Реакция язычества на христианизацию Киевской Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

ЯРОСЛАВСКАЯ МИТРОПОЛИЯ

ЯРОСЛАВСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

ДИСЦИПЛИНА: ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ

РЕАКЦИЯ ЯЗЫЧЕСТВА НА ХРИСТИАНИЗАЦИЮ КИЕВСКОЙ РУСИ



Содержание

Введение

Глава 1. Христианизация славянских народов Европы

1.1 Язычество древних славян

1.2 Христианизация славянских народов Европы

Глава 2. Христианизация Киевской Руси

2.1 Христианство до св. равноап. Кн. Владимира

2.2 Крещение Руси при кн. Владимире

Глава 3. Реакция язычества на христианизацию Руси

3.1 Активное сопротивление на крещение Руси

3.2 Пассивное сопротивление язычества

Заключение

Источники и литература

Приложение

христианизация древний славянский язычество



Введение

На сегодняшний день эта тема изучена крайне мало. Если принять во внимание семидесятилетнее религиозное затишье Советского союза, помноженное на чрезвычайную духовную неграмотность русского народа, мы получим то ужасное состояние в котором сейчас находимся. Вольная интерпретация фактов о крещении Руси рождает огромную гору невежества. Иногда приходится сталкиваться с просто абсурдными представлениями о, казалось бы чисто христианских понятиях, как великий пост http://magiclife.at.ua/publ/paskha/chistyj_chetverg/54-1-0-27, (например перечень заговоров на все дни великого поста). Религиозной неграмотность русского народа продолжается даже в эту цифровую эпоху. «огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012.” Мф (13:15)

Актуальность данной темы я считаю очень острой ввиду широкого распространения Неоязычества на территории России. Под видом патриотизма и воспоминания о корнях, осознания себя частью славянского народа, неоязычники говорят о некогда древней цивилизации, ничем не обосновываясь. Для очернения православной церкви используют вольное трактование сочинений митр. Иллариона “Слово о законе и благодати” (первого церковного писателя 11 в), описание кн. Владимира как “кагана” турецкого и приписывания ему статуса “сына рабича”, трактуя его как сына равина. Замалчивание о крупнейших русских историках.

Хронологические рамки работы: VIII-XII века.

Географические рамки: Территория Чехии, Польши, Преимущественно затрагиваемая территория - Киевской Руси.

Эта тема привлекала и продолжает привлекать многих исследователь

Как монография, эта тема изучена крайне слабо ввиду ограниченности исторических источников, которые бы описывали язычество на Руси. Данная тема не раз косвенно изучалась в трудах русских историков:

Дореволюционные: Татищев, Карамзин, Макарий Булгаков, Голубинский,

Исследователи, работающие в эмиграции Смолич, Карташев.

В советское время Никольский, Рыбаков, Гальковский.

Наши дни: Архимандрит Никон (Лысенко), Карпов А.В., Петрушко В.И. Доброклонский А.П., Малицкий П.И.

Татищев и Карамзин в своих трудах “История Российская” и “История государства Российского” эту проблему не изучали. В вопросах происхождения славян и христианизации.

Проф. Голубинский, митр. Макарий и Карпов А.И. ссылаясь на летописи, описывают единичные случаи (коих 4-5, описываются мной в

Той работе), которые проявлялись в возмущении народа волхвами, на фоне голода или затмения. Но мнение проф. Голубинского на роль варягов-христианах в становлении русского христианства я считаю ошибочной.

Проф. Карташев А.В. проливает свет на летописные своды и подвергает критике единодушное крещение Киевской Руси. На вопрос о реакции язычества он говорит, что так как класса жрецов почти не существовало, следовательно не существовало и профессиональных защитников родной религии, тем более христианство вводилось не иноплеменной силой, а своим правительством, “И наоборот, там где местный патриотизм питал виды на независимость от Киева, новая религия отвергается, как сеть порабощения” Карташев А.В. Очерки по Истории Русской Церкви. М1997.Проф. отмечает, что по сравнению с западом, богослужение, понятный богослужебный язык обеспечивал широту миссионерских успехов. Также описывает те 4 случая из ПВЛ, возмущения народа волхвами.

Проф. Петрушко В.И., и проф. Гальковский Н.М. описывая чуть ли не единственную зацепку о недовольстве христианства простого народа “Путята крестил огнем, а Добрыня мечем” строит предположение о насилии над новгородцами, что по его же словам более характерно не для Киевской Руси, а для запада. На характер крещения самих киевлян он говорит “какие-либо данные о протесте киевлян отсутствуют”, и что “Русь в целом приняла крещение довольно спокойно. В деревнях же, как на Востоке, так и на Западе язычество укоренилось сильно. Не случайно латинский термин poganus, то есть “язычник” переводится дословно сельский житель.” Петрушко В.И. История Русской Церкви М.2005 Вкратце описывая возмущения народа 1072 и 1091 ссылается на летописи. А возможные искажения в церковной жизни, он обуславливает гигантскими территориальными масштабами Руси. Гальковский также описывает и пассивное сопротивление христианству язычества.

Стоит отдельно отметить труд Проф. Рыбакова Б.А. “Язычество древней Руси”, где в параграфе противоборство язычества а и христианства в 10 веке он охватывает только правление князей - язычников, а далее переходит в параграф “двоеверие Руси 10-13вв.”. Очень глубокая осведомленность в этих областях заставляют думать, что проф. Рыбаков целенаправленно замалчивает тему народных возмущений, описанных в летописях, и дает волю фантазии для читателя. Его труды не были мной использованы в этой работе ввиду “чрезвычайно вольной интерпретации историко-археологических материалов А.В.Карпов Язычество, христианство, двоеверие. СПБ 2008”. Также не могут быть серьезно восприняты и его гипотезы (встречающиеся и у Татищева) о славянских племенах, существовавших в 4вв. до р.х., ввиду недостаточной аргументации. Также Рыбаков и Татищев, без научного подхода судят о высокой образованность славян в 6-4вв до р.Х., опираясь на свидетельства о высокой образованности единичных ее представителей. Известно, что в Болгарии была письменность до прихода Кирилла и Мефодия, но болгары записывали свои славянские слова, используя греческие буквы. Я считаю, что отсутствие своего письменного языка для славянских народов не могло способствовать становлению их сознания себя, как народа. Поэтому и говорить о истории этих народов говорить крайне рано.

Проф. Малицкий П.И. отмечает отсутствие такого единодушия, при крещении Руси, которое описано в летописи. Ссылаясь на митр. Иллариона: ”иные шли креститься от страха к повелевшему, упорные же язычники бежали в леса”, Крещение киевлян в целом же рассматривает единодушным в связи с высоко развитым чувством “гражданской покорности”. П.И.Малицкий Руководство по истории русской церкви М2000. Основываясь на летописи, также как и большинство церковных историков он описывает протест представителей язычества в Ростове, Новгороде и Муроме, Суздале, Киеве - 1071, 1074, 1091, 1024, 1071 соответственно. Причем отмечает также, что новгородцы были строго наказаны после казни волхвов. Прибавляя к этим сведениям еще и нападение половцев на Киев - центр христианства, в 1095г. причем взятые в плен Никон и Евстратий сделались проповедниками для своих поработителей. Отмечает чрезвычайную быстроту и мирное распространение христианского учения на территории Руси. Среди факторов способствующих этому - давнее и близкое знакомство языческой Руси с христианством северного побережья Черного моря. Также способствовало и то, что внешний культ славяно-русского язычества не был развит в достаточной мере, а славянская мифология не успела создать определенных сказаний о Богах. Ревнители язычества могли оказать христианству сильное противодействие если бы они имели опору во власти, как это было в греко-римском мире 1-3вв.

Проф. Доброклонский А.П. описывает христианство на северном побережье Черного моря с 4 в., описанные мной в этой работе. Также крещение Аскольда и Дира в 866г. Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. СПБ 1846 С261-266, Лейбович Л.И. Сводная летопись СПБ 1876.С18-20, Голубинский Е.Е. История Русской Церкви М1880 в 2 Т., Т1 С16-18 Описывая миссию ап. Андрея в Киеве, описывает крещение им местного населения и миссию в Новгороде. По пришествии в Киев, Владимир “не сразу приступил к крещению народа “, а занимается просвещением славян некоторое время, благодаря пресвитерам, приехавшим к нему из Корсуни. Во время крещения подчеркивает неоднозначный характер крещения киевлян. Очень подробно описывает крещение Киевской и Новгородской Руси до 13в: Недовольство язычников в Ростове, Муроме и Новгороде, а также один из немногих историков описывает мученическое жизнеописание первых ростовских митрополитов.

Цель

Цель данной работы: проанализировать реакцию язычества на христианизацию Руси.

Задачи:

Оценить христианизацию славянских народов Европы, исследовать христианизацию Киевской Руси, проанализировать реакцию язычества на христианизацию Руси.



Глава 1. Христианизация славянских народов Европы

1.1 Язычество древних славян

BOT ПОВЕСТИ МИНУВШИХ ЛЕТ, ОТКУДА ПОШЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ, KTO B КИЕВЕ СТАЛ ПЕРВЫМ КНЯЖИТЬ И KAK ВОЗНИКЛА РУССКАЯ ЗЕМЛЯ (ПВЛ)

“сложно определить какие- либо твердые границы между славянским язычеством в целом и русским язычеством, как религии славян. Без сомнения русское язычество обладало некоторыми собственными характеристиками и представляло скорее многообразие верований, нежели религию какого-либо славянского племени, благодаря географическому фону России. Различия в религии русских славян были настолько велики, что более точно говорить о двух или даже трех религиозных верований Вернандский В. - Золотой век Киевской Руси. М2012”

Нестор-летописец, рассказывая об истории славян, придерживался мнения, что все славяне произошли от общности славянских племён: «Был един язык славянский: славяне, которые сидели по Дунаю. От тех славян разошлись по земле и прозвались именами своими, от мест на которых осели… И так разошёлся славянский язык… Повесть временных лет.»

ПВЛ Показывает, что язычество на Руси было неоднородным. Стыдливые поляне противопоставляются, древлянам живущим по - скотски. Вятичи, кривичи, сжигая своих предков и помещали прах в урны на столбах перед домом.

На севере Руси было большое влияние балтийских божеств. На юге - иранских. На западе - кельтских. Больше всех влияние на языческую Русь оказало географическое ее расположение, а именно знаменитый путь “из варяг в Греки” - повлекло за собой активное общение славян с балтийскими народностями, скандинавами и Византийской империей. Как раннее было указано, в повести временных лет в 983г., описывается человеческие жертвоприношения. Во время правления князя Владимира, как язычника, поставленным в Киеве идолам приносили кровные жертвы.

Во время борьбы с язычеством на Руси - отношение к язычеству было однозначным. “Язычество по учению Библии возникло в следствии забвения истинной богооткровенной религии; осуетившись в умствованиях своих, нечестивцы заменили истину Божию ложью и стали поклоняться и служить твари вместо творца Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012. (1 Рим 19-25)”

Формирование славянского язычества:

По словам протодьякона Андрея Кураева, сказанные в защиту православия перед неоязычниками по телевидению: “ну хорошо, предположим вы хотите вернуть язычество, что именно вы будете восстанавливать? По сказкам Перунова? Русское язычество после себя ничего не оставило, кроме сборника сказок !” Azbuka.ru А.Кураев “Трудно быть русским. Россия и новое язычество”

Отец первомученика Ивана, варяг-христианин в 983г сказал следующее:

"Не боги это, а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам". Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: "Дай сына своего, да принесем его богам Повесть временных лет".

Язычество согласно Иоанну Дамаскину

Существует 4 вида ереси: 1) Варварство, 2) Эллинство, 3) Скифство, 4) иудейство.

Таким образом описывая эллинство, он говорит о войнах-героях, особо отличившихся в битвах. Со временем их почитание росло, позднее стали строить им памятники, а еще позднее обожествлять. История Критской цивилизации наглядно показывает, что Зевс имя реального мужчины, который вырос на этом острове. Так же имена Арес, Гефест, особенно Геракл могли носить чрезвычайно человеческий облик.

Как было сказано, прп. Иоанн, выделяет “скифство” из общих верований:

“2. Скифство: от дней Ноя и в последующее время до построения столпа вавилонского и после столпотворения в течение немногих лет, т.е. до Фалека и Рагава, которые, уклонившись в страну Европы, поселились в области скифской и присоединились к тамошним племенам со времен Фарры, от которого произошли фракийцы, и позднее Иоанн Дамаскин “о ста ересях вкратце, 8 вв” «на этом описание скифов заканчивается.

Анализ истории фракийцев показывает, что они жили в 6-4 веке до нашей эры. На территории современной Болгарии, частично Турции. Примечательно что среди обрядов древних фракийцев, описанных Геродотом присутствуют обряды захоронения: тело сжигают и хоронят в курганах, погребение с ним его жены, заколение животных во время погребения, погребальные вопли и справление тризны Геродот История (см приложение №5 данной работы). Нет никакого сомнения, что часть этих племен ассимилировалась славянами, и принесла славянам эти обычаи.

Свидетельство Прокопия Кесарийского:

“Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один из богов, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания. Прокопий Кесарийский. Война с готами. Книга VII (книга III Войны с готами)”

Самые ранние сведения о божествах древнерусского язычества могут дать материалы договоров Руси с византийцами, заключённых после походов в 945 и 971 годах. Заключение этих договоров описано в древнерусских летописях, и там интересны прежде всего клятвы, которые давали русичи.

Вот фрагмент договора 945 года: “И если кто с русской стороны помыслит разрушить такую любовь… то некрещёные да не получат помощи ни от Бога, ни от Перуна, да не защитятся щитами своими, и да погибнут они от мечей своих, от стрел и от иного своего оружия, и да будут рабами в этой жизни и в загробной. “ Повесть временных лет

Далее описывается, как при заключении договора русичи-язычники клянутся, положив свои щиты, обнажённые мечи, обручи и прочее оружие. Позже князь Игорь был приведён к присяге греческими послами -- он пришёл со своими людьми-язычниками на холм, где стоял Перун, и они сложили своё оружие, щиты и золото, и присягнули. Судя по клятве, у русичей имелось представление о загробной жизни и о возможности рабского состояния в ней

Из договора Византии с Русью 971 года мы узнаём следующее:

А если выше сказанного не выполним…, да будем прокляты Богом, в которого веруем, Перуном и Волосом, скотьим богом, да будем желты, как золото, и да будем посечены своим оружием.

Повесть временных лет нам добавляет: ” Цари же Леон и Александр заключили мир с Олегом, обязались уплачивать дань и присягали друг другу: сами целовали крест, а Олега с мужами его водили присягать по закону русскому, и клялись те своим оружием и Перуном, своим богом, и Волосом, богом скота, и утвердили мир.” Повесть временных лет

Велесова книга

Вемлесова книмга (также Влесова книга, Книга Вемлеса, Дощечки Изенбека, Дощьки Изенбека, Veles Book, Vles Book) -- фальсификация, написанная в XIX или (более вероятно) XX веке и примитивно имитирующая праславянский язык. Текст "Велесовой книги" был впервые опубликован в 1950-е годы русскими эмигрантами Ю. П. Миролюбовым и Ал. Куром (А. А. Куренковым) в Сан-Франциско. Наиболее вероятным автором фальсификации считается сам Ю. П. Миролюбов. Согласно рассказам Миролюбова, текст "Велесовой книги" списан им с утерянных во время войны деревянных дощечек, созданных примерно в IX веке. Содержит якобы предания, молитвы, легенды и рассказы о древней славянской истории примерно с VII века до н. э. до IX века н. э. Велесова книга излагает историю восточных славян (именуемых, в частности, русичами) от мифологических праотцов до варяга Эрека (некоторыми комментаторами отождествляемого с Рюриком). Собственно история излагается непоследовательно, народы разных эпох сводятся в одно время, игнорируются западная и южная ветви славянских племён, используются литературные названия исторических персонажей (известные по римско-византийским источникам боспорский царь Митридат Понтийский, готский вождь Германарих, вождь антов Мезамир). Имена древних героев имеют позднеславянскую этимологию, отличную от раннеславянских имён (известных из синхронных римско-византийских источников), в текстах также используются историко-географические термины, возникшие в позднем времени. География представлена в расплывчатых границах, соединяя отдалённые друг от друга местности в единый театр действия. Большую часть текстов занимает прославление самих русичей с противопоставлением им византийцев и готов, перечисляются языческие боги, поверхностно описываются обряды русов

Большинство исследователей -- как историки, так и лингвисты -- убеждены в подложности "Велесовой книги" и не рассматривают ее в качестве достоверного источника. Академическая наука считает Велесову книгу поддельной и созданной в новейшее время автором, не имевшим представления о славянском языкознании (Л. П. Жуковская, Б. А. Рыбаков, О. В. Творогов, А. А. Алексеев, И. Н. Данилевский, В. И. Буганов, В. П. Козлов, А. А. Зализняк, Ф. П. Филин, В. В. Виноградов, Н. Ф. Котляр, С. С. Аверинцев, А. Л. Монгайт, А. Г. Кузьмин и др.)

Некоторые понятия славянского язычества:

Идольские требища. Требища - языческие святилища, где приносились жертвы идолам.

Балтийская группа божеств оказала на Руси очень большое влияние:

Перун - с литовск. Perkыnas (Перкунас), латыш. Pзrkons - божество, заимствованное у балтийских народов. Перкэнас (Пяркунас, Перкун, лит. Perkыnas) -- балтийский бог-громовержец, властитель воздуха, защитник справедливости. Один из главных богов литовского и, шире -- балтийского пантеона. В последние языческие столетия Перкунас стал самым известным литовским богом. У латышей известен под именем Пемркуонс (латыш. Pзrkons), у древних пруссов -- как Перкунс (Percuns). Согласно мифологическим сведениям, Перкунас выступал также как бог грозы, дождя, гор (и вообще любых возвышенностей), дубов и неба. В Беларусии и Псковской губернии, Перун в левой руке носит колчан стрел, а в правой - лук., разьезжает по небу в огненной колеснице (так же как и у балтийских народов) и бросает из огненного лука стрелы. в других местностях эти действия приписываются Илье - пророку. Афанасьев - Поэт. Воззрения стр 247// Цитата по Гальковскому Е.Е.. В одном почитании Илья изображается распорядителем грозовых сил природы. Иногда слова гром и Перун являются синонимами.

В Польше около Перемышля, в 1302 году епархиальным документом упомянут Перунов Дуб. (В балтийской традиции почитание бога плодородия и молнии также связано с дубом - местом где его почитают)

Чешские и Словакские авторы приводят массу словацких народных поговорок и заклятий, в которых фигурирует Перун. Например: «Хочешь попасть к Перуну?», «На кой Перун это тебе?», «Перун в тебя попал!», «Перун тебя побрал!», «Перун тебя побей!», «Перунова стрела», «Перунова стена», «Перунов гром», «Перунов блеск», «Перунов путь», «Перуново вино», «Если ты Перун, громыхающий Перун, -- покажи свои зубы!», «Бог Перун в облаках!» и т. д. “Перунова стрела в тебя ” - говорят словаки, “Гром в тебя” - говорят чехи. Адольф Петер Затурецкий “Словацкие пословицы и поговорки” // Цитата по Гальковскому Е.Е. Ян Колер, Сретен Петрович «Сербская мифология» // Цитата по Гальковскому Е.Е.

Можно предполагать, что нарождение урожая зависит от количества дождя выпадающего весной и летом. Поэтому бог грома, а следовательно и дождя и урожая вполне оправдывает свое балтийское название от periu - высиживать, рождать, творить.

Новгородский Перун держит в руках палицу. В договорах 9 века русских с греками, русские клянутся Перуном, следовательно Перун был и Богом войны. Есть основания предполагать соответствие Перуна и Тора (Бог грома, огненная колестница)

Велес Аналог Балтийского божества - Вельняс. Вельняс в балтийской мифологии противник громовержца Перкунаса, в язычестве был богом загробного мира и покровителем скота, после христианизации его облик демонизировался и слился с чёртом. Велняс -- самый популярный персонаж литовского фольклора См. Литовские народные сказки // Цитата по Гальковскому Е.Е..

В Русской традиции Велесом клянутся Русы “Клянемся Велесом и Перуном” Повесть временных лет в договорах с греками 907 и 971г. Причем в обоих случаях Велес назван скотьим богом.

В отличие от большинства ученых - историков, я считаю причиной упоминания этих богов в паре - их общее балтийское происхождение и в этом контексте их противопоставление. Как “Клянемся богом и чёртом”, а не противопоставление бога войны и скота (мирного бога). Балтийские божества оказали большое влияние на балтийских славян и мировоззрения Фино-Угорских народов. И соответственно и языческих центров древней Руси фино-угорского происхождения (Новгород, Пермь, Ростов ).

Мотив мирового древа, (выраженного больше на территории Польши) и наличие драконов характерно для скандинаво-германской мифологии.

Русалки и русалии. Вероване в русалок распространено повсеместно по России. По современным верованиям русалки - это души младенцев, умерших без крещения, или же добровольные утопленицы. Обычно представляются в виде прекрасных вечно юных девушек с зелеными глазами и волосами. “В Новгород-Северском уезде есть две криницы- колодца, на срубах которых каждый год на зеленой неделе исдят две прекрасные русалки и расчесывают волосы. Народ называет этих девушек криницами, или русалками Афанасьев Поэтич.воззр. III стр 127” известно, что русалки живут еще и в лесах, есть горные русалки. Всю зиму русалки спят в омутах непробудным сном. Там же Согласно преданию “семник (четверг седьмой недели великого поста)” - праздник русалок и мертвых. В этот день вспоминают умерших насильственной смертью без покаяния, и некрещенных детей. Весенние и зимние русалии совершаются с тризной - погребальным веселием и показным состязанием. Образ русалок перекликается с образом Берегинь, русалки, которые показываются на берегах рек. (вспомним, что русалки у колодцев имели свое название).

Похоронные обряды, загробная жизнь, культ предков. Сжигание умершего и тризна над ним - вот два основных аспекта славянского погребального обычая, описанного Ибн - Фолданом и арабским писателем Масуди (10вв) “Больша часть их племен суть язычники, которые сжигают своих мертвецов и поклоняются им”. Прах умершего ставят на столпе - “на холме”. Так были похоронены согласно летописи Аскольд и Дир, Олег. Крестившись, Ольга приказала не служить над собой тризны. Известны не из одного источника, обычай захоронения живой жены с мертвым мужем, есть и упоминания о посмертного венчании неженатого славянина Летопись Ибн-Датса, Ибн-Фодлана, Масуди.. На основании Льва Диакона “Войны Святослава в Доростоле по ночам, при свете луны, выходили в поле сжигать тела своих усобших, и потом с какими-то обрядами погружали младенцев и петухов в струи Дуная” Срезневский Исследование о языческом богослужении древних славян СПБ 1848, С22. У норманов и скифов был обряд предание тела божеству через повешание Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества Наши церковные правила особенно вооружались против ядения удавленины, вероятно потому, что этот способ смерти имел религиозное значение. Загробная жизнь представлялась, как продолжение этой жизни, вот почему покойника снаряжали всем тем, что необходимо живому человеку. Языческая дружина Игоря в 945г. клялась, что нарушивший договор будет “Раб в весь век и будущий”. Похоронные тризны часто сопровождаются застольями, на которых невидимо присутствуют сами усопшие, которые согласно представлениям нуждаются в еде, питье и даже бане (оставлять веник баннику - это славянский обычай). Обычай оставлять еду или спиртное на кладбище - так же является языческим обычаем (этот обряд жив до сих пор). Среди положительных сторон можно отметить, что культ предков положительно повлиял на становление культа святых православной церкви как на территории Киевской Руси, так и территории славян в целом.

Переходя к описанию славянских праздников, я соглашусь с проф. Гальковским: «в основе всех языческих праздников русского народа лежало поклонение природе - собственно солнцу” Там же, подателю тепла и урожая. Но к солнечному характеру празднеств присоединился еще и культ мертвых. Также есть основания предполагать, что наши предки не были сильны в астрономии, и они праздновали поворот солнца с зимы на лето тогда, когда это было заметно -праздник Коляда. В языческом Риме такой же праздник также существовал - Сатурналии - Врумалии - Воты. На последние приходится период с 23 декабря до 1 января. Именно в этот день христианство приняло праздновать Рождество 7 января. Удивительно, что сейчас на кануне Рождества принято петь колядки (песнопения).

За Колядою следовала Масленица и Сороки - празднования в честь наступления весны. Сейчас они празднуются перед великим постом примерно с 12 февраля по 12 марта. Неотъемлемая часть праздника до сих пор - сжигание чучела и традиция печь блины.

Купало или Ярилин день празднуется в ночь с 23 на 24 июня. В это время наша северная природа достигает наивысшего расцвета и пышности. Начиная с 9 июня дни начинают уменьшаться, что делается заметным в Купалу. Купальские обычаи - скатывание с горы колеса, и прыгали через пылающие костры, а на заре умывались и купались в реке, Прыгание через костер, иногда прямо в воду, - указывают на спускающееся и поворачивающееся на зиму солнце. В этот день собирали травы и гадали по ним. Скорей всего праздник назван в честь того, что в этот праздник купались. Против Купальских праздников вооружался в 1505г. игумен Елезарова Монастыря Памфил. В половине 16вв. на Руси крепко держались языческие обряды, против которых вооружался собор 1551г. в Стоглаве (глава 41, 92 и 93 посвящены язычеству). В православии сегодня этот праздник соответствует Рождеству Ионанна предтечи по старому стилю. В “исповеди каждого чина по десятисловию Голубинский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества стр 303” - памятнике 18 века говорится кто обливается водой в этот день - помрачен бесовскою лестью. В древне-русских памятниках Купало не упоминается. Первое упоминание о Купале, как божестве русских язычников, относят к первой половине 17 века, именно в Синопсисе и Густынской летописи. Просто удивительно, что этот языческий праздник Ивана-Купалы называется и празднуется со святым. Учитывая вышесказанные слова апостола Павла к римлянам, есть основания предполагать, что народ некогда формально христианский, имеющий только обрядовую, но не нравственную веру, при насаждении чужеродных им обычаев (христианства) переосмыслил их по своему ведь: “Язычество по учению Библии возникло в следствии забвения истинной богооткровенной религии; осуетившись в умствованиях своих, нечестивцы заменили истину Божию ложью и стали поклоняться и служить твари вместо творца Священное писание Нового завета, Синодальный перевод, М2012.” (1 Рим 19-25)

1.2 Христианизация славянских народов Европы

Христианство на северном побережье северного моря.

В Житии св. апостола Андрея первозданного можно прочитать, что он, получив скифию по жребию, посетил по крайней мере Крым и намеревался идти “Днепром в Рим” находясь на киевских горах он предрек:

“Видите ли горы сия? яко на сих горах воссияет благодать Божья ; имать град велик, быти и церкви многи бог воздвигнути имать «И вшед на горы сия, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу и слез с горы сия идеже послеже бысть Киев Там же.”.Согласно легенде, апостол дошел до Новгорода и даже до Соловецкого острова.

Существуют основания думать, что поход ап. Андрея на Соловецкий остров - это более поздняя вставка 17в, (так же как путешествие апостола в Польшу). Принятая во времена Петра I и Екатерины II, чтобы возвысить роль Российской империи и значения православной миссии ее в мире.

Северные берега черного моря были самой дальней северо-восточной окраиной римской империи и служили местом ссылки преступников. Начиная со времен царствования императора Траяна (98-117), сюда был сослан один из мужей апостольских - святой Климент Римский. (очерки по истории церкви древней Руси) Сюда же в 4 веке будет сослан Иоанн Златоуст.

Далее существую две точки зрения, которые не противоречат друг другу:

Святой Климент духовно руководил христианскими общинами Крыма до самой своей кончины (Никон Лысенко Очерки по истории др. Руси). Также, благодаря стараниям самих общин, находящихся на северном побережье черного моря (Голубинский ее История Русской церкви) христианские общины стали укрепляться, и уже в конце 4 века Блаженный Иероним Стридонский писал в одном из своих писем: “Холода скифии пылают жаром веры” в 3 веке епископские кафедры существовали в Херсонесе и Пантикапее, в следующем столетии возникли Скифскиая и Готфская епархии.

Сохранилось свидетельство Климента папы Римского (101год), попав в город Херсонес в Крыму обнаруживает 3000 христиан. Папа Климент знаменит и тем, что высек церковь в горе и принял мученическую кончину. Его мощи в Крыму обретут позднее Кирилл и Мефодий.

Во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане (283-303) и Максимиане, мученическую кончину приняли приемственно занимавшие херсонесскую кафедру епископы: Василий, Ефрем, Капитон, Евгений, Евферий, Елпидий и Агафодор. В пятом веке северное причерноморие подверглось опустошительному нашествию варваров, сначала готов, потом гуннов. Танаис и Ольвия и многие другие города были разорены и никогда уже не отстраивались. (Очерки по истории рус церкви)

О том, что на территории Северного причерноморья существовало христианство, сегодня в мире не вызывает никаких сомнений И.К.Смолич Русское монашество 1997г.:

Христианская проповедь Византийской церкви достигла восточных славян. К 4 веку относятся первые исторические сведения о греческих епископах в Крыму. Христианская проповедь распространялась там весьма успешно, со временем число епархий выросло до пяти. Епископы Крыма окромляли не только греко-христианское население Крыма, но и коренное население. (Sthlin K. Geschichte RuЯlands. 1 (1923); Kljutschewskij V. Geschichte Ruslands. 1 (1925); Laehr G. Die Anfonge des russischen Reiches (1930); Djakonov M. Skizzen zur Gesellsehafts- und Staatsordnung des alten RuЯland (1928); Philaret, Erzbischof. Geschichte der Kirche RuЯlands. 2 т. (1872); Bonwetsch N. Kirchengeschichte Ruslands (1923); Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten. 2 (1924). S. 797; Кулаковский Ю. Прошлое Тавриды. Киев, 1914; Stratonow I. Die Krim und ihre Bedeutung fьr die Christianisierung der Ostslaven, в: Kyrios. 1. S. 381-395..) - по публикациям Смолича И.К. - русское монашество. 1 глава

Сейчас уже неоспоримо доказано, что христианство пришло на Русь задолго до обращения князя Владимира. (Laehr. Op. cit.; Heyduk J. Anfдnge der Christianisierung des Russenstammes. Wien, 1888; Leib, Rome. Kiev et Byzance а la fin du XI siиcle. Paris, 1924 (не вполне объективно); Пархоменко. Начало христианства на Руси. Полтава, 1911; Томашевский Ст. Вступ до истории Церкви на Украiни, в: Analecta Ordinis S. Basilii Magni. 4 (Львов, 1932).) - по публикациям Смолича И.К. - русское монашество. 1 глава

Поместная Русская Церковь получила от Константинопольской - учение, каноны и устав. Ее богослужебным языком стал церковнославянский. Язык, которым Византийская церковь уже в течении столетия пользовалась для своей проповеди среди славян.

В эпоху рассвета Византийской империи (6-12вв), греческие колонии в Крыму и на побережье Кавказа именовались херсонесской фермой. Херсонесская ферма находилась под управлением херсонесского стратига. Ее церковная жизнь была неразрывно связана с жизнью всей Восточной церкви.

Во времена монофилитских гонений на правно верующих в Крым были сосланы и скончались в узах папа Римский Мартин Исповедник (+655), и преподобный Максим Исповедник (+622). Также Крым был прибежищем гонимых монахов, которые основали там свои обители во времена иконоборческих гонений.

В 6-8 вв. славянские племена заняли огромное пространство от Балтийского до Адриатического моря и от Эльбы до Урала.

Хазарские племена расселились в 6-7 веках в южном Поволжье и на северо-западном побережье Каспийского моря, и захватили племена кавказских Аланов и крымских готов. В 8 веке хазарский каганат достиг своего могущества. Дань хазарам вынуждены были платить народы Среднего и Верхнего Поволжья - вятичи, родимичи, северяне, поляне, центр которых был Киев. Именно от этих хазаров Аскольт и Дир со своей дружиной освобождали южные города славян.

Хазария в 8-9 веках была политической союзницей Византии и вела на Кавказе войны с ее главным врагом- Арабским халифатом. В 9 веке Хазария принимает иудаизм.

В 60 годах 9 века из Византии с особой проповеднической миссией прибывают Кирилл и Мефодий. Возвратившись из Хазарии Кирилл и Мефодий приступили к переводу на славянский язык священного писания и богослужебных книг. В 867 году они начали просвятительскую миссию среди славян. В 864 была крещена Болгария, как подвластная территория Византийской империи.

Крещение южной части Польши, как части Великоморавского княжества могло произойти во время второго пребывания Мефодия в Моравии (Венгрия, Чехия, Словакия), то есть в 873--885 годах. Упомянутые следы христианства славянского обряда найдены, в частности, в Кракове, Вислице и Пшемысле[4].(Википедия - крещение Польши.)

В 966 была крещена Польша по латинскому обряду, после завоевания немецких

Кирилл и Мефодий, просвещение Моравии:

Киримлл (в миру Константимн по прозвищу Филомсоф, 827--869, Рим) и Мефомдий (в миру Михаимл; 815--885, Моравия) -- братья из города Солуни (Салоники), создатели старославянской азбуки и языка, христианские проповедники.

Константин и Мефодий были в Болгарии, и своей проповедью много способствовали утверждению в ней христианства. Из Болгарии христианская вера распространилась в соседнюю с ней Сербию. В 863 году с помощью брата Мефодия и учеников Константин составил старославянскую азбуку и перевёл на болгарский язык с греческого основные богослужебные книги. О времени изобретения славянской азбуки свидетельствует сказание болгарского монаха Черноризца Храбра, современника царя Симеона, «О письменах». Он пишет:

“Если же спросиши славянских грамотеев, говоря: "Кто вам письмена сотворил или книги перевёл", то все знают и, отвечая, говорят: святой Константин Философ, нареченный Кириллом - он нам письмена сотворил и книги перевел, и Мефодий, брат его. Поскольку ещё живы, видевшие их. И если спросишь, в какое время, то знают и говорят, что во время Михаила, царя греческого, и Бориса, князя болгарского, и Ростислава, князя моравского, и Коцела, князя блатенского, в лето от сотворения всего мира 863г Сказание “О письменах” мон.Черноризца Храбра.”

В 862 году в Константинополь явились послы от моравского князя Ростислава с такой просьбой: «Народ наш исповедует христианскую веру, но у нас нет учителей, которые могли бы объяснить нам веру на нашем родном языке. Пришлите нам таких учителей» Повесть временных лет. Император и патриарх обрадовались и, призвав солунских братьев, предложили им идти к моравам.

Под термином - Моравия следует понимать территорию нынешней Чехии, Словакии, Венгрии и северной Польши

В Моравии Константин и Мефодий продолжали переводить церковные книги с греческого на славянский язык, обучали славян, включая жителей Карпатской Руси, чтению, письму и ведению богослужения на славянском языке. Братья пробыли в Моравии более трёх лет, а затем отправились с учениками в Рим к папе римскому.

Среди части богословов Западной Церкви сложилась точка зрения, что хвала Богу может воздаваться только на трёх языках, на которых была сделана надпись на Кресте Господнем: еврейском, греческом и латинском. Поэтому Константин и Мефодий, проповедовавшие христианство в Моравии, были восприняты как еретики и вызваны в Рим. Там они надеялись найти поддержку в борьбе против немецкого духовенства, не желавшего сдавать свои позиции в Моравии и препятствовавшего распространению славянской письменности. По дороге в Рим посетили они ещё одну славянскую страну -- Паннонию, где находилось Блатенское княжество. Здесь, в Блатнограде, по поручению князя Коцела братья обучали славян книжному делу и богослужению на славянском языке. После того, как Константин передал папе Римскому Адриану II обретённые им в своём херсонесском путешествии мощи святого Климента, тот утвердил богослужение на славянском языке, и переведённые книги приказал положить в римских церквях. По велению папы, Формоз (епископ Порто) и Гаудерик (епископ Веллетри) посвятили в священники трех братьев, путешествовавших с Константином и Мефодием, а последний был рукоположён в епископский сан.

После смерти Мефодия его противникам удалось добиться запрещения славянской письменности в Моравии. Многие ученики были казнены, некоторые перебрались в Болгарию и Хорватию.

В Болгарии и впоследствии в Хорватии, Сербии и Древнерусском государстве славянская азбука, созданная братьями, получила распространение. В некоторых регионах Хорватии до середины XX века литургия латинского обряда служилась на славянском языке. Поскольку богослужебные книги писались на глаголице, этот обряд получил название глаголического.

Папа Адриан II писал в Прагу князю Ростиславу, что будет кто станет презрительно относиться к книгам, писанным по-славянски, то пусть он будет отлучён и отдан под суд Церкви, ибо такие люди суть «волки». А папа Иоанн VIII в 880 г. пишет князю Святополку, приказывая, чтобы проповеди произносились по-славянски.

После своей смерти, Кирилл и Мефодий оставили своих учеников: Константин Преславский, Горазд Охридский, Климент Охридский, Савва Охридский, Наум Охридский, Ангелярий Охридский, Лаврентий. Среди которых в составлении кириллицы большую роль сыграл Горазд.

Крещение Польши, Чехии, Болгарии: Христианство в Польшу пришло главным образом из Чехии. Несмотря на это языческие восстания в Польше были не раз подавлены немецкими рыцарями. - попытка Баварии укрепиться на этой территории. Так же восстание немецкого епископства против служения на славянских языках, говорит о притязаниях папской власти на этих землях.

Языческие восстания в Литве, Чехии, Польше, не один раз приходилось подавлять немецким орденам. А само насаждение христианства сопровождалось жесткими мерами - В Польше, тем кто не постился, в горло заливали расплавленное железо и выбивали зубы Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европы М1988г, т.о. по словам Болеслава Храброго “право божье” соблюдалось в большей мере благодаря подобным мерам. В письме Матильды Лотарингской сыну Болеслава I, Мешко II, также говорится что его отец добился железом того, чего проповедники не могли добиться словом. Kronika Thietmara VIII, S.582, T.1.// Цит. по Литварин Г.Г. И почти ничего не известно о идеологической деятельности польской церкви X в. до первой половины XI в.

Несмотря на внешнюю христианизацию к XI в. и замену обряда трупосожжения на захоронение, большая часть кладбищ не была связана с христианским обрядом - во гроб клали ведра, оружие, орудия труда. Литварин Г.Г. Принятие христианства народами центральной и Юго-Восточной Европы М1988г.

Наиболее яркий пример, в Польше в 1038г. восстание язычников направлено в первую очередь против феодалов (“знатных господ и бояр”), после этого крупного восстания епископские кафедры сохранились лишь в Кракове и Вроцлаве.

О засилье немцев в Чехии может служить тот факт, что желание их креститься от Константинополя, позволило им обеспечить самостоятельность государства. Со временем оформленный правовой кодекс “Закон судный людям” дает представление о плане христианизации. Наиболее строгое постановление касалось тех, “иже творят требы и присягы” - их рекомендовалось продавать в рабство вместе со всем их имуществом. За нарушение семейных отношений полагались штрафы, телесные наказания (смертная казнь была со временем заменена отрезанием носа) и епитимья (до 15 лет).

Болгария была крещена в православие в 865г. После падения Моравии и утверждения на ее территории немецкого латинизма многие христиане бежали именно в Болгарию. Крещение Болгар предваряла православная миссия в болгарии Кирилла и Мефодия, а также создание славянской письменности - кириллицы их учениками относят в 863г. Т.о. православная Византийская империя, находясь в вооруженном конфликте с болгарским царством вела на ее территории христианскую миссию.



Глава 2. Христианизация Киевской Руси

2.1 Христианство на Руси до св. князя Владимира

Согласно повести временных лет славянские племена, окрепли и возмужав перестали платить дань хазарам поляне и древляне. А в 862 году перестали платить дань варягам. “Изгнаша варяги за море”, но в народе начались междоусобицы и славяне обратились к варягам “к Руси”, (так назывались варяги согласно ПВЛ). Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами". И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю Русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, - на Белоозере, а третий, Трувор, - в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля Повесть временных лет.”

После этого бояре Рюрика - Аскольд и Дир отбивают Киев у хазар.

Фотиево в Крещение

Согласно греческой летописи Георгия-Монаха, ПВЛ, Житию греческого патриарха Фотия 18 июня 860 года флот русов возглавляемый Аскольдом и Диром. Византия не могла дать отпор русской армии, так как почти все войска воглаве с императором Михаилом III находились в походе против арабов. Патриарх совершив чудо, опустив покров Божьей Матери в море. И русский флот был потоплен. Свидетельство того, что чудо убедило русских в истинности православной веры можно заключить из того, что обращаясь к предстоятелям церквей, святой патриарх Фотий в 867 году писал: “Росы, славные своей жестокостью победили соседних народов, в гордости дерзнувшие воевать с империей, теперь оставили языческое суеверие, исповедуют Христа и суть друзья наши. Они уже приняли от нас священника и епископа имея живое усердие к христианскому богослужению Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009”. В перечне епархий Константинопольского патриархата, составленном не позже первых годов 10 века, числится митрополия Руси, которой определено 61 место по списку.

Судя по всему флот был потоплен, а сами русы выжили. Ведь эти русы уверовали, а Аскольт и Дир были крещены Митр. Макарий История христианства до равноапостольного князя Владимира. С2661-266, Голубинский ЕЕ История Русской Церкви С16-19, Лейбович Л.И. Сводная летопись С18-20.. Со временем Олег захватит власть, Убив их, в 882 году власть в Киеве захватывает Олег - язычник.

После смерти Ррика, реальная власть перешла к Олегу, позднее прозванным вещим после очередного ударного похода на Константинополь. Который правил от имени малолетнего сына Рюрика - Игоря. Обманом убив Аскольда и Дира, Олег объединил русские земли - Киевскую и Новгородскую. После овладения Киевом Олег покорил славянские племена родимичей и северян, воевал с уличами и тиверцами.

О христианстве в этот период не дошло никаких сведений. Если по словам Фотия после неудачного набега на Константинополь в 860 году русы были “друзьями и союзниками ”, то при Олеге в 911 году был поход на Константинополь. Император Лев 4 вынужден платить огромную дань. Из повести временных лет мы видим, что в тексте договора “император скрепил договор крестом, а русские по обычаю своему Повесть временных лет, лето 911”, за этот удачный поход Олег был назван вещим Там же, и через год умер от своего коня (согласно пророчеству волхва)

После его смерти власть перешла к Игорю, сыну Рюрика. Первый поход Игоря на греков закончился провалом. Напав в 941 году “русские же, посовещавшись, вышли против греков с оружием, и в жестоком сражении едва одолели греки. Русские же к вечеру возвратились к дружине своей и ночью, сев в ладьи, отплыли. Феофан же встретил их в ладьях с огнем и стал трубами пускать огонь на ладьи русских. И было видно страшное чудо. Русские же, увидев пламя, бросились в воду морскую, стремясь спастись, и так оставшиеся возвратились домой. Там же ”.

Греческий огонь из медных труб это особый горючий состав, который поджигал корабли. Уцелевшие в морском бою русские войны рассказывали на родине, что греки победили потому, что имеют у себя молнию небесную и пускают ее на кого хотят.

В 944 Игорь вновь пошел на Константинополь и вынудил заплатить императора дань. Примечательно, что в этот раз в мирном договоре есть упоминание о русских христианах: “Мы же, те из нас, кто крещен, в соборной церкви клялись церковью святого Ильи в предлежании честного креста и хартии этой соблюдать все, что в ней написано, и не нарушать из нее ничего; а если нарушит это кто-либо из нашей страны - князь ли или иной кто, крещеный или некрещеный, - да не получит он помощи от Бога, да будет он рабом в загробной жизни своей и да будет заклан собственным оружием…А некрещеные русские кладут свои щиты и обнаженные мечи, обручи и иное оружие, чтобы поклясться, что все, что написано в хартии этой, будет соблюдаться Игорем, и всеми боярами, и всеми людьми Русской страны во все будущие годы и всегда Повесть временных лет .”

Также эти свидетельства отмечены в греческой копии договора и летописи Нестора. В следующем году Игорь умирает от древлян, решив собрать дань больше обычного.

Наследником Игоря стал Святослав. Так как он был еще ребенком, реальное управление взяла в свои руки вдова Игоря - Ольга. В повести временных лет - Вольга.

Согласно повести преподобного Нестора, Ольга в 957 году совершила путешествие в Константинополь, где вела переговоры. Находясь в греческой столице она принимает крещение с именем Елена. Подтверждение этому есть сочинение самого императора Константина 7 Багрянородного “О церемониях Византийского двора”, но не указывается г. Константинополь.

Равноапостольная княгиня Ольга приложила немалые труды для насаждения на Руси христианства. По свидетельству монаха Иакова последние 15 лет своей жизни она строила храмы и разоряла “идольские требища ”. На ее средства были построены Церковь Святой Софии в Киеве, Церковь во имя святой Троицы в селе Выбуты под Псковом. Летопись передает слова святой Ольги, обращенные Святославу:

-“Я познала Бога, сын мой, если ты познаешь, тоже станешь радоваться” Там же

-Могу ли один принять новый Закон, чтобы дружина моя посмеялась надо мною?

Обычаи Варягов были жестокими. Знаменитый путь из Варяг в Греки служил дорогой для скандинавов, чтобы грабить Византию. Приплыв в земли империи, они грабили в первую очередь монастыри. И поэтому христианство считалось у них в пренебрежении. Также и грабили мирные поселения. Греческая летопись говорит об одном “добром варяге”, который не развлекается, подбрасывая младенцев и насаживая их на копье. Также характеристикой мародерства может послужить нападение Олегом на Константинополь, не имея сильного флота, они не вступили в открытое сражение на море.

Несомненно, что вокруг Ольги “звезды утренней предваряющей зарю” Там же, христиане благодаря ее покровительству занимали в Киеве высокие посты. Вокруг Святослава объединились закоренелые язычники, в значительной степени выходцы из Скандинавии. Вскоре после крещения Ольги, власть перешла к Язычнику- Святославу. Судя по всему Святослав не мог ужиться с христианским окружением святой Ольги. Незадолго до смерти Ольги, Святослав присоединил к Киевской державе земли вятичей, нижнюю Волгу, Дон и Северный Кавказ. И окончательно разбил Хазарский Каганат. Следующий поход был против Болгарии, отвоевав северную ее часть, он хотел создать свою столицу “там середина земли моей, из Руси сюда стекаются меха, воск и рабы, из Чехии и Венгрии - серебро и кони, из Греции - золото и вина” Там же. Напав на Южную Болгарию, Святослав вторгся в Константинополь в 971г. Во время сражения восстали болгары и ударили русским в тыл. Во время осады, как утверждают греки на поле боя появился святой мученик Феодор Стратилат и помог им одержать победу. Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009

Потерпев поражение Святослав, увидев причиной того в христианах, которые находились в его войске, приказал схватить и принести всех в жертву богам. Среди замученных был и двоюродный брат Святослава - Глеб. Когда весной 972 года его ослабленная дружина возвращалась вверх по Днепру, на них напали печенеги и перебили всех до одного, а из черепа Святослава сделали кубок. На которой написал по-славянски “чужих ища, своя погуби”

Наследниками остались Ярополк, про которого известно, что он был воспитан Ольгой, он княжил в Киеве. Олег правил древлянами, а младший Владимир, также воспитанный бабушкой - Ольгой, правил в Новгороде.

На убийство Ярополка Олегом св. Владимир пишет так: “Ярополк стал готовиться к войне с Киевом, желая по языческому обычаю отомстить за пролитую кровь”. Владимир собрав дружину из новогородцев, кривичей, чуди, варяг, осадил варяжский город Полоцк (современная Белорусия) и завоевал его. Владимир женился на Рогнеде, что давало ему право владеть полоцкой землей. Далее Владимир осадил Киев и в 24 года стал его правителем. Первым приказом Владимира будет отправить наемную дружину варягов в Грецию, так как придя в Киев варяги просили собрать для них дань со всей Руси - варяги представлялись “небезопасным для страны воинский контингент” Очерки по истории церкви Древней Руси (книга первая, Архимандрит Никон (Лысенко)). Ростов-На-Дону 2009. Владимир присоединил вятичей, Прикарпатие. Покорил ятвягов и другие балтийские племена, по свидетельству некоторых скандинавских источников, наложил дань на все население тогдашней Балтии.