Реакция язычества на христианизацию Киевской Руси

2.2 Крещение и христианизация Руси при св. князе Владимире

Наша страна не имела тогда духовного центра, тогда как все “соседи” определились с направлением религии. Проводить реформу такого типа было необходимо. Так как без духовного стержня наша страна расползалась и власть приходилось подтверждать оружием (древляне 945, вятичи 982, многочисленные походы Святослава )

Летопись повествует, что Владимир приказал поставить в Киеве пантеон языческих богов. Перуна-бога русов, Велеса, Херса, Даждьбога и Стрибога- божеств которых чтили многие славянские племена. Причем стали совершаться кровавые жертвоприношения, чего в Киеве раньше не было. Возможно Владимир считал сделать культ более внушительным для остальной языческой Руси. Сама языческая жизнь Владимира показывает, что сам он имел много жен - отнюдь не христианский пример. Но после похода на ятвагов впечатление Владимира о христианстве изменилось. Было решено принести человеческую жертву богам языческим. И выбор пал на Ивана - сына варяга-христианина. На это христианин твердо ответил, что ваши боги дерево, пусть они сами придут и возьмут сына из рук моих” разъяренные язычники растерзали Варяга Феодора и его сына Ивана. С этого момента Владимир начинает охладевать к славянскому язычеству. Летописец приводит красочный рассказ о выборе вер, судя по этому описанию собеседникам Владимира было заранее известно, что русский князь хочет принять новую веру

Крещение Руси при св. Владимире: Предположение проф. Голубинского, что никакого выбора вер не было я считаю ошибочным. Т.к. в своих размышлениях проф. Голубинский ставит под вопрос возможность дальнего путешествия в Константинополь. Наши предки давно знали путь из “варяг в греки.”, были и совместные нападения на Византийскую империю, но как подметил историк Карамзин в книге, что “славяне хоть и грабили Византию, но они смогли приобрести для себя, получив от Византийской империи самое главное сокровище - православную веру. Карамзин История Государства Российского” Также в книге “Иосипон” - трактате 10 века составленном в Крыму на древнееврейском языке есть подтверждение того, что выбор вер все-таки был.

Итак, согласно (повести временных лет) выслушав послов от каждой религии, Владимир решил направить своих послов: "Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали - на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, - знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать". Сказали же бояре: "Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей". И спросил Владимир: "Где примем крещение?". Они же сказали: "Где тебе любо Повесть временных лет".

Начались переговоры Византийского посольства, (которое возглавил митр. Феофилакт), и русского в 987г.в Киеве. Летопись прп. Нестора об этих переговорах не сообщает ничего, но они сохранились в хрониках Яхьи Антиохийского, армянская хроника Степаноса-Асохьика, арабская хроника Ибн-Мискавейха. Все эти хроники свидетельствуют то, что эти переговоры завершились крещением Владимира и его дружины и женитьбой на сестре императора - Анне. Повесть временных лет указывает на захват Владимиром г.Херсонес и поставил Византии ультиматум, но вскоре “разболелся глазами и ничего не видел” Там же, а после крещения прозрел со словами “теперь я узнал Бога истинного” и женился на Анне. Хроники Яхьи Антиохийского ничего не говорят о походе Владимира на Херсонес. Такую нестыковку может объяснить сочинение 12 века Иакова Миха “Память и похвала великому князю Владимиру” - о том, что Херсонес (Корсунь) он взял в 989 году, через год после крещения Руси и через 2 года после своего крещения:

Сохранилось и свидетельство Византийской церкви касательно латинян. Оно было озвучено Владимиру во время его крещения: “Не принимай же учения от латинян, - учение их искаженное: войдя в церковь, не поклоняются иконам, но, стоя, кланяются и, поклонившись, пишут крест на земле, и целуют, а встав, становятся на него ногами, - так что, ложась, целуют его, а встав - попирают, Этому не учили апостолы; апостолы учили целовать поставленный крест и чтить иконы. Ибо Лука евангелист первый написал икону и послал ее в Рим. Как говорит Василий: "Чествование иконы переходит на ее первообраз. Больше того, называют они землю матерью. “ Там же

Крещение Киевской Руси

В 988г. В Киеве Владимир приказал опрокинуть идолы, изрубить и сжечь. Далее в течение 25 лет Владимир продолжает крестить Русь.

Согласно проф. Голубинскому это было в 990г. Житие св. Владимира и ПВЛ дают разный характер крещения, с одной стороны “людие с радостью идяху, радующеся и глаголюще: аще бы се не добро было, не быша сего князь и бояле прияли”. В житии Владимира, составленным неизвестным автором: ”по низвержении Перуна плахуся его невернии людие Житие Князя Владимира”. Из херсонеса в Киев для миссионерской деятельности были посланы священники, которые вероятно знали славянский язык и имели при себе священное писание и богослужебные книги переведенные учениками св. Кирилла и Мефодия.

Как в 860 году при патриархе Фотии, так и в 988 году, Константинопольский патриархат учредил одну обширную епархию охватывающую всю территорию русской земли, управляемую митрополитом, подчиненным непосредственно Константинопольскому патриарху. “Митрополия Руси” занимала 61 место. Также 61 место митрополия руси занимала в 867.

Согласно сочинению Иакова Мниха “Владимир крестил всю Землю Русскую до конца и все грады ее украсил святыми церквями” Соч.Иакова Мниха. Из Густинской летописи мы знаем, что Владимир разделив Русь на уделы между сыновьями “посла с ними и священники, заповедая им, да кождо по всей области своей повелевает учити люди и крестити людей и церкви ставити, еже и бысть” Густинская летопись. Но к 911 году сыновья Владимира были еще молоды и не все из них были посажены на уделы. В Никоновской летописи и “Степенной книге” мы видим, что первый митрополит всея Руси - Леон отправил епископов в те города, в которые св. Владимир отправил на княжение своих сыновей. Согласно этому свидетельству, епископские кафедры были учреждены в 991-992 годах в Новгороде, Чернигове, Полоцке, Владимире-Волынском, Ростове, Белгороде, и Тьмутаракани. Как показывают современные данные, кафедра в Турове была основана в 1003 году, Ростовская в 1077 году, Владимиро-Волынская в 1085.

В 1015г. Ярослав отказался платить дань своему отцу в Киев, тот хотел было идти войной “Сройте дороги и мосты” но разболелся и умер. ПВЛ говорит, что “хоронили Владимира с плачем”. Это говорит о том, что личность князя была в народе Киевской Руси очень любима.

Последствия крещения Руси сложно переоценить, проф. Карташев пролив свет на изменение в умах пишет об особой прилежности князей (как образованных христиан) к молитве, о чем свидетельствует поучение Владимира Мономаха (наставление о “Иисусовой” молитве), житие Бориса и Глеба (Борис имел обычай каждый день петь заутреннюю), отправляясь в поход, русские князья берут с собой священников. См.приложение №1 Те некоторые образованные люди, князья, епископы, священники, бояре, могли стать наглядным примером для необразованной Руси. Служить тем маяком и нравственным ориентиром, который бы освещал путь всей жизни русского христианина.

Крещение Новгорода, Ростова и Мурома:

История показывает, что крещение Киевской Руси и прилежащих к ней территорий прошло без особых восстаний, тем более, что с христианством здесь знакомы уже давно.

Но в земле Новгородской, Муромской, Мери, Веси, Мордве и земле Ростовской дело обстояло сложнее. Народ Новгородский и Ростовский этнически представлял собой фино-угорские племена. Можно представлять, что у них не было такого самосознания себя частью той древне-русской Руси, хоть они и подчинялись ей еще со времен Олега. Новгородская летопись сообщает, что в 991 году в Новогород “пришел назначенный в него епископ Иоаким, требища разрушил, Перуна посек и приказал бросить в реку”. О крещении новгородцев сохранилась пословица “Путята крестил мечем, а Добрыня огнем”. Судя по всему, крещение этой части Руси встретилось возмущением по отношению к новгородскому посаднику Добрыне. Согласно Никоновский летописи “многие крестились” в 1028г. Вероятно это говорит о засилье языческих воззрений в Муроме. В Новгороде была построена школа в которой обучалось 300 детей священников и старост. А окончательное утверждение христианства в Новогороде произошло в 1030г. благодаря трудам первого новгородского епископа Иоакима Корсунянина.

Ростов крестили в 991 году лично при князе Владимире в о. Неро. О том, что Владимир крестил не всю Русь единовременно, говорит и то, что первые епископы Ростово-Ярославской земли много терпели от язычников и им приходилось даже жить за пределами своих владений. Таковыми были митр. Фоедор - первый епископ Ростовский. Пришлось оставить и свою кафедру и второму епископу - владыке Иллариону, также как и святитель Леонтий был изгнан из Ростова.(Конспект история Ярославской епархии 2 курс). К истории Ростова можно отнести житие страстотерпцев Бориса и Глеба (+1015) и их кончину, отдав свою жизнь за отказ от междоусобной войны между другими сыновьями Владимира. Примечательно, что почитание этих святых в народе стало почти сразу. Затянувшееся крещение Ростова, объясняется большим числом угро-финского населения. Полная христианизация Ростовской земли завершилась только в начале 12 века Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009.

В 11 веке, волхвы в неурожайные годы подстрекали народ на восстания. Такое восстание в Суздале подавил 1024г. Ярослав Мудрый а в связи с восстанием 1071г. Впервые в летописи упоминается Ярославль. В ходе восстания 1073 года в Ростове, святитель Леонтий принял мученическую кончину. Хотя еще недавно он, поселившись за городом, построил небольшой храм во имя Архангела Михаила. “Он убеждал людей ласково, как младенцев отказаться от идольского наваждения и уверовать… Старики же закоснев в своем неверии, не внимали его поучениям ” (Сказание о Леонтии Ростовском). Тогда он стал учить молодых, но родители- язычники чинили препятствия даже подвергали побоям и мучениям святителя. До 1073 года на него было покушение, но его твердость перед лицом смерти возымела действие, возбужденная толпа стихла и стала слушать благодатное слово.

Большое влияние оказало создание Киево-Печерского монастыря при Ярославе Мудром 1051 году.

Владимир не торопился силой вытеснять язычество силой. В целях государственного благоразумия. Все они (фино-угорские земли Новгорода, Ростова, Мурома ) давно были подданиками Руси, не были крепки к Руси и все еще не составляли настоящей Руси. Волхвы, поднимавшие востания пропадали безвести. Христианство в этих землях окончательно утвердилось вместе с обрусением этих земель. Крещение Волынской и Суздольской земель происходило при непосредственном участии кн. Владимира и митр. Михаила, о чем свидетельствуют города Владимра-Волынского и Владимира Суздольского.

Вместе с крещением Руси начинается и активное строительство церквей В Киеве, Вышгороде, Белгороде, Брестове, Переяславле, Суздале, Новогороде. Также была построена церковь “дивная и великая” - Церковь Святой Софии в Новогороде.

Хоть в позднее время мы и находим сведения о принудительном крещении Финов, Карелов в 1227г. Земли эти были болотистыми и каменистыми, славяне там не селились. Поэтому эти земли вполне могли оставаться некрещеными до самого конца домонгольского периода.

Стоит указать и отмеченный проф. Гальковским низкий уровень нравственности аж в 16в. В русском обществе среди новообращенных иноверцев Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества, Харьков 1916г. Перми, Сибири, жителей Вотской пятины: “В перми молились болвану Воипею. Чуть, Ижора и Корелия были заселены язычниками, или же такими финскими племенами, которых только по имени считали христианами Митр. Симон “Послание в Пермь 1501г””

Борьба церкви и государства с остатками язычества.

1) Канонические постановления:

Кормчая книга.

Так называемый перевод “Номоканона”, книги созданной для борьбы с язычеством греко-римского мира. Наши первые иерархи были греки. Приходя на Русь они приносили с собой греческие церковные традиции, и по всей вероятности канонические постановления. Известен случай в 1274г. по просьбе митр. Кирилла II, такая кормчая книга была прислана на Россию, с толкованием канонов на сербском языке. Пользоваться такой книгой в качестве обличения славянского язычества следует с осторожностью. Сохранились Кормчие книги: Московской Духовной Академии, Рязанские и Устюжские списки. В этих текстах мы можем прочитать об отлучении от причастия на 6 лет, за ритуалы связанные с “родом и рожаницы”, а так же приручение медведей и других животных “на глумление” Устюжская Кормчая - И.Срезневский “обозрение др. рус. Списк. Кормчей книги Т.65, 2. Стр132-133”.

Хотя Уставы князей, Соборные постановления. К коим относятся Устав Владимира и Устав Ярослава Мудрого. Причем в уставе Ярослава, были проступки, подлежащие суду церкви - собственно преступления чисто нравственного характера, не заключавшие в себе вреда ближнему Там же (, со штрафом в пользу митрополита.) Среди тех проступков: колдовство, чародейство, зельичество и душегубство (т.е. все виды волшебства и колдовства), скотоложество, гробные тати, употребление конины (все, что относилось к татарам считалось язычеством) и медвежатины, пьянство, двоеженство, развод, бивший родителей и умыкающий девушек, подвергался строгому наказанию.

По уставу Владимира Там же, митрополиты судили не только дела церковные, но и гражданские. Став стал первым нормативным актом, определившим статус и полномочия церковной власти в Киевской Руси, после принятия ею христианства. Церковь кроме судебных полномочий, получила под свой надзор систему мер и весов, а также ежемесячное содержание в виде десятины от княжеских доходов.

Устав новгородского князя Всеволода Мстиславича (1136г.) повторяет Владимиров Устав. Среди наказаний церковных - денежный штраф в пользу судьи, епитимья (за волхвование могло следовать отлучение от причастия на 25 лет Современный Требник русской Православной Церкви), кроме штрафа применялись исправительные меры: принудительное пребывание в церковном доме, где арестованным, вероятно вменялось обязательное посещение храма и некоторый физический труд. Проф. Ключевский предполагает, что применялось и телесное наказание. Ключевский. Курс 1, стр 318

2) Сочинения канонического содержания:

“Правило церковное вкратце” митр. Иоанна II написанное к Иакову Черноризцу можно отнести к так называемым каноническим ответам. Правило обличает языческие жертвы, волшебство, бесовское пение, светские развлечения и языческие формы брака,

“Вопрошание Кириково” - собрание ответов на вопросы новгородских духовников Кирика, Саввы и Ильи. Текст вопрошания показывает, что наше духовенство ревностно старалось провести христианские принципы во все, даже мелкие случаи жизни.

Поучение Новгородского арх. Ильи-Иоанна. В нем пастырь убеждает воздерживаться от пьянства, ростовщичества, игры в кости, хождения к волхвам. Священники должны унимать мирян от святочных игр, и кулачных боев.

Правило митр. Максима.

3) Сочинения неканонического характера. Убеждения:

Серапион Владимирский, митр. Даниил, Максим Грек и Симеон Полоцкий. Сочинения “о казнях божьих” и “о тропарных чашах”, приписываемых прп. Феодосию. - представляют собой произведения направленные скорее не против древнего язычества, а скорее против остатков язычества в народной памяти. Изучение памятников этого рода показывает, что излагаемые там взгляды заимствованы из святоотеческой литературы или же непосредственно основаны на Библии.

Также немаловажный памятник письменности является “слово о законе и благодати” Митрополита Иллариона, где он проявляет себя как высокоодаренный оратор и церковный писатель. “Слово” было написано между 1037 и 1050гг. и направлено против иудействующих. Описывает достоинства и высоту христианского учения, по сравнению с материализмом современного ему иудаизма. “Так, иудеи тенью и Законом оправдывались, но не спасались, христиане же Истиною и Благодатью не оправдываются, а спасаются. Ибо у иудеев оправдание, у христиан же - спасение. И поскольку оправдание - в этом мире, а спасение - в Будущем Веке, иудеи земному радуются, христиане же - сущему на Небесах Митр. Илларион “Слово о законе и благодати”.”

Глава 3. Реакция язычества на крещение Руси

Волхвы не представляли собой жрецов в собственном смысле. Как видно из повести “О вещем Олеге” они занимались прорицанием, и призваны творить чудесное на помощь людям, что свойственно любой языческой религии. Положительных известий о борьбе язычества мы имеем весьма мало, а именно два голода 1024 и 1071гг, согласно повести временных лет, относящиеся к одному времени и дающие тот общий вывод, что борьба, не быв упорною и опасною, была все же продолжительной. Как описывалось ранее, в 1024г. волхвы были казнены. Под 1071г. летописец рассказывает, что некий волхв пришел в Киев и начал проповедовать народу, что Днепр потечет вспять, и что греческая земля станет на месте Русской, а Русская на месте Греческой. Также летопись приводит слова народа, в ответ на эту проповедь: “невегласи послушаху его, вернии же смеяхуся, глаголюще: бес тобою играет на пагубу тебе”. Судьба волхва, которому правительство без сомнения не дало долго проповедовать была та, что “в едину ночь бысть безвести”. Т.е. вероятнее всего был тайно схвачен и посажен в тюрьму или предан смертной казни. В обоих случаях волхвы не выступают, как видно из летописи, за восстановление язычества.

3.1 Активное сопротивление язычества

Согласно повести временных лет, мы знаем 5 примеров народного возмущения в период крещения Руси. Волхвы в неурожайные годы подстрекали народ на восстания. Такое восстание в Суздале подавил 1024г. Ярослав Мудрый “по дьявольскому наущению и бесовскому действию, волхвы избивали старых людей, говоря, что они держат запасы. Был мятеж великий и голод по всей той стране; и пошли по Волге все люди к болгарам, и привезли хлеба, и так ожили. Ярослав же, услышав о волхвах, пришел в Суздаль; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: "Бог за грехи посылает на всякую страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, человек же не знает, за что" Повесть временных лет

Между 1074 и 1078 годом явился волхв в Новогород. По словам летописца он творился аки бог, говорил, что провидит все будущее, хулил веру христианскую и обещался пройти веред всеми по реке Волхв. В Новогороде в 1074г. христианство было скорее номинальным чем действительным. Проповедь волхва произвела мятеж против правительства, все жители обратились на его сторону и хотели убить епископа. Но к счастью случилось следующее. Когда епископ новогородский вышел в полном своем облачении он сказал: “кто хочет идти за волхвом - пусть идет, а кто Верует во Христа, пусть идет по кресту”. К епископу присоединились только князь с дружиной. Князь Глеб, спрятав подполу топор, обратился к волхву:

-знаешь что будет сегодня?

-Знаю, сотворю великие чудеса.

При этих словах князь выхватил топор и рассек волхва надвое, а народ разошелся.

Было и третее повествование в 1091г. в Ростове “В тот же год знамение было на солнце, как будто бы должно было оно погибнуть и совсем мало его осталось, как месяц стало, в час второй дня, месяца мая в 21-й день. В тот же год, когда Всеволод охотился на зверей за Вышгородом и были уже закинуты тенета и кличане кликнули, упал превеликий змей с неба, и ужаснулись все люди. В это же время земля стукнула, так что многие слышали. В тот же год волхв объявился в Ростове и вскоре погиб” Повесть временных лет. Судя по всему было солнечное затмение и вохв решил воспользоваться этим моментом, но вскоре был схвачен.

Несомненно, кроме открытых выступлений волхвы и язычники вели свою проповедь тайно, и правительство было против них бессильно. И они своей проповедью немало содействовали тому, что на Руси очень долгое время оставалось двоеверие.

Гальковский добавляет, что согласно Начальной летописи, язычество не оказывало активного сопротивления. Возможной причиной того являлось то, что язычество не имело строго выработанного религиозного ритуала, вследствии этого не имело и жрецов. Мы должны признать, что ни летопись, ни народная литература не сохранили об этом определенных указаний.

Сохранились данные о Ростовской земле: в 1071г, когда был голод, появились двое волхвов. Они распустили слух, что причиной голода являются женщины. Вследствии чего много женщин было убито, а имущество их волхвы брали себе. При убийстве женщин происходили чудеса, волхвы вынимали вещи и продукты из живота женщин. Поднимаясь вверх по Шексне волхвы пришли на Белоозеро имея с собой 300 человек сторонников. Воевода князя Святослава Ярославича, боярин Ян Вышатич придя на Белоозеро потребовал выдать волхвов. Но жители были на стороне волхвов и дело дошло до кровавого столкновения, после чего волхвы были выданы. На допросе волхвы рассказали воеводе миф о сотворении мира и человека: “Бог мылся в бане и вспотел…”. Волхвы были казнены.

Житие Константина Святославича Муромского говорит о борьбе Константина с “неверными” муромскими людьми, не по “мнозех летех” после смерти Владимира, Бориса и Глеба (1015г.) Причем говориться о строительстве в Муроме храма в честь Бориса и Глеба. Отсюда мы узнаем, что они были довольно рано канонизированы. Также в житии Бориса и Глеба также узнаем, что их канонизация происходила в княжение Ярослава Мудрого. Мстислав Храбрый, которому перешел Муром, там не жил, а сделал своей резиденцией город Чернигов. Отсутствие княжеской администрации и контроля со стороны властей привело к тому, что в городе восторжествовали языческие верования, а христианские храмы оказались в запущенном состоянии. «Согласно положение было исправлено лишь спустя много лет после смерти Константина Ярославича, создавшем в Муроме свою резиденцию, поселившем там своих бояр и купцов, обновившем и очистившем муромские церкви от скверны.” Рапов О.М. Русская Церковь в 9в-первой трети 12в. М1988 также исследование Курганских могильников 11-12 вв. указывает на обряд трупосожжения, а после заменяется захоронением.

Кривичи участвовали в Корсунском походе князя Владимира, после которого многие дружинники были крещены. Но крещение Кривечей и Вятичей согласно Воскресенской и Никоновской летописи относят к 1471г.. Из Киево-Печерского патерика можно прочитать, об Кукши и его ученике Никоне, убитых во время их миссионерской деятельности на рубеже 11-12 вв.. Там же читаем про крещение земли Смоленской 1013г.

Волыняне и белые хорваты. Как народы, покоренные киевскими князьями они участвовали в походе Олега на Византию. Это означает, что уже в 10 веке они находились в зависимости от Киева. После похода кн. Владимира в 985г. (согласно повести временных лет) во время похода на Болгар, они стали частью Русской державы. Там же мы читаем про второй поход в 992г. Нет никаких сомнений, что личное присутствие князя Владимира, непосредственное подчинение Киевской Руси. Тем более, что ранее эти земли были подчинены Польше и были знакомы с христианством. Военный поход Владимира “царствующего к северу от Дуная” описывается и в “Записке греческого топарха”.

Дреговчичи. В одном из местных Туровских преданий говориться, что каменные кресты, которые до сих пор сохранились в Турове; якобы приплыли по воде и встали напротив города, после чего вода Припяти окрасилась кровью (1905 полное географическое описание нашего отечества). Ученые по разному трактуют это предание. Так же не сохранилось и письменных данных о крещении земли древлянской.

Вятичи. В Киево-Печерском патерике и Летописи мы можем найти пример сопротивления языческих жрецов проповедникам, посланным к языческому народу для христианской проповеди. Известно, что в 1115 году в землю вятичей пришел монах Киево-Печерского монастыря - Кукша со своим учеником. Доказав на деле правоту своей веры, при тщетных попытках вызвать дождь, языческими жрецами, он своей молитвой ниспослал дождь на засушливые поля язычников. Согласно патерику этого монастыря “черноризец о котором все ведают, бесов прогнал, вятичей крестил, дождь свел с неба, озеро иссушил и многие чудеса сотворил, и после многих мук усечен был мечем с учеником своим Никоном” Святой Симон, епископ Владимирский, Патерик Киево-Печерской Лавры

3.2 Пассивное сопротивление язычества

Известно, что сторонники язычества при св. Владимире бежали из Киева в глухие места. Полагаем, что в чистом своем виде двоеверие не могло поддерживаться. Примеру властей следовали подчиненные Киеву территории, и пригороды. Родившиеся в язычестве, те, кого крещение застало в зрелом возрасте, могли быть убежденными почитателями древних богов. Но естественно думать, что новые поколения не порывая совершенно со старыми верованиями, ничего уже не имели против новой веры и охотно ее принимали. Тут-то и получалось “двоеверие” Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1, приводившее в негодование наших христолюбцев и ревнителей правой веры. Именуясь христианами, люди при старых взглядах и верованиях. Язычество продолжало жить как уклад жизни. Этот полу-язычный образ жизни был особенно силен по окраинам, в селах и деревнях, удаленных от городов. Таким пристрастием к старине особенно отличались женщины, которых наши древние проповедники усердно обличали в идоломолении и волшебстве Статья проф. Смирнова ”бабы богомерзкие”. Знакомство с древнерусской литературой и обличительной литературой в частности приводит нас к убеждению, что “Бабы богомерзкие” и вообще древнерусские люди верили и жили по-язычески не в следствии упорного нежелания жить по-христиански, а в следствии плохого знания христианского вероучения. Мы нигде не видим следов того, чтобы древняя русь пыталась сравнить старую веру с новой или же сознательно отдавала предпочтение язычеству перед христианством. Язычество не выступало против христианства, а продолжало существовать прежде всего потому, что его нечем было заменить. Духовенству нужно было время и способы научить население новой вере. Стоит отметить и то, что русские люди обыкновенно не замечали своего двоеверия. Народная масса считала себя истинно христианской, что не мешало справлять старые праздники и чтить своих старых домашних богов. Сила язычества заключалась в невежестве народной массы.

Представление о христианстве на Руси

Придя на Русь Владимир привозит с собой богослужебную утварь и несколько бронзовых статуй, торопясь видеть свою столицу похожей на просвященную столицу Босфора. Как только произошло крещение киевлян он приказал “нарочатые чади даяти нача учение книжное Повесть временных лет”. Т.е. задался целью дать настоящее просвещение детям высшего сословия. “К сожалению греческое образование было плодотворно только в культурной стране, где образование рассматривалось как положительное благо” Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1. Столкнувшись с враждебным отношением учащихся и родителей к науке, не имели средств и охоты выдержать в своем преподавании нормальную программу общего образования. Не получая нравственного поощрения за свой благородный труд, они естественным образом опустили руки. Сообщив надлежащее образование лишь немногим талантливым лицам, низошли в своей деятельности до обучения простой грамотности.

Согласно Берестяным грамотам 11 века найденными в Новогороде мы можем заявить о наличии образования по крайней мере в этом городе. Тем более следует предположить о гораздо лучшем уровне в Киеве.

“Усердие к построению храмов весьма рекомендует набожность древнерусских князей. Некоторые историки, поражаясь числом 600 церквей, сгоревших в 1124 г. в Киеве, заключают отсюда о беспримерной ревности князей к храмозданию. Между тем дешевые домовые церкви, каковые, главным образом, и разумеются в этом громадном числе, совсем не требовали для своего появления каких-нибудь особенных жертв и усилий со стороны людей состоятельных и даже строились не по мотивам чистой религиозности, а в значительной степени из житейского тщеславия. Странная грубость понятий наблюдается однако в отношениях князей к святыне храмов, столь усердно ими созидавшихся и украшавшихся. Среди своих междоусобных войн князья слепо верили, что небесные покровители их удела вместе с ними ревнуют о победах и обогащениях за чужой счет. Поэтому Богородица Владимирская украшается награбленной святыней из Богородицы Киевской, София Полоцкая - из Софии Новгородской и т. п. В 1066 г. Всеслав Полоцкий при взятии Новгорода унес из св. Софии колокола, поликандила и церковные сосуды. В 1171 г. войска Андрея Боголюбского захватили Киев и "грабиша", говорит летописец, "монастыри и Софию и Десятинную Богородицы: церкви обнажиша иконами и книгами и ризами, и колокола изнесоша вси, и вся святыни взята быша". В 1205 г. Черниговские князья, с помощью которых Рюрик Ростиславич отнял Киев у своего соперника, "митрополью св. Софью разграбиша, и Десятинную св. Богородицы разграбиша и монастыри вся, и иконы содраша, а иные поимаша, и кресты честные и сосуды священные и книги, то положиша все себе в полон". Во всем этом сказалась еще закваска узкого языческого политеизма, дробившего Божество и святыню на столько же враждующих лагерей, сколько создавала их человеческая история. Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1 “

Заключение

В результате исследования было установлено, что приняв христианство на Руси нравственные ориентиры стали гораздо выше, непонимание христианских ценностей зависело главным образом от степени образованности населения. Реакция язычества на Руси была минимальной, актов агрессии русских князей в отношении простого населения язычников не было. (Единственный случай касался защиты простого народа, от волхвов, которые собрав дружину убивали, а затем грабили знатных женщин). По сравнению с крещением других стран - Польши, Чехии, Литвы. Реакция язычества была минимальной. Что вызвано затяжной политикой крещения Руси - ее новгородской части.

Характер контроля власти направленной на поддержание православной культуры на Руси можно оценить как “сильный”. При отсутствии князей в Муроме, язычество укрепляло свои позиции в городе. Восставшие волхвы пропадали без вести, и были схвачены князьями. Мнение современных язычников представляются ошибочными, о якобы существовавшей некогда великой языческой державе. На самом деле православие и сформировало Русский народ. Источники очень мало сообщают нам сведений о характере религиозности простого народа, но достаточно говорят о русских князьях и вообще об аристократическом меньшинстве, наиболее просвещенном и наиболее прочно "христианизованном". Набожность, измеряемая усердием к молитве домашней и общественной, к строению и благоустроению церквей и к некоторым другим делам внешнего благочестия, по-видимому сразу же сделалась довольно характерной чертой всех русских людей, хорошо усвоивших новую религию.

Из жития князя Владимира мы узнаем, что до крещения он умыкал «бе несыт блуда, приводя к себе мужеския жены и девицы растляя “ Повесть Временных лет. Крестившись в христианскую веру, Владимир резко изменил своим обычаям. Для сравнения, в Англии правление Иоанна Безземельного (13в.) сопровождалось таким же образом жизни, несмотря на внешнее отношение короля к христианству.

В Оценку славяно-норманского язычества, также пролил свет и проф. Карташев А.В.,: Описывая руса-торговца, Ибн-Фодлан См. приложение №2 - арабский историк, говорит, что сошедши с торгового корабля, рус становится перед изображением бога и просит его выгодно продать товар, в том числе и русских девушек.

“Корысть и грубый расчет - вот мотив служения богам древнерусского язычника. В основе взаимных отношений полагались та же корысть и право сильного”. Карташев А.В. Очерки по истории древней церкви

Упоминания о работорговле встречаются в словах Святослава, произнесенные им на пике своего могущества, о перенесении столицы в более южные регионы - “Вот земля которая является центром торговли из Греции сюда поступает вино… а из Руси сюда поступают рабы.”

Сегодня с уверенностью можно сказать, что христианизация Руси дала нам богатую культуру. Более высокую и нравственную, чем языческие верования. Также и более универсальную, которая могла быть применена ко многим народностям и племенам славянских народов.

При насаждении христианства некоторые праздники: как например русалии (день памяти усопших) стал выпадать на Троицын день. Другие же весенние праздники соединялись с Благовещением, Пасхой, Фоминой неделей и днем св. Георгия Победоносца. Такое совпадение христианских праздников способствовало сглаживанию перехода от старой веры к новой. Способствовало распространению православия и мирный характер миссии. Мирные отношения с фино-угорскими племенами в Прибалтике позволили построить христианский город Юрьев, когда католические методы встретили упорство со стороны язычников (даже пришлось создавать для этих миссий специальный военно-монашеский орден меченосцев). По сравнению с насаждением католицизма, распространению православного христианства, способствовало богослужение и проповедь на славянском языке. Можно смело сказать, что манера насаждения христианства западом отличается гораздо большей жестокостью.

Философская языческая мысль была развита, как показала история, только в Греции. Об этом свидетельствуют памятники литературы древней Греции. Славянские народы не оставили ничего подобного. Мнение неоязычников о том, что существовала некогда великая цивилизация, не правдоподобна так как не сохранилось письменных памятников этой якобы цивилизации. Существуют многие цивилизации гораздо более древние, которые оставили за собой письменные памятники. Таблички библиотек древних Шумер, древнего Египта, древней Греции, Китая, Израильского царства, древнего Рима, Индии, позднее в Европе 8 века была написана повесть “Беовульф”, сохранились и культуры, которые оставили архитектурные памятники - Цивилизация древнего Крита, Фракийцы, Моравия. Несомненно с приходом монголо - татарского войска, часть культуры была забыта

Народной религии славян были незнакомы храмы и священники. В письменных источниках упоминается лишь статуи языческих богов. Вернандский В. - Золотой век Киевской Руси. М2012 С этим мнением согласны почти все историки, затрагивавшие историю языческой Руси. Переживание “божественного” заключалось в переживании сил природы и наделение ее разумным качеством.

Борьба язычества против христиан не заканчивается и по сей день. По причине исторической и религиозной безграмотности русского народа, существует множество суеверий и ложных представлений о Русских святых. Непонимание нравственных ориентиров христианства, у русского человека выражается в гиперболизированном представлении о роли: паломнических поездок, воды и земли со святых мест (новый песок на могилку св. Матроны завозят камазами), и обрядовой составляющей веры, почти при полном отсутствии молитвенной практики и нравственного совершенствования, изучении истории и основ православной веры.

Источники и литература

Источники

1. Священное писание Нового завета - Синодальный перевод Москва 2012г.

2. Никоновская, Киевская летопись

3. Новгородская летопись

4. Житие Кирилла и Мефодия

5. Житие св.Князя Владимира

6. Житие равноапостольной княгини Ольги.

7. Житие Ярослава Мудрого

8. Житие Бориса и Глеба.

9. Греческая летописи Георгия-Монаха

10. Житие патриарха Фотия

11. Описание истории Яхьи Антиохийского

12. Повесть временных лет (Нестор Летописец 12в)

13. Сказание болгарского монаха Черноризца Храбра

14. Слово о полку Игореве

15. Летопись Ибн-Фадлана.

16. Сочинения Иакова Мниха (12в)

Литература

17. Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европпы М1988г.

18. Рыбаков Б.А. Язычество древней руси. М1981 г

19. Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

20. Голубинский Е.Е. История Русской Церкви Т1, М2002г.

21. Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества. Харьков 1916

22. Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви. М1997

23. Макарий митрополит Московский История Русской Церкви т1 М1994

24. Рапов О.М. Русская Церковь в 9в-первой трети 12в. М1988

25. Вернадский Г.В. Золотой век Киевской Руси. М2012

26. Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе.М1973

27. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси 1987г.

28. Котляровский О. О погребальных обычаях славян

29. Афанасьев поэтические воззрения славян

30. Даль В. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. 1880г.

31. Петрушко В.И. История Русской Церкви М.2005

32. П.И.Малицкий Руководство по истории русской церкви М2000

33. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви М1999

34. Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. СПБ 1846

35. Лейбович Л.И. Сводная летопись СПБ 1876.

Приложение

Княжество Великая Моравия 8вв-907г - В этой области в году, приглашенные Кирилл и Мефодий проводят миссионерскую деятельность:

Славяне согласно повести временных лет изначально жили на ответвлениях Дуная, оттуда и разошелся славянский язык:

Картрашев о состоянии христианства на Руси в первые века

1. “Летопись сохранила нам примеры необыкновенного прилежания к молитве. Из рассказа об убиении св. кн. Бориса видно, что он имел обычай ежедневно петь заутреню, и, вероятно, и другие службы дневного круга. Владимир Мономах в своем поучении к детям дает им с полной уверенностью в удобоисполнимости такое правило: творить молитву каждый день пред восходом солнца и вечером. Это было не отвлеченное наставление: так делал, по словам Мономаха, отец его и "вси добрии мужи свершении". Усердие к церковной молитве у князей и бояр облегчалось множеством домовых церквей и священников; по некоторым данным можно заключить, что и действительно они имели привычку к постоянному посещению богослужения. Отправляясь в поход, князья берут с собой священников. Командированный для усмирения бунта на севере ростовской земли боярин Ян Вышатич также имеет при себе священника. Игорь Святославич, кн. Новгород-Северский, очутившись в плену у половцев, просит, чтобы ему прислан был из отечества "поп со святою службою Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1".

2.»Свидетельства о низком уровне нравственных понятий в норманно-славянской религии русских вообще и о грубости нравов можно находить у арабских писателей. Ибн-Фодлан так изображает отношения торгового древне-русса к своим богам. Во время прибытия русских судов к якорному месту, каждый из них выходит, имея с собой хлеб, мясо, молоко, лук и горячий напиток, и приближается к высокому поставленному столбу, имеющему лицо, похожее на человеческое, а кругом его малые изображения. Он подходит к большому изображению, простирается пред ним и говорит: о, господине! Я пришел издалека и привел много девушек, столько-то соболей, столько-то шкур..., пока не перечислит все, что он привез с собой из своего товара. Затем говорит: этот подарок принес я тебе - и оставляет принесенное им пред столбом, говоря: желаю, чтобы ты мне доставил купца с динарами и диргемами, который купил бы у меня все, что я ему покажу; - после этого он удаляется. Если продажа будет затруднительной и время ее продолжается долго, то он возвращается с другим подарком во второй, в третий раз". Корысть и грубый расчет - вот мотив служения богам древнерусского язычника. В основе взаимных отношений полагались та же корысть и право сильного. Ибн Даста говорит, что "все руссы постоянно носят при себе пики, потому что они мало доверяют друг другу, и что коварство между ними дело самое обыкновенное; если кому удастся приобресть хоть малое имущество, как уже родной брат или товарищ начинает завидовать и домогаться, как бы убить его и ограбить". Что касается области плотской нравственности, то здесь царила такая необузданная животная чувственность, такое феноменальное "нестыдение" (по выражению летописца), "о которых не лепо есть и глаголатиКарташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1".

3.“Ничего не может быть резче той противоположности, какую внесла в круг нравственных идей русского язычника церковь. Церковь раскрыла для него понятие греха и указала его даже в малейших, ни для кого невидимых движениях человеческого сердца, а над всем внутренним миром человека и над всеми частностями его внешнего поведения поставила Бога, как бдительного Судию. Мысль о неизбежном божественном суде производила необыкновенно сильное впечатление на пугливое воображение язычника и отрезвляющим образом влияла на его нравственное поведение. Такое именно психологическое значение идеи суда Божия выразилось и в сказании об обращении кн. Владимира, более всего пораженного картиной загробных страданий, и в древнем русском обычае помещать большое изображение страшного суда в задней части храмов. На примере того же кн. Владимира можно видеть, как принцип безжалостного эгоизма в отношениях к ближним под влиянием церкви уступал место принципу любви в ее доступной форме милосердия. Коварным образом убивший своего брата Ярополка и взявший себе его супругу, Владимир становится в христианстве в высокой степени чувствительным к людским страданиям: он, боясь греха, не хочет убивать даже злодеев и проявляет исключительно широкую благотворительность всем бедным и немощным. Проникнутый духом новой религии сын его Борис, вместо того, чтобы по языческому обычаю воспользоваться сочувствием к нему киевлян и войска и прогнать Святополка из Киева, охотно признает его старшинство, а затем мученически погибает от руки неблагодарного брата. Наконец разрыв с чувственностью, как необходимое требование христианской нравственности, точно также выразительно сказался на личности крестителя русской земли. Летопись передает нечто чудовищное о женолюбии Владимира-язычника, именно говорит о 800 его наложниц и кроме того еще прибавляет, что Владимир "бе несыт блуда, приводя к себе мужеския жены и девицы растляя". Является невольно сомнение в вероятности цифры, говорящей о таком непомерном сластолюбии. Под наложницами здесь скорее всего разумеются те военнопленные невольницы, какие составляли обычный предмет торговли русских князей и в то же время находились в полном распоряжении их владельца Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви Т.1.”

4.“Правда, все указанные и им подобные примеры столь успешных нравственных влияний церкви говорят только о редких единицах, а не о всей массе русского народа, но практически было дорого то, что эти примеры стали для массы конкретными воплощениями новых христианских идеалов, и если вообще exempla trahunt, то для простых русских людей, непривыкших к отвлеченному мышлению, близкие национальные образцы добродетелей и в особенности служили могущественными нравственно-воспитательными уроками. Князья старались подражать в милосердии своему славному прадеду. Образ неповинных страдальцев Бориса и Глеба, положивших душу свою ради мира общественного, и нежелание походить на бесчестного убийцу их, Святополка, не раз удерживали князей от междоусобной вражды и кровопролитий. Что же касается идеальных образцов монастырских добродетелей, то на них было обращено исключительное внимание русского народа, в них была усмотрена вся полнота христианской святости и едва ли не единственный прямой путь спасения Там же. “

5.“У племен же, обитающих севернее крестонеев, существует вот какой обычай. Когда кто-нибудь из племени умирает, то его жены (а у всех их много жен) начинают жаркий спор (при ревностном участии друзей): какую из них покойник-муж любил больше всех. Разрешив спор, мужчины и женщины осыпают супругу-избранницу похвалами и ближайшие родственники закалывают ее на могиле и затем предают земле вместе с супругом. Остальные же жены сильно горюют, что выбор пал не на них: ведь это для них -- величайший позор.

Обычаи прочих фракийцев вот какие: детей своих они продают на чужбину. Целомудрие девушек они не хранят, позволяя им вступать в сношение с любым мужчиной. Напротив, верность замужних женщин строго соблюдают и покупают себе жен у родителей за большие деньги. Татуировка на теле считается у них признаком благородства. У кого ее нет, тот не принадлежит к благородным. Человек, проводящий время в праздности, пользуется у них большим почётом. Напротив, к земледельцу они относятся с величайшим презрением. Наиболее почётной они считают жизнь воина и разбойника. Таковы самые замечательные их обычаи.

Богов фракийцы чтут только трех: Ареса, Диониса и Артемиду. А их цари (в отличие от остального народа) больше всех богов почитают Гермеса и клянутся только им. По их словам, и сами они произошли от Гермеса.

Погребальные обряды богатых фракийцев вот какие. Тело покойника выставляют на три дня. При этом закалывают жертвенных животных всякого рода и после погребальных воплей устраивают тризну. Затем тело сжигают или иным способом предают земле и, насыпав курган, устраивают различные состязания. Высшие награды назначаются за единоборство, смотря по важности состязания. Это погребальные обычаи фракийцев Геродот “История, книга 5”.”

Приложение языческие обереги с крестами Сухов А.Д. Введение христианства на Руси 1987г.

Приложение берестяные грамоты: https://ru.wikipedia.org/wiki/%C1%E5%F0%E5%F1%F2%FF%ED%FB%E5_%E3%F0%E0%EC%EE%F2%FB

Всех больше берестяных грамот было найдено в Новгороде (более 1000). Далее по убывающей - Торжок, Смоленск и Псков.

Берестяная грамота № 419 -- фактически книжечка с записью двух молитв. Последняя страница. Есть буквица, обведённая двойным контуром:

Берестяная грамота № 497 (вторая половина XIV века). Гаврила Постня приглашает своего зятя Григория и сестру Улиту в гости в Новгород:

Грамота № 109 (ок. 1100 г.)[17] о покупке краденой рабыни дружинником:

Размещено на Allbest.ru