Положение женщин в Древнем Египте

Закрепленная в веках позиция мужчины- главы дома и кормильца сейчас перестала работать. Растет количество семей где таковые функции возложила на себя женщина, кормя не только детей, но и мужа. Волей-неволей женщинам приходится работать. Женщина и работодатель - это весьма острый вопрос. К женщинам в нашей стране несколько предвзятое отношение. Их предпочитают не принимать на работу, если можно принять мужчину. Этому способствует несколько причин. Главная - деторождение. Женщина раз в жизни берет на работе годичный декретный отпуск, но подвергается дискриминации из-за него всю свою жизнь. Один год - это немного - один тяжелый перелом ноги. Мужчинам ведь не отказывают в рабочем месте на том основании что он чаще ломает руки-ноги, чем женщина. За тридцать пять-сорок лет проведенных на рабочем месте женщина многократно окупит свой годичный вынужденный простой. Это не берется в рассмотрение и женщину как бы наказывают за произведение на свет новой жизни. При выходе из декретного отпуска женщину часто опускают в должности и уйдя в декрет главным бухгалтером она приходит рядовым. Женщины, обычно, не уходят в запой и больше дорожат своим рабочим местом, чем мужчины. Женщины обычно не склонны домогаться сослуживцев и подчиненных и оскорблять их по половому признаку. Они, дорожа рабочим местом, больничные не берут, перенося грипп на ногах, c больным ребенком уговаривают посидеть бабушку. Многие так и не решаются завести ребенка, но несмотря на все эти жертвы, женщинам платят меньше половины мужского оклада и препятствуют их карьерному росту. К тому же у нас закрепился стереотип мужчины - кормильца и все игнорируют масштаб проблемы матерей - одиночек, которым деньги куда нужнее чем холостякам, тратящим их на сигареты и пиво. Считается, что большинство женщин работают от скуки. Но для большинства - это вопрос жизни и смерти. Ведь далеко не все имеют опору в виде мужа. Сейчас вполне приличная зарплата работающей в Омске женщины 7-8 тысяч рублей - если она мать-одиночка ее ребенок умрет с голоду. А ведь она должна презентабельно выглядеть, носить костюм, желательно не один и тот же круглый год, обувь, косметика, плата за квартиру, чулки, и не одна пара, прописанная в прожиточном минимуме, верхняя одежда, еда и витамины, наконец до августовского кризиса за 500-600 рублей вряд ли бы кто встал с дивана, чтобы каждый день работать. Цены на товары повысились в 4 раза, а зарплата на 50%. Мужчины на тех же должностях имеют в два раза больше. Отсюда следует вывод, что нужно кардинально повышать зарплату так как с ростом цен и прибыли предприятий повысились и следует платить одинаково достаточно как женщинам так и мужчинам. У нас в стране на высших руководящих постах меньше 5% женщин и больше 95% мужчин. Неужели большее количество женщин не пожелало принять участие в управлении? Или женщины физически не способны? Женщины свои огромные умственные и физические возможности уже доказали, но стереотипы живучи. Почему женщин, несмотря на высшее образование ,три языка и потрясающую работоспособность, навсегда оставляют секретаршами? Считается само собой разумеющимся, что мужчина, принятый на младшую должность, с годами станет начальником отдела, а женщина, работавшая секретаршей при том начальнике отдела, будет продолжать работать и при этом, и при следующем. Туристический бизнес в этом отношении несколько более либерален, т.к. большинство персонала в нем - женщины. Разрыв в оплате, правда, имеется.

В стране происходит непрерывное возрастание дискриминации женщин в сфере труда, занятости, повышения квалификации, заработной плате. Женщины вытесняются в маргинальные секторы рынка труда, возрастает бедность. Уменьшается возможность получения ими высшего образования. Женщины и их интересы практически не представлены на уровнях принятия решений. Не используются международные законодательные и правовые нормы в отношении женщин, хотя многие из них ратифицированы нашим государством. Возрастает насилие по отношению к женщинам. Происходит так называемый «ренессанс патриархата» - вытеснение женщин из престижных сфер жизни.

-Давно уже проверено, что, как руководитель, женщина не хуже мужчины, а в чем-то даже превосходит его (например в межличностном общении или интуиции). Высокообразованные люди не могут полноценно работать под руководством терроризирующего и подавляющего их инициативу начальника. Демократический стиль руководства - это актуальная тенденция менеджмента, исконно присущая женщине в противовес мужскому авторитарному стилю.

Что же может позволить женщине самореализоваться в любой области, в которой бы она пожелала - только всеобщий прогресс, как технический и нравственный, так и моральный. Если женщина хочет реализоваться в воспитании детей, она должна иметь такую возможность, если женщина хочет самореализоваться через работу - ничто не должно ей препятствовать. У человека должна быть полная свобода выбора! Так как прогресс является условием человеческой природы, то человек не может вечно оставаться в невежестве. Моральные революции, как и революции социальные проникают мало-помалу в идеи; они прорастают в течение веков, затем внезапно разрываются и сокрушают ветхое здание прошлого, не находящиеся более в гармонии с новыми нуждами и новыми устремлениями.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. Мышуста С. Древний Египет: женщины-фараоны -- Ростов-на-Дону: Феникс. -- 317 с.

2. Банщикова А.А. Женские образы в художественных произведениях древнего Египта. - М.: ЛИБРОКОМ, 2009. - 168 с.

3. Советский энциклопедический словарь / Под редакций А.П. Прохорова. - М.: Просвещение, 1985., с.58

4. Краткая энциклопедия для женщин - М.: Мысль , 1992., с.127

5. Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: изд. Центр ВЛАДОС 1997г. - 302с., с.30

6. Там же, с.32

7. Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: ВЛАДОС, 1997. - 302с., с.56

8. Воронина О.А. Гендер / О.А. Воронина // Женщина Плюс… - №2 - 2001 - С.26

9. Пушкарева Н.Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы / Н.Л. Пушкарева // Вопросы истории - №6 - 1998 - С. 76

10. Gardiner, Египет Фараонов. - Оксфорд, 1961

11. Husson G., Valbelle D. Государство и учреждения в Египте. Первые фараоны императорам, remains. - Париж, 1988.

12. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М.-Л., 1956.

13. Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954. С. 45-75.

14. Постовская Н.М. Семья в Египте Древнего царства // ВДИ, № 1, 1967.

15. Лакофф Р. Язык и место женщины / / Язык в обществе. 1973. - N 2. - P. 45-79

16. Cameron D., Coates J., «Некоторые проблемы социолингвистической Пояснения половых различий», язык и коммуникация, N5, (3), 1985, с. 143-151

17. Пушкарева Н.Л. «А се грехи злые, смертные...» - М.: Ладомир; 1999. - 860 с.

18. Хоф Р. Возникновение и развитие гендерных исследований // Пол, гендер, культура. Под ред. Э.Шоре и К.Хайдер. - М.: РГГУ, 1999.

19. Гае Календер. Средний Ренессанс Королевства. История Древнего Египта. Оксфорд, 2000

20. Опека P. Природа сохранения: гонка на время. 1986.

21. Pomeroy S. B. Богини, Шлюхи, Жены и Рабы, 1984

22. Pomeroy John. Земля до начала времен. 1988

23. Фишер-Елферт Х.В. Доктрина человека для своего сына. 2003, с.120

24. РобинсГэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.14

25. Робинс Гэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.72

26. Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.72

27. Струхаля Евгений. Жизни древних египтян. - Норман, Оклахома, Университет штата Оклахома Press, 1992, с.55

28. Tyldesley, Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994, с.48

29. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М.-Л., 1956, с.46

30. Фишер Генри. «Административные Название Женщины в Старом и Среднего царства» в египетском исследовании., с.8, с.48-49

31. Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.73-74

32. Мустафа эль-Амир. Моногамия, полигамия, эндогамия и родства в древнеегипетских браках, BIFAO 62, 1964

33. Робинс Гэй: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с. 29-30

34. Монтэ. П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. Пер. с французского Ф.Л.Мендельсона.- М.: Наука, Гл. редакция восточной литературы, 1989. - 376 с.

35. Женщина-фараон на троне Древнего Египта.// № 17 (125), 1996

36. Джонсон Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте». Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте (Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с.181.

37. Tyldesley Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994, с.55

38. Папирус Британского музея 10591 / описаны Томпсон H., из семейного архива. 1934.

39. Джонсон, Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте» Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте. - Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с. 183.

40. Tyldesley, Джойс. Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994. - 570с., с.57

41. Там же, с.58

42. Джонсон, Джанет H. «Правовой статус женщин в Древнем Египте» Хозяйка, госпожа Небес: Женщины в Древнем Египте. -Нью-Йорк: Hudson Hills Press, 1960, с.183

43. Фридрих Макс Мюллер. Священные книги Востока (История древней санскритской литературы). - Нью-Йорк: Оксфорд, 1924, 384с..

44. Tyldesley Джойс Дочери Исиды: Женщины в Древнем Египте. - London: Penguin Books, 1994.

45. Робинс Gay: Женщины в Древнем Египте. - London: British Museum Press, 1993, с.18

46. Богословский Е. С. Новые источники по истории древнего Египта XV-X вв. до н. э. - М., 1995, с.146

47. Головина В.А. Жена царева великая Нефертари Меритенмут // Женщина в античном мире (сборник статей). - М., 1995., с.10-11

48. Кочергина К.Е. Положение женщины в Древнем Египте // Гендерная история: pro et contra. - СПб., 2000. - С. 68.

49. Матье М.Э. Из истории семьи и рода в Древнем Египте // ВДИ № 3, 1954, с.74.

50. Альдред С., Египтяне - великие строители пирамид / Пер. с англ. М.К. Якушиной. - М.: ЗАО «Центрополиграф», 2004. - 190с. - (Загадки Древних Цивилизаций).

51. Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.45

52. Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.46

53. Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П.Кабакова. -Москва, СПб., 2008. -416с., с.47

54. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. -- М.: ТЕРРА--Книжный клуб, 2001. -- 528 с., с.103

55. Фрэзер Дж. Дж.Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. -- М.: ТЕРРА--Книжный клуб, 2001. -- 528 с., с.106

56. Там же, с.109-110

57. Элиаде М. Религии Австралии., с. 191.

58. Штрелов. Традиции племени аранда. - Мельбурнский университет, 1947, с. 94.

59. Элиаде М. Религии Австралии., с. 193-194

60. Там же, с.196

61. Ташкинов И.В. Древний Египет И Русь. Некоторые вопросы истории, мифологии и языкознания.

62. Фишер Генри. «Административные должности женщины в Старом и Среднего царства» в египетском исследовании, с.114-117

63. Winlock Н. E., Раскопки в Дейр эль-Бахри (надземная железная дорога) 1911--1931, -New York, 1942; Leclant J., - Судан, «Предметы восточной культуры» // серии Новой Звезды, 1964--67, № 33--36, с.226

1. Васильев Л.С. История религий Востока. - М., Высшая школа, 1988. - С. 62-74.

2. Воронина О.А. Гендер / О.А. Воронина // Женщина Плюс. - №2 - 2001 - С.26

3. Воронина, О. А. Гендер как понятие / О. А. Воронина // Женщина плюс. - 2001. - № 3. - С. 44-51.

4. Елисеев А.Л., Тюрин Е. А. Культурология - Орловский государственный технический университет, 1999. - 476 с.

5. Зидер Р. Социальноая история семьи в Западной и Центральной Европе (конец XVIII-XXвв.) / пер. с нем. Л.А. Овчинницевой., под ред. М.Ю. Бранд. - М.: ВЛАДОС 1997. - 302с.

6. Каминская Н.М. История костюма. / Н.М. Каминская. - М.:Издательство: «Легкая индустрия»: 1977. -128с.

7. Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта. - М.: Наука, 1976. - 336 с.

8. Краткая энциклопедия для женщин / Пер. с. нем. с. сокр. Е.Ю. Мещеркиной и др. - М.: Мысль, 1992. - 351 с.

9. Культурология / Под ред.Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.- 353с.

10. Львова Е.П. Мировая художественная культура. От зарождения до XVII века. / Львова Е.П., Н.Н.Фомина, Л.М. Некрасова, Е.П. Кабакова. -М., СПб.: Питер, 2008. -416с.

11. Легенды и мифы Древнего Египта / Рак И.В. - СПб.: Летний Сад; при участии ИД «Коло», 2001. - 224 с.

12. Матье Милица Эдвиновна. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. / Сост. и авт. вступ. ст. А.О. Большаков ; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения. - М., 1996. - 326 с.

13. Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Новое царство / М. Э. Матье. - Л., 1947. -170с.

14. Матье, M. Э. Во времена Нефертити / М. Э. Матье. - М.: Искусство, 1965. -179с.

15. Мифология древнего мира, -М.: Белфакс, 2002. Легенды и мифы Древнего Египта, -М.: Летний Сад, 2001. -352с.

16. Монтэ П. Египет Рамсесов / П. Монтэ; пер. с фр. Ф. Л. Мендельсона; отв. ред., авт. послесл. и примеч. О. В. Томашевич. АН СССР, Ин-т востоковедения. - М.: Наука, 1989. - 376 с.

17. Плутарх. Моралии об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977. № 3-4, с.243.

18. Пушкарева Н.Л. Гендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы / Н.Л. Пушкарева // №6 - 1998 - С. 76

19. Рубинштейн, Р. И. Древнеегипетская литература / Р. И. Рубинштейн. Сказки и повести Древнего Египта. - Л., 1979. - С.145-174.

20. Рубинштейн, Р. И. Египетская мифология / Р. И. Рубинштейн // Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. Т. 1. - М., 1991. - С. 420-427.

21. Силичев Д.А. Культурология - М.: Приор, 1998.- 576 с.

22. Советский энциклопедический словарь / Гл. ред.А.М.Прохоров. - М.: Сов. энцикл., 1979. - 1600 с.

23. Стучевский, И. А. Рамсес II и Херихор: из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов / И. А. Стучевский. - М.: Наука, 1984. -247с.

24. Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1: Гл. I-XXX1X / Пер. с англ. М. Рыклина. -- М.: ТЕРРА--Книжный клуб, 2001. -- 528 с.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Рис 1. Изида принимает Рамзеса III и его сына. Роспись из гробницы Амен-хер-Хопшефа XX династия. Долина цариц, Фивы. Придворная церемониальная одежда фараонов Нового царства У фараона (в середине) воротник с расширяющимися концами, туника и королевская набедренная повязка.

Приложение 2

Рис. 2. Хатхор (Древний Египет. Фрагмент рельефа)

Хатхор - это космическое божество. Это «Небесная корова», Праматерь, создательница всех существ. Она вдохновляет движение и возрождение Солнца, завершение и смену циклов жизни. Хатхор одновременно и грозная богиня-львица и тихая и прекрасная дочь Ра, дарующая жизнь, любовь и вдохновение. Она соединяет в себе принципы созидательной и героической любви. Иногда небесный свод представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо - это водная поверхность, небесный Нил, по которому днем солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил, протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т. д. Плодородием полей ведала богиня - владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

Приложение 3

Исида - одна из самых почитаемых богинь древнего Египта. Дочь богини неба Нут и бога земли Геба, супруга своего божественного брата Осириса, мать небесного божества Хора, родоначальника всех египетских царей, Исида являлась образом материнства, вечной любви, супружеской верности.

Рис.3. Исида

Одновременно Исида почиталась как богиня магии, «Великая Чарами... ведающая заклинания и слова власти» знающая тайное имя бога солнца Ра - ключ к загадкам вселенной, целительница «чьи уста владеют тайной возвращения к жизни». На рельефе, происходящем из Филе, Исида изображена в короне близкой ей древней богини Хатхор, состоящей из коровьих рогов и солнечного диска, на котором находится трон Исет - символ и имя богини. В руках богиня держит посох-папирус уадж - символ вечной молодости и процветания и анх - крестообразный символ вечной жизни, которой повелевает Исида.

-- Одним из широко распространенных символов богини является амулет тет -- «узел Исиды», или «кровь Исиды», часто выполнявшийся из минералов красного цвета -- сердолика и яшмы. Как и Хатхор, Исида повелевает золотом, считавшимся образцом нетленности; на знаке этого металла она часто изображается коленопреклоненной. Небесные проявления Исиды -- это, прежде всего, звезда Сепедет, или Сириус, «госпожа звезд», с восходом которой от одной слезы богини разливается Нил; а также грозная гиппопотам Исида Хесамут (Исида, мать грозная) в облике созвездия Большой медведицы хранящая в небесах ногу расчлененного Сетха с помощью своих спутников - крокодилов. Также Исида вместе с Нефтидой может представать в облике газелей, хранящих горизонт небес; эмблему в виде двух газелей-богинь носили на диадемах младшие супруги фараона в эпоху Нового царства. Еще одно воплощение Исиды -- богиня Шентаит, предстающая в облике коровы покровительница погребальных пелен и ткачества, повелительница священного саркофага, в котором возрождается, согласно осирическому ритуалу мистерий, тело убитого братом Осириса. Сторона света, которой повелевает богиня -- запад, ее ритуальные предметы -- систр и священный сосуд для молока -- ситула.

-- Знаменитое святилище Исиды, существовавшее вплоть до исчезновения древнеегипетской цивилизации, находится на острове Филе, неподалеку от Асуана. Здесь богине, почитавшейся во многих других храмах Нубии, поклонялись вплоть до 6 в. н. э., в то время, когда весь остальной Египет уже был христианизирован. Другие центры почитания богини располагались по всему Египту; наиболее известные из них -- это Коптос, где Исида считалась супругой бога Мина, владыки восточной пустыни; Дендера, где богиня неба Нут родила Исиду, и, конечно же, Абидос, в священную триаду которого богиня входила вместе с Осирисом и Хором.

Исида - одна из самых почитаемых богинь Древнего Египта, жена Озириса и мать Гора, солнечного бога. Она символизирует женский аспект Природы, плодородие, любовь и материнство; она покровительница и охранительница, заступница живых и мертвых. исида хранит тайны магии. Изображения Исиды сохранились с самого древнего периода до I тысячелетия н.э., когда ее культ был распространен далеко за пределы древнеегипетской цивилизации. На рельефе Исида изображена в голубом уборе в виде «ступеньки» и крыльями, являющимися символом защиты и покровительства.

Фрагмент росписи гробницы Усерхета XIX династия, XIV в. до н.э.

Сикомор - священное Дерево жизни в Древнем Египте, посвященное богине Исиде, Хатхор. Жрицы

Сикомора служили при алтаре Исиды или в храмах других богинь, являлись вдохновительницами гармонии и порядка. На рельефе изображены супруга и дочь фараона Усерхета; это фрагмент сцены поклонения священному дереву Сикоморе, в стволе которой обитает Великая богиня Неба Хатхор. Хатхор питает умершего соком Сикоморы. Человек, отведав даров Хатхор, получает новые духовные силы, возможность двигаться дальше, продолжая великое путешествие в Вечности.

Приложение 4

Рис. образ крылатой богини Маат

Рис. Царица Нефертари Древний Египет. XIX династия.

Первую жену Эхнатона звали Нефертити («прекрасная красота Атона»). В течение многих лет она правила вместе с фараоном, однако ее дальнейшая судьба неизвестна.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рис. 1. Портрет Нефертити

Рис. Портрет Хатшепсут



Рис. Одежда египетской женщины Нового Царства

Приложение 5

ТИТУЛАТУРА ФАРАОНА

ОБЯЗАННОСТИ ВЕРХОВНЫХ ЖРЕЦОВ

СХЕМА ИСПРАШИВАНИЯ БОЖЕСТВЕННОГО ОРАКУЛА

ЗАДАНИЯ ДЛЯ УЧАЩИХСЯ

Тесты:

1. Великие пирамиды были построены в

А.) II тысячелетии до н. э.

Б.) III тысячелетии до н. э.

В.) I тысячелетии до н. э.

2. Оракул - это

А.) Ответ даваемый богом или его статуей.

Б.) элемент жреческого костюма

В.) бог правосудия в Древнем Египте.

3. Жрецы в Древнем Египте могли использовать в своем одеянии

А.) шкуры любых животных

Б.) шкуры некоторых животных

В.) не могли использовать шкуры животных

4. Эхнатон провел религиозную реформу в

А.) XVI веке до н. э.

Б.) XV веке до н. э.

В.) XIV веке до н. э.

5. Согласно реформе Эхнатона, фараон считался сыном бога

А.) Атона

Б.) Тота

В.) Амона - Ра

Г.) Анубиса

6. Полное имя фараона состояло из

А.) трех частей

Б.) четырех частей

В.) пяти частей.

Вопросы и задания для учащихся. Представьте себе, что вы попали в Древний Египет. По дороге навстречу вам идут несколько человек. По каким внешним признакам вы могли бы узнать в одном из них жреца?

Недавно археологи, работающие в Египте, обнаружили папирус, но большая его часть была испорчена. Однако ученые смогли расшифровать фразу, в которой фараон называется сыном бога Атона. Как ученые смогли определить век, когда был написан этот папирус? О каком фараоне мог бы рассказать этот документ?

Однажды будущий фараон Тутмос после охоты заночевал в пустыне недалеко от великих пирамид Гизы. Во сне он увидел Сфинкса, который обращаясь к принцу сказал: “…Смотри на меня, сын мой Тутмос…Засыпан я песком….обещай мне, что ты откапаешь меня… И тогда я признаю в тебе своего сына и подарю тебе престол Египта…”. Какие религиозные представления древних египтян нашли свое отражение в этой древней легенде.

Зная, каким образом жрецы в Древнем Египте получали божественный оракул, определите, что влияло на то решение, которое принимал храмовый суд: мнение жрецов - судей или воля бога, к статуе которого жрецы обращались за оракулом. Объясните почему.

Соедините соответствующие части схемы:

Приложение 6

Тема урока: «Религиозные верования древних египтян» - 5-й класс

ЦЕЛИ УРОКА:

Образовательные:

На основе имеющихся у учащихся знаний о власти фараона в Древнем Египте, жизни египетских вельмож, жилище, одежде и быте древних египтян, а также о зарождение религиозных представлений у древних людей, раскрыть и дополнить существенные признаки понятий “миф”, “многобожие”, “жрец”, “фараон”, “культ”, раскрыть сущность традиции обожествления фараона, показать роль и значение религиозных представлений и обрядов в жизни древних египтян. Рассказать учащимся об особенностях мировоззрения древневосточного человека, о его представлении о “картине мире”. Развить знания о мифе, как наиболее ранней форме духовной культуры человечества, показать, что миф являлся для древних людей своеобразным способом постижения мира и оправданием существующего образа жизни людей, регулятором их поведения.

Развивающие:

Способствовать развитию у учащихся способов анализа социальной структуры и умения сравнивать ее с социальной структурой первобытного общества. Продолжить работу над формированием умения анализировать различные “модели” религиозных представлений не только разных временных эпох (первобытное общество и Древний Восток), но и одной эпохи (Древний Восток и Античный мир). Продолжить формирование умения составления таблиц и схем.

Воспитательные:

Способствовать формированию интереса учащихся к культурному наследию древних стран, в частности стран Древнего Востока, подвести их к пониманию существования универсальных моральных норм и принципов в религиозном наследии древнейших культур. На примере понимания древним человеком неразрывной связи человека с природой подвести учащихся к осознанию необходимости бережного отношения к ней, как основного условия сохранения нашей цивилизации.

Домашнее задание:

План урока:

Зарождение религиозных представлений в Древнем Египте.

Внешность жрецов в Древнем Египте.

Обязанности жрецов в Древнем Египте.

Обожествление царя и заупокойный культ фараона.

Тип урока: объяснение нового материала.

Форма урока: лекция

ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ И ПОНЯТИЯ

III тыс. до н. э. - строительство Великих пирамид.

XIV век до н. э. - религиозная реформа Эхнатона. Объявление Атона верховным богом Древнего Египта.

Миф - представление о мире, существующее в форме фантастических рассказов; общественное сознание древнего общества, способ самовыражения тогдашнего человеческого общества. Это наиболее ранняя форма духовной культуры человечества, в которой соединены зачатки знаний, элементы верований, политических взглядов и т. д.

Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества, содержащая элементы религии, а также наука о мифах.

Религия - одна из форм отражения действительности в фантастических образах, представлениях, понятиях. Главным, определяющим признаком религии является вера в реальность сверхъестественного.

Культ - Один из обязательных элементов любой религии, выражающийся в особых магических обрядах, действиях священнослужителей и верующих с целью оказать желаемое воздействие на сверхъестественные силы. Преклонение перед кем- или чем-либо.

Жрец - служитель культа.

Оракул - 1. У народов Древнего Востока, древних греков и римлян - жрец, который испрашивал “волю бога” по тому или иному вопросу. 2. Ответ, прорицание, якобы даваемое богом, или его статуей.

Пятичленная титулатура - Официальное, полное имя фараона, состоящая из пяти частей: 1) имя правителя как воплощение бога Гора, 2) имя фараона как воплощение двух владычиц - богини Верхнего Египта Нехбет и богини Нижнего Египта Уаджет, 3) имя фараона как “Золотого Гора”, 4) Царь Верхнего и Нижнего Египта, 5.)сын бога Ра.

Фараон - титул египетских царей.

ТЕКСТ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ.

Зарождение религиозных представлений в Древнем Египте.

На протяжении тысячелетий египтяне жили в отдельных, мало связанных друг с другом областях - номах. В каждом номе почитали своих богов. Но подчас это были воплощения одних и тех же сил природы с разными именами. Так, богом земли в одних номах был Акер, в других Геб. Представления о боге с одним именем в разных номах были также противоречивы. Если в мифах Гелиополя бог Сет - злейший противник солнечных богов и убийца бога Осириса, то в Гераклеополе - он помощник бога Амона - Ра.

Египетские боги и богини часто выступают в образе того или иного животного, что является пережитком первобытной эпохи, подобное представление о богах очень удивляло греков, попадавших в Древний Египет. Греческий историк Плутарх, объясняя почитание египтянами бегемота и крокодила, писал, что они испытывали страх перед этим животным.

Современные исследования доказали, что почитание животных у всех народов древнее, чем почитание богов в образе человека. Таким образом, египетская религия сохранила черты глубочайшей древности. В египетских мифах нашло отражение складывание сословного общества и деспотического государства. Некоторые боги становились покровителями царей при жизни и охранителями нетленной мумии. Помимо этого, мифы в форме пророчеств донесли до нашего времени страх общественных верхов перед возмущением угнетенных низов.

Большую услугу в понимании египетских мифов оказывают изображения богов на рельефах в гробницах и храмах, статуи и статуэтки. Сохранившиеся изображения богов - это окаменевшие мифы. Застывший язык формы и жестов, несмотря на всю свою условность, настолько универсален, что не нуждается в специальном переводе. Боги представлены в своем животно - человеческом облике и с атрибутами своей власти. Создатели этих произведений таким образом донесли своеобразие духовной жизни древних египтян.

Внешность жрецов в Древнем Египте.

Жреческое сословие в Египте всегда находилось в тесном единении с государством. Жрецы составляли отдельную, относительно замкнутую корпорацию, вся их жизнь была подчинена, даже в мелочах, нормам старинного устава. Этим уставом жрецам разрешалось носить только полотняную одежду и лишь плетеную из библуса обувь - сандалии. Сандалии прикреплялись к ноге посредством двух ремней - широкого, охватывавшего подъем ноги, и узкого, прикрепленного к носку сандалии. Узкий ремень пропускался между большим и вторым пальцами ног и пристегивался к широкому. Иногда эти ремни связывались наглухо, и тогда сандалию можно было одевать на ногу как башмак или туфлю. В остальном же одежда жрецов была различна и зависела от положения, занимаемого каждым отдельным лицом в жреческой иерархии. Роскошь, которая начала распространяться в Египте, коснулась и этого сословия. Вместо обычного в старину передника, как единственной одежды теперь и жрецы стали носить прозрачные ткани, хлынувшие из Азии, оставляя передник лишь для некоторых совершенно исключительных случаев. Вообще же передник - это древнейшая и первоначально единственная одежда, которая затем стала традиционной одеждой коренных жителей Нильской долины.

Ткань и размеры передника были разными, в зависимости от сословия и звания носящего. Так одежда знатных людей состояла из большого продолговатого куска ткани, который плотно оборачивали вокруг поясницы и верхней части ног и придерживали поясом. Жрецы и ученые поверх этого передника облачались иногда в еще один, из более дорогой ткани, сложенный в красивые складки, спадавшие либо спереди, либо сзади. Помимо передника, представители знатных сословий надевали верхнее платье: узкий плащ, наброшенный на плечи, выделенную шкуру животных. Жрецы могли надевать шкуры не всех животных, этот элемент одежды был также регламентирован, так шкуру леопарда, наброшенную на правое плечо, носили жрецы Анубиса - Имиута. Помимо шкуры леопарда жрецам было позволено носить шкуры тигров и пантер, которые изначально считались необходимой принадлежностью одежды высших сословий, и до окончательного падения древнеегипетского государства служили знаками отличия высших жреческих должностей как одеяние, освященное древностью.

Вообще в Древнем Египте шкура животного являлась важнейшим символом внешнего превращения, с помощью которого человек хотел указать, а затем и получить в конечном счете изменение внутреннее. Шкура же при этом - символ переходной стадии. Важнейший ритуал выхода для дальнейшей жизни после смерти исполнял так называемый заместитель жреца, и в качестве одежды служителя культа он носил шкуру пантеры. Богато украшенные шкуры животных служили одеяниям верховным жрецам, которые при некоторых церемониях надевали кроме шкуры еще длинные вышитые пояса и другие украшения - например браслеты. Так мужские украшения состояли из широких колец или обручей, которые одевались на руки выше локтя, на запястья и на ноги вокруг щиколотки. Эти обручи изготовлялись из различных металлов, и были или круглыми без всяких украшений, или плоскими с узором из цветной эмали. Их всегда тщательно подгоняли к той части тела, для которой они предназначались. Кроме обручей мужчины носили перстни разной формы - металлические с неподвижным или вращающимся гнездом из глазурованной каменной массы в форме какого - либо иероглифического знака. Носили как одно, так и несколько колец. Национальным украшением египтян, общим для обоих полов и всех сословий, за исключением самых низших, был широкий воротник, закрывавший плечи и верхнюю часть груди. В эпоху Нового царства возросли и объем этого предмета одежды, и его ценность. Делались такие воротники сообразно со средствами каждого: или из куска подклеенного и расписанного полотна, или из сетки крупной вязки, по ячейкам которой нашивались рядами и в симметричном порядке символические фигурки разного цвета и формы, бусы и т. п. Воротники изготовляли и из благородных металлов (даже иероглиф, обозначающий "золото" имеет форму такого воротника с украшениями из разноцветной эмали). Золото (небу) имело в Древнем Египте не только экономическую ценность, но и культовое значение. Золото считалось металлом богов, особенно это относилось к сияющему богу Солнца. Богиня неба Хатхор имела прозвище "золотая" или просто "золото". Помимо этого, неизменность благородных металлов является символом дальнейшей жизни после смерти. Даже мастерские по изготовлению гробов и помещений для захоронений назывались "золотыми домами".

В таком же одеянии исполняли жреческие обязанности и фараоны, "служебные костюмы" остальных жрецов были очень разнообразны. Они видоизменялись не только для каждой отдельной ступени жреческой иерархии, но и в пределах этих ступеней варьировались для разных церемоний. Некоторые разряды жрецов отличались особыми, только им одним присвоенными знаками. Так главные жрецы в храме Пта носили особым образом заплетенные головные косы, писцы или толкователи священных писем - два пера и письменный прибор, сфрагисты, прикладывавшие печати к жертвенным животным, - перстень с символом человеческой жертвы, жрецы - судьи носили на шее амулет из ляписа - лазури с надписью "истина". Ляпис - лазурь - синий с золотыми крапинками драгоценный камень - неправильно называемый сапфиром. Напоминая своим видом усыпанный звездами небосвод, он был священным камнем древних египтян. Его синий цвет указывает на небесное происхождение (синий цвет был цветом богов, особенно Амона).

Так же верховные жрецы некоторых божеств имели и другие отличительные признаки своего высокого сана. Верховные служители бога Птаха носили особый, так называемый "ливийский" парик ибес, украшенный сбоку заплетенным локоном, их белое одеяние украшалось особым золотым ожерельем: с узкого воротника на цепочках спускалась металлическая полоска, закрывающая верхнюю часть груди, поднимающаяся на плечах вверх и заканчивающаяся с двух сторон головами шакалов, снабженных руками в позе адорации. В папирусе Харрис есть упоминание о том, что Рамсес III лично распорядился выдать необходимое количество золота для изготовления такого ожерелья, когда его сын Хаэмуас вступил в должность верховного жреца в Мемфисе.

Хотя Геродот в своих сочинениях писал, что в Египте ни одна женщина не может быть жрицей не мужского, ни женского божества, но уже в Египте Древнего царства можно найти упоминания о женщинах - жрицах носивших титул "служанка бога" (хемет - нечер). Как и других жрецов, жриц можно было узнать по костюму, однако, в Новом царстве он уже практически не отличался от повседневного одеяния знатных женщин (но необходимо учитывать, что фактически именно эти знатные женщины и составляли коллектив жриц). Со времен Древнего царства "служанки бога" носили прямую набедренную повязку, но со времен Нового царства наблюдается тенденция к отходу от этой традиционной одежды, костюм жриц становится "более женственным". В Древнем Египте требовалось, чтобы женщины закрывали свое тело полнее, чем мужчины и только не ранее конца Древнего Царства, когда египетская культура начинает попадать под влияние азиатской, в женском костюме появились отклонения от старинного обычая. Так древнейшая одежда египтянок состояла из тканного платья, которое плотно прилегая к телу, закрывало его от груди до ступней ног и держалось на помочах. Иногда платье закрывало и плечи - тогда оно ткалось с воротниками и узкими рукавами. В период Нового царства знатные женщины (= жрицы) стали носить и тонкие прозрачные материи, из которых изготовлялись накидки. Таким образом, в эпоху Нового царства костюм знатной женщины состоял из широкой сорочки, короткой юбки (= набедренная повязка) и большого четырехугольного с закругленными краями плаща, который накидывался сверху и, несмотря на свою простую форму, мог быть задрапирован самым причудливым образом. В источниках существуют упоминания о верхней одежде "калазирисе", которая оборачивалась вокруг тела наподобие передника и была особенно распространена в позднее время у женщин.

Нельзя забывать и о том, что влияние религиозного культа иногда отражалось на национальной и культовой одежде. Так Плутарх рассказывает, что жители городов Бузириса и Ликополиса не разрешали поклонникам Солнца носить золотых украшений. Так же женщины носили все те же украшения, что и мужчины. Жрицы всегда были украшены драгоценностями, широким ожерельем усех, многочисленными подвесками и браслетами, на голове "служанки бога" носили пышные парики.

Общей особенностью жречества Древнего Египта (независимо от пола, титула и божества, которому служил жрец) было то, что оно презирало традиционное гофрированное платье, не носило одеяний из шерстяных тканей, общий покрой одежды был довольно простым, основным цветом одеяний был белый, а наиболее предпочтительный материал, из которого она изготовлялась - лен. Белому цвету жрецы отдавали предпочтение неслучайно, согласно представлениям египтян, белый цвет в своей чистоте стал выражением полноты неземной власти, обозначением освященных вещей, как "белые стены" (т. е. Мемфис). Также говорится о "белых сандалиях", использующихся в культовых отправлениях. Белый цвет был цветом чистоты и святости, даже глазной зрачок египтянин называл "белым", так же белый цвет считался цветом радости и использовался в тех или иных религиозных праздниках.

Обычаями регламентировался не только костюм жрецов, такими же жесткими были и правила личной гигиены жреческого сословия. Так уже Геродот писал: "… в отличие от других стран, в Египте жрецы стригутся… каждые три дня сбривают волосы на своем теле, чтобы при богослужении у них не появилось вшей или других паразитов…". Во всем Египте жрецы совершали обряд обрезания, выбривали все волосы на теле, включая брови и ресницы. Дважды днем и дважды ночью жрецы были обязаны совершать священные омовения или очищения. Без этого обряда, как считалось, эффективность культовых актов ставилась по сомнение. Даже над входом в храм часто было написано: "Вступающий в храм, будь чист!". Стоящие перед воротами храма емкости с водой должны были дать возможность выполнить это предписание.

Как видно из этого обзора, внешний облик жреческого сословия в Древнем Египте был строго регламентирован, что позволяло безошибочно выделять жрецов из общей массы населения, но вместе с тем можно отметить, что в период Нового царства наблюдается отход от многих традиционных канонов в костюме, что во многом объясняется влиянием азиатской культуры, костюм же жриц становится практически полностью идентичным повседневной одежде знатных женщин. Но вместе с тем необходимо отметить, что ни одной лишней детали в костюмах жрецов не было, все имело свой магический смысл и было понятно любому египтянину. В костюмах были как общие "предписания" для всех жрецов Древнего Египта, так и те, которые зависели от того, какому богу служит этот жрец и от его статуса в иерархии жреческого коллектива.

Обязанности жрецов в Древнем Египте.

Каждый храм представлял собой подобие маленького города, где за храмовой оградой жили чиновники, стражники и земледельцы, они зависели от храма, но не были его служителями, это понятие распространялось лишь на жрецов.

Жрецы составляли определенный коллектив, который традиционно принято называть клиром, главной целью которого было "обслуживание" того или иного божества. Численность, влиятельность и богатство каждого клира зависели от котировки конкретного божества. Так во времена Нового царства клир фиванского Амона - Ра представлял собой могущественную, богатейшую корпорацию, клиры же других божеств, например мемфиского Пта и гелиопольского Ра, далеко уступали ему, не говоря уже о клирах провинциальных божеств.

Из источников, относящихся еще к эпохе Древнего Царства, мы узнаем, что весь храмовый персонал в расписании служб был разделен на две большие группы: хему нечер и хентиу ше . К хему нечер относились те, кто непосредственно участвовали в богослужении, т. е. фактически сами жрецы, и соответственно эта группа занимала более значимое положение среди храмового персонала. В коллектив хентиу ше входили те, чьими обязанностями было снабжение храма провизией и всеми другими необходимыми материальными благами. Титул хентиу ше распространялся на храмовых крестьян, садовников, т.е. на всех, кто принадлежал данному храмовому хозяйству. Иногда представители этой группы допускались в священные помещения храма, но только для того, чтобы заниматься уборкой, чисткой и укрепление храма и находящихся в нем статуй царя. Как жрецы, так и служители, исполнявшие свои обязанности, были сгруппированы в специальные "команды" или "отряды", которые выполняли свои функции согласно храмовому расписанию служб и работ. Во главе каждого такого подразделения стоял "смотритель жрецов", у которого был личный помощник.

Во главе любого храмового коллектива стоял верховный жрец, но при этом каждый крупный храм того или иного божества имел свои особенности, выраженные как в специфике культа божества, так и в жреческом уставе и титулах верховных жрецов. Наравне со жрецами в храмовом коллективе были и жрицы, правда, устав женского жречества был куда более "гибким", чем мужского. Участие женщины в том или ином ритуале часто зависело от ее семейного и социального положения. Дочери жрецов иногда наследовали должности своих отцов, жены сановников также часто служили в одном из местных храмов, но, тем не менее, многое зависело и от самой женщины, ее желания участвовать в культе.

Следует учитывать и то, что только духовенство (как женское, так и мужское) высшего ранга проводило весь день в священных трудах. Люди остальных профессий и младшие жрецы, живущие на землях храма, обязаны были находиться в храме для исполнения религиозных обязанностей лишь один месяц из четырех. Во время пребывания в храме они вели аскетический образ жизни, совершали обряд омовения и давали обед воздержания. По истечении этого срока они возвращались домой, к своим повседневным обязанностям на следующие три месяца. Профессиональные же певицы и музыкантши вообще постоянно жили в своих семьях, потому что их присутствие в храме требовалось только в определенные дни, да и то на несколько часов. Постоянно в храме для обеспечения ежедневного культа должны были находиться носители высших жреческих, мужских и женских, титулов.

Клир не был чем - то постоянным и неизменным. Жрецы далеко не всегда служили всю жизнь одному и тому же богу. Так, например Сети, верховный жрец Сетха, был в то же время и держателем свитка на церемониях Уаджет - "владычицы Обеих земель". Небуненеф, которого Рамсес II назначил верховным жрецом Амона, никогда до этого не принадлежал к служителям этого бога. Он был великим жрецом Онуриса в Тине и Хатхор в Дендере, но все свои должности жрецы занимали последовательно.

Говоря о жреческом сословии необходимо сказать несколько слов об их образовании. К сожалению, на основе дошедших до нас источников трудно воссоздать полную картину получения "жреческого образования", но можно утверждать, что при храмах существовали специальные "школы", в которых готовили будущих жрецов и жриц. Так, например, жрец Бакенхонсу учился четыре года в писцовой школе при храме Мут, а в храмах существовали даже специальные жрецы - ит нечер, которые были непосредственными "педагогами" в жреческой школе при своем храме. В резиденции Супруги бога располагалась особая школа, в которой будущие жрицы Карнака и Луксора обучались письму и музыке, священному танцу, правилам богослужения, а иногда и медицине. Аналогичная школа для жриц, называвшаяся "Место чистое женщин", существовала и в Мемфисе, при храме бога Птаха. Ученицы этой школы были известны своим благочестием и образованностью как в самом Египте, так и за его пределами. Были и те школы, которые готовили профессиональных жриц - певиц. Видимо, женщина, обладавшая сильным красивым голосом, сама выбирала храм, в котором становилась жрицей - певицей. В этом храме она получала необходимое музыкальное образование, училась игре на музыкальных инструментах, самым популярным из которых была арфа.

Вообще же те, кто готовился посвятить свою жизнь служению богам и богиням, должны были научиться читать, писать, Знать образы богов, их эпитеты и атрибуты, все связанные с ними мифы и все, относящиеся к ним обряды. По окончании обучения они держали экзамен. Тот, кто признавался достойным войти в жреческий коллектив снимал свои мирские одежды, его купали, брили наголо, умащали благовониями, и лишь затем, в священном жреческом одеянии, он вступал в "небесный горизонт" и наконец приближался к богу в его святая святых.

Таким образом, мы видим, что храмовый коллектив имел довольно сложную организацию, в которую входили как те, кто выполнял чисто хозяйственные функции - обеспечивал храм продуктами, следил за чистотой и т. д., так и те, кто непосредственно выполнял культовые обряды. Каждый член коллектива имел определенный титул, который определял круг его обязанностей, над всем жречеством храма стоял верховный жрец, который мог назначаться только фараоном, а его жена, как правило, являлась верховной жрицей того же храма. В Древнем Египте были как мужчины - жрецы, так и женщины - жрицы, и те и другие должны были носить определенную одежду, которая не только свидетельствовала об их жреческом сане, но и могла даже указать на их титул, особенно это характерно для костюма высших жреческих должностей. До того, как поступить в услужение бога, и жрецы и жрицы обучались в специальных "школах" при храмах, где и получали необходимые знания; интересен и тот факт, что в этих же школах обучались и принцы и принцессы Египта.

Однако помимо этих обязанностей, направленных главным образом на соблюдение культа того или иного божества, жрецы так же входили в состав храмовых судов, находившихся при всех крупных храмах Древнего Египта. Совмещение таких разных по своей сути процедур как отправление культа и судопроизводство может быть объяснено прежде всего тем, что на протяжении всей истории Древнего Востока право было неразрывно связано с религией и религиозной моралью. Т. е. Любая правовая норма имела религиозное обоснование, при этом любое правонарушение являлось одновременно нарушением нормы морали и религии.

Важной особенностью деятельности храмового суда была процедура испрашивания божественного оракула - т. е. мнения бога по тому или иному вопросу. Как правило, этой процедурой руководил верховный жрец того храма, где проходило судебное заседание. Жрец задавал вопрос, обращаясь к статуе бога, находившейся в храме, и получал ответ “да” или “нет”, в виде соответствующего движения руки статуи. Понятно, что рукой двигала не сама статуя, а движение было вызвано специальным механизмом, который приводили в движение жрецы, находившиеся в соседнем помещении и остававшиеся невидимыми для всех, присутствующих на судебном процессе. Подобная процедура получения оракула и ее секрет хранились в строгой тайне и простые египтяне были уверены, что ответ дается самим богом, воплощенным в виде той или иной статуи. Также, становится понятным, что накануне публичного испрашивания оракула, жрецы, входившие в состав храмового суда, уже принимали то или иное решение по рассматриваемому делу, чтобы определить какой ответ “даст бог”.

Обожествление царя и заупокойный культ фараона.

Согласно представлениям древних египтян, власть фараона имела два аспекта, которые не могли рассматриваться в отрыве друг от друга, - роль фараона в земной жизни и его роль в религии. Веря, что фараон - это бог, народ Египта считал, что находится под началом бога, а не человека. Для египтян фараон был богом и царем и при жизни, и после смерти.

Подобное обожествление царя нашло свое отражение и было закреплено в его пятичленной титулатуре: на первом месте стояло имя правителя как воплощение бога Хора, обязательно включающее имя бога, на втором месте стояло имя фараона как воплощение “двух владычиц” - богини Верхнего Египта Нехбет и богини Нижнего Египта Уаджет, третий член титулатуры состоял из имени фараона как “Золотого Гора”, четвертый член титулатуры начинался словами “Царь Верхнего и Нижнего Египта”, за ним следовало личное имя правителя, на пятом месте стояло второе личное имя фараона, предварявшееся словами “сын Ра.”. Как мы видим, в титулатуре фараона отражалась не только его божественность, и фактически закреплялось многобожие, существовавшее в Древнем Египте. Огромное количество богов, которым поклонялись египтяне, выполняли самые различные функции - управляли солнцем, посылали редкие спасительные дожди, ведали разливами Нила, и даже оберегали и помогали царю в управлении государством. Имена главных таких богов - помощников, а скорее защитников, зафиксированные в царской титулатуре также служили некими оберегами или талисманами царствующему фараону.

Возникновение легенды, согласно которой фараон не просто объявлялся “сыном Ра”, т. е. сыном верховного бога, а “был рожден” от самого бога, представшего перед царицей в образе фараона - ее мужа, относится к эпохе Древнего царства. Свое отражение она нашла в сказании “Фараон Хуфу и чародеи”, в котором рассказывается о том, как жена жреца бога Ра, зачала от бога Ра троих детей, которые, согласно предсказаниям бога будут затем править всей страной, а старший из них станет известным верховным жрецом.

Однако в XIV в. до н. э., эта легенда, просуществовавшая довольно долго в своем первозданном виде, претерпела некоторые изменения. Фараон Аменхотеп IV провел религиозную реформу, суть которой была в том, что верховным богом Египта объявлялся не Амон - Ра, а бог Атон, фараон даже изменил свое имя, став Эхнатоном. Согласно этой реформе, все живое на земле произошло не от бога Ра, а было создано богом Атоном - первым царем на земле, потомками которого являются и все царствующие в Египте фараоны. Однако уже следующий после Эхнатона правитель Египта - Тутанхамон вернулся к прежним представлениям, о главенстве бога Амона - Ра.

Итак, согласно религиозным представлениям древних египтян, фараон по своему происхождению был сыном верховного бога Амона - Ра, а потому и сам являлся богом. Продолжавшийся на протяжении всей жизни правителя его культ как божества, соблюдался и после его смерти.

Независимо от того, каким царством суждено было править фараону в иной жизни, земные правители уносили с собой в могилу несметные богатства. Сокровища гробниц неизбежно влекли к себе воров, что еще больше сгущало туман тайн, окружавших места захоронения фараонов, так как, далеко не все грабители могли найти выход из гробниц, состоящих из многочисленных ходов и ловушек, образующих настоящий лабиринт.

Поскольку усыпальницы фараона строились на века, их стены были облицованы самыми твердыми камнями, чаще всего черным гранитом, добываемом в районе Асуана. В гробницах, строящихся еще при жизни фараона, уже во время строительства устанавливался саркофаг, где должно было покоиться тело фараона.