История стран Азии и Африки (древний период)

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЕ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ ВОСТОКОВЕДЕНИЯ

ИСТОРИЯ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ (ДРЕВНИЙ ПЕРИОД)

Норалиев У.С.

Ташкент - 2008 г.

Введение

Данный текст лекции предназначен для студентов исторических факультетов изучающих курс "История стран Азии и Африки". Текст лекции рассматривает древний период истории стран Азии и Африки и рассчитан на объём 38 часов. Из них 20 часов отводится на теоретическое обучение, т.е. лекции, и 18 часов на практический, включающий в себя семинары и самостоятельные работы.

Лекции состоят из 10 тем рассчитанных на 2 часа аудиторных занятия.

После каждой темы имеются вопросы, которые раскрывают содержание темы. Эти вопросы задаются студентам в виде домашней работы и подготовки к семинарам.

Также после каждой темы имеется список литературы, содержащий материал по данному курсу.

Тема №1. Шумер и Аккад

Древним Востоком называется совокупность стран, расположенных в древности на востоке и юго-востоке от греко-римского мира, таким образом, говоря о Востоке мы подразумеваем страны и народы южной Азии и отчасти Северной Африки, которые были связаны с Европой, а также Инджию и Китай, которые вступили в соприкосновение с Западом гораздо позже и в древности в значительной мере развивались самостоятельно.

Большая часть Передней Азии занята горами и плоскогорьями. Среди них протекают могучие реки Ефрат и Тигр. Обе реки берут начало в горах, южнее Кавказа и впадают в Персидский залив страну расположенную по их среднему и нижнему течению, называли ещё в древности Междуречьем. По-гречески - Месопотамией.

Южная часть Месопотамии образовалась постепенно в результате насосов Тгира и Ефрата; она низменная, а земля в ней глинистая. Во время короткой зимы здесь идут ливневые дожди; земля превращается в непроходимую грязь. Когда весной тает в горах снег, Ефрат и Тгир выходит из берегов и широко разливаются. После ливней и разлива земля покрывается яркой зеленью. Но летняя жара достигает до 50 С в тени. Зелень быстро выгорает. Почва покрывается твердой коркой. Уныло расстилается коричневая, выжженная солнцем равнина, застоявшаяся вода загнивает, болота зарастают тростником.

Во времена палеолита страна представляла из себя, сплошное болото, над которым носились тучи москитов и комаров. Жизнь человека была невозможна, поэтому на этой территории до сих пор не было обнаружено ни одного палеолитического орудия.

Только в периоде неолита (VII-VI тыс. до н.э.) жители окрестных возвышенностей проникают в долину Ефрата и Тгира, гонимые острой необходимостью (истощение продовольственных запасов инатиском врагов). Среди болот они строили хижины из глины и тростника; население страдало от болотной лихорадки, от скорпионов и бесчисленных насекомых. Главным богатством Двуречья была рыба кишевшая в огромном количестве в реках, озёрах и болотах, а также водоплавающая птица, гнездившаяся в зарослях тростника. Из соседних степей забегали дикие быки, газели, страусы, самыми опасными хищниками были львы.

Главным занятием древнейших обитеталей долины Тгира и Ефрата были охота и особенно рыболовство. В небольших масштабах развивалась также мотыжное земледелие. Небольшие клочки земли между болотами и озёрами вскапывались и засевались злаками (ячмень и пшеница). Сажались в огородах овощи (чеснок, лук, огурцы). Очень рано стала выращиваться пальма, ставшая фруктовым деревом Междуречья.

Одновременно развивалась скотоводство (свиньи, ослы, мелкий и крупный рогатый скот). Домашних животных использовали только ждля получения мяса и молока. Ослов, а позднее быков научились запрягать в тяги, а также применять для молотьбы зерна. В изобретении скотоводства занимали руководящую роль мужчины в отличие от земледелия, где изобретательницами были женщины.

Переход от мотыжного земледелия к плужному знаменовал значительный сдвиг в развитии производительных сил. Открывалась возможность освоения более значительной посевной площади. Однако, необходимо было отвоевать эту площадь у природы. Для этого осушались болота, рыть каналы, строить долины, т.к. разливы рек были грозными и опасными врагами первых жителей южного Междуречья. При разливах Тигр и Ефрат сливались в один стремительный бушующий поток; тогда людям казалось, что он заливает весь мир. В дальнейшем все более совершенствуются способы поливки полей, приходилось создавать запасы воды (на время засухи) в искусственных водохранилищах.

Благодаря труду многих поколений долина Тигра и Евфрата превратилась в плодородную страну, дающую небывалые урожаи.

Труднее обстояло дело с сырьем, необходимым для строительства и ремесла значительных лесных массивов в стране небыло, приходилось использовать стволы пальм, тонкие ивы, а мощные бревна кедров и кипарисов доставлять с большим трудом с отдаленных гор.

На месте имелись лишь глина, тростник, которые и были использованы самыми разнообразными способами. Жилища сплетались из тростника и обмазывались глиной. Даже многие сельскохозяйственные орудия ухитрялись делать из глины. Именно в Двуречье впервые появились глинянные книги и даже глинянные конверты. Тростник же служил сырьем для многих производств, но наряду с этим и являлся топливом.

Население не было однородным в этническом отношении, т.е. территория делилась с двух сторон: с востока к берегам Тигра и Евфрата спускались шумеры - приземистые, керенастые люди, округлыми лицами, выдающимися носами и полным отсутствием растительности на лице (борода, усы), что сильно отличало их от соседей.

С запада и северо-запада в Месопотамию проникали семитские племена. Их родиной были Аравийский полуостров и Северная Африка.

Первая война семитских переселенцев получила в последствии название акадцев (по городу Аккад). По внешности они отличались от шумеров более стройными фигурами и продолговатыми лицами, обрамленными обычно бородами и бакенбардами.

Древнейшие обитатели Месопотамии жили ещё родовыми строями. Женщины пользовались большим уважением. Они принимали участие в собраниях род и племени. Однако постепенно явления свойственные стадии матриархата уступали место новым отношениям. Руководствующая роль мужчины в скотоводстве и плужном земледелии доставили ему преобладание в семье и обществе. Муж мог наряду с главной женой иметь наложницу, но если жена жила с двумя мужьями её за это бросали в воду. В народном собрании с IIIтыс учувствовали только мужчины. Патриархальная семья превращается в основную хозяйственную единицу. Позднее самые, независимо от родственных связей объединяются соседские общины. Каждая семья имела свой надел, но не которые угодья (арыки или другие оросительные сооружения) оставались в нераздельной собственности общины. Должностные лица, руководствующие делами страны, получали большие и лучшие участки. Появились бедняки, не имевшие своего рабочего скота и домашнего инвентаря. Процессу имущественного расслоения способствовало развитие обмена (натурального, а затем денежного).

Происходит зарождение рабства. Рабы являлись помощниками в семье своего господина. Продукты их труда потреблялись в этой семье и лишь в редких случаях сбывались на сторону. Это было типичное патриархальное рабство.

Пленники, захваченные во время столкновений между племенами, обращались в рабов, которых использовали на наиболее тяжелых работах.

Рабов заставляли рыть каналы сооружать здания из кирпича, рабыни должны были молоть зерно ручными жерновами. Рабов приносили в жертву богам. Позднее этот обычай вышел из потребления, ибо такая безхозяйственная трата рабочей силы стала считаться недопустимой.

Развитие внутренней и внешней торговли требовали увеличения товарной продукции, а для этого неограниченная эксплуатация рабского труда была необходима.

Все более широкое применение рабского труда ускоряло процесс расслоения в среде свободного населения. Внутри сельской общины стали выделятся могущественные и влиятельные семьи. Это были должностные лица общины, руководящие ирригационными и другими общественными работами и ведающие делами местного культа. Они освобождались от податей и повинностей. Часть общинных рабов перешла в руки этих влиятельных лиц. Из них и стала реформироваться племенная знать (жреческая и военная), передававшая свои должности и богатства по наследству.

Все это привело к неизбежному возникновению госвоенной власти, обеспечивающей господство рабовладельцев. Первые гос.образования сохраняли ещё родоплеменные традиции. Для решения важнейших проблем правитель созывал совет старейшин вышедших из рядов знати.

Объединение страны произошло далеко не струзу. В начале IIIтыс. до н.э. здесь насчитывалось несколько десятков государств. Город представлял собой несколько слившихся сельских общин, образовывающих самоуправляющихся кварталы, в цетре которых находился храм местного бога. Окрестные мелкие селения подчинялись такому «центру», во главе которого стал правитель «энси», являющийся военноначальником и верховным жрецом.

Когда же какой-нибудь город усиливался и подчинял себе другие, то правитель принимал титул царя «Лугаль».

Весь процесс разложения первобытнообщинного строя, переход от рода к патриархальной семье и сельской общине и от племени к государству, принявшему форму деспотии, продолжался примерно с середины V тыс. до.н.э. до середины III тыс. до н.э. Что соответствует энеолиту.

Для памятников этого времени характерно более глубокое применение силы, строительство городов, усиление связи с соседними странами (Элатом, Сирией, Аравией); усовершенствование письменности и изобразительного искусства.

К ещё более позднему времени (XXV до н.э.) относятся царские гробницы в г. Ура. Изобилующие ювелирными изделиями. Между наиболее сильными городами Двуречья происходят неоднократные войны за политическое господство над всей страной. Особенно сильными соперниками являлись города Ур и Урук, Лагаш, Кши и Мари. Сначала наибольшего могущества добился Кшу (XVII в. до н.э.) позднее на короткое время усиливается Ур, а в ХXVв. до н.э. - Лагаш.

В последнее время в Лагаше до крайности обостряются социальные противоречия. Хромовая земля хищнически захватывалась правителями энси их родственниками, организовавшими свои частные хозяйства, в которых широко использовали турд рабов.

Рабочий скот храмов («быки богов») стали широко использоваться в поместьях энсу. Значительная часть продукции общинников, получаемой с их личных участков, стали захватываться чиновниками и надсмотрщиками.

Недовольство широких масс этими насилиями и грабежом привело к перевороту, в результате кот. власть захватил сановник Уруинимгина (2318-2312гг. до н.э.). В борьбе за власть он опирался на легковооруженных воинов. При нем были отменены наиболее тягостные поборы, число общинников на храмовой земле увеличили, и они стали получать за свою работу большие пайки. Но власть Уруинимгина оказалась недолговечной. На седьмом году своего царствования он потерпел поражение от царя соседней Умшы, по имени Лугальрагеси, который овладел всем Шумером, но его здоровье было подорвано изнурительными военными походами и после его смерти в конце ХXIVв. до н.э. его приближенные по имени Эаннат предательски захватил власть и в решающей битве а аккадскими завоевателями шумерская армия потеряла фиаско. В результате Шумер попал под власть Аккадского царства.

Предводитель Аккадского царства Саргон объединил под своей властью всё Двуречье, что привело к созданию прочного и централизованного гос-ва. Саргон и его преемники заботились о развитии внутренней и внешней торговли. Была создана единая система мер и веса.

Бюрократический аппарат Саргона насчитывал 5400 человек.

Наибольшего могущества Аккадская держава достигла при царе Нарам-Суэне, внуке Саргона, который усиленно совершал походы в Элам, Армянское нагорье. Египет. Развивается торговля, идет разорение свободных общинников. Продолжаются вспыхивать восстания, вызванные голодом и неурожаями.

Аккадская держава просуществовала около 120 лет и около 2200 г. до э.н. была разгромлена нашествием воинственных горцев-гутиев, вторгшихся с востока. Главной опорой гутиев стал г. Лагаш. Во второй половине XXIIв. до н.э. в г. Лагаш правил под властью гутиев энси Гудиа который проводил строительную политику.

В XXIIв. до н.э. против режима гутиев восстали такие крупные города как Ур и Урук. 2109 г. до н.э. гутии потерпели полное поражение. Двуречье опять было объединено, но на этот раз под властью III династии Ура правивший до самого конца IIIтас. до н.э. Представители этой династии называли себя царями Шумера и Аккакда. Держава III династии Ура просуществовала свыше столетия и самом начале ХХ в. до н.э. она распалась.

Тема №2. Хеттское государство

Хетты - имя одного из народов северной культурной расы древнего востока. Оставившее наиболее прочную память в истории, оно в настоящее время сделалось условным обозначением всей северной группы обитателей первобытной Армении (Байского царства или Урарту), киликийцев и др. Этнографическое место Xеттов среди других народов пока не может быть определено. Несомненно, что Xетты не семиты и не хамиты; находятся ли они в родстве с индоевропейцами или с грузинами, эламитами, а то и этрусками, как склонны предполагать некоторые, решать еще рано, прежде всего вследствие недоступности пока всех туземных источников их истории. До сих пор не найден ключ к чтению оставленных ими в Малой Азии и северной Сирии иерогифическях надписей, которых известно пока более 30. Написанные вавилонской клинописью, но на туземном языке, документы в Телль-эль-Амарне также не разобраны, и только тексты о Хеттов, начертанные ассирийской клинописью на скалах Байского царства, более понятны исследователям. Наши сведения черпаются из вещественных памятников (развалин, скульптур, мелких древностей) и известий египетских и ассирийских, к которым можно присоединить несколько случайных упоминаний в Ветхом Завете.

История. Родиной хеттов следует считать Каппадокию, где находятся древнейшие памятники их культуры и религии (в Эюке и Богазкеое). Уже в астрологических клинописных табличках, современных династии Ура, упоминается Mat Chatti страна Xеттов как восточная часть Малой Азии. Движения отсюда Xеттов. на восток и юг были причиной упадка вавилонской власти на западе. Возможно, что Мигании - первое известное в истории могущественное государство хеттской расы, владевшее одно время Ниневией,- захватило и верховенство в Сирии. Оно было отброшено на север, в Месопотамию, египетскими завоевателями XVIII династии. Тугмос III, покоривший всю Сирию до Евфрата, имел дело и с Митанни. Уже в его время появились на горизонте и более северные Xетты. В 33 году своего царствования завоеватель упоминает о 8 кольцах в 55 фунтов серебра, большом куске белого камня и драгоценном дереве» как дарах страны «Хета». Среди телль амарнских документов есть два письма хеттского царя Сапалулук Аменхотепу IV и ответ на них из Египта (сохранился плохо оба царя называют друг друга «братьями», т.е. равноправными, и пишут по вавилонски. Дело идет о вопросах этикета (фараон поставил свое имя первым) и подарках; упоминается о прежних сношениях между родителями царей. В то же время вавилонские письма Душратты, царя Мотании, говорят об его победе над вторгнувшимся войском Xеттов. Из военной добычи он отправил в Египет колесницу, мальчика и девочку. Однако, это не остановило Хеттов.: аморей Азиру жалуется на их вторжение в страну Нугашше (К-елесирия). Царь Библа Рибарди доносит, что они нападают на его область. Бездеятельность Египта во время религиозных смут конца XVIII династии обусловила усиление влияния Xеттов во всей северной Сирии и даже появление их на юге. Они основали могущественное государство, покорили Мотании и сделались опасными соперниками Египта. Уже в Сапалулу египтянам пришлось заключить договор с условием, вероятно, признания за Xеттской власти над некоторыми областями северной Сирии. Этими уступками не удовольствовались Xетты и продолжали свое движение на юг. Горемгебу и новой XIX династии пришлось вести с Xеттами. продолжительную и упорную борьбу, театром которой была главным образом нейтральная область от Кармила до Калоша на Оронте. О походах сюда много говорят Сети 1 и особенно Рамзес 11, воевавший с Xеттами. до 21 года своего царствования. На стороне Xеттов. были все города к северу от Хермона (между прочим, финикийский Арал); в союзе с ними состояли амореи уже давно; аморейский город Кадеш был местом главного сражения, в котором принимали участие народы двух великих империй. В войске царя Xеттов были малоазиатские народы: ликийцы, дарданы, мисийцы. пидасы, киликийцы, даже, кажется, ионяне. Ботва сделалась предметом прославления со стороны придворных поэтов, восхвалявших в высокопарных выражениях доблесть Рамзеса (так называемый «эпос Пентаура».

Война закончилась мирным договором. Царем Xетов. был Хетасар За Xеттов. была признана власть над северной Сирией; с ними был заключен оборонительный союз при условии выдачи перебежчиков. Рамзес женился на дочери Хетасара, который посетил Египет. При Меренпта отношения были дружественные; во время голода Хеттам из Египта был послан хлеб. О пленении «царя Хеттов» упоминает еще Рамзес III и помещает его изображение в Мединет-Абу. Но дни хеттской империи были сочтены: переселение новых племен с севера смело ее и оставило за X. только отдельные мелкие княжества: Мелил; (Мелотена), Куммух (Коммагена), Кархемиш, Мараш-Гургум, Киликия, Гамат и др. Иногда они соединялись в союзы для отпора ассирийским завоеваниям. В XI-VIII вв. X. находились под гегемонией Байских царей, а иногда по-прежнему опирались на малоазиатских владетелей. Для ассирийских царей они были за Евфратом первыми на завоевательном пути к Средиземному морю. Уже Тиглатпалассар 1 говорит в своих летописях об опустошительных походах к Коммагену (цари Килиантиру и Шадиантиру, сыновья Хаттухи) и на северо-восточную Армению. Он дошел до финикийского Арала и въехал в Средиземное море. Здесь египетское посольство приветствовало его как наследника признанных Египтом хеттских притязаний на северную Сирию. Ассурназирпал (885-860) также говорит о дани царя Кархемиша, Сангары; он называет его «царем страны Хатти»; получил он от него 20 талантов серебра, 100 меди, 250 железа, множество предметов из драгоценного дерева, меди и слоновой кости, пурпур, ткани и т.д.

Имя «страны Хатти» начинает употребляться уже для всей Сирии. Салманас сар Ц все царствование провел в войнах с Байским царством и арамеями; и то, и другое наталкивало его на мелкие хеттские царства за Евфратом. Они не сопротивлялись ему. «Дань ком магенянина Катацилу из серебра, золота, быков, овец, вина он принял», равно как и такую же "дань Муттали гургумея (царь Мараша)», вместе с его дочерью и богатым приданым. В это время и в соседнем с Марашем семитическом Патине сидела хеттская династия (царь Сапалулме). Конец IX и первая половина VIII в. были временем высшего могущества Байского царства под властью энергичных царей Сардури 1, Испуина, Менуа, Аргишти 1. Ассирия была унижена чуть не до положения вассала; хеттской расе выпала на долю гегемония в культурном мире, но продолжительной она не была. Сгруппировав вокруг себя хеттов и даже отчасти семитов Малой Азии и северной Сирии, Сардури И выступил против возродившейся Ассирии при Тиглатпалассаре (745-727), но при Арпаде понес поражение и даже подвергся нападению в собственной стране. Союз распался; его члены задобрили победителя покорностью и дарами. По смерти Тиглатлалассара их надежды возобновились и они снова сгруппировались вокруг Русы 1 Байского и Милы фригийского. Однако, Саргон (722 705) разбил их поодиночке и решил покончить с самостоятельностью хеттских царств. В 717 г. уведен в плен Песирис кархе мишекий; его заменил ассирийский наместник. В 714 г. разбит Руса, и могущество его державы окончательно сломлено. В 712 г. низложен Тархунази милидский, а в 711 г. дошла очередь и до Гургума Мараша, где Тархулар был свергнут своим сыном Муталлу. Последний был низложен и его крошечное царство обращено в ассирийскую провинцию. С этих пор самостоятельным представителем хеттской расы остается только Байское царство, влачащее свое существование под властью царей Аргишти 11, Русы 11, Русы III и Сардури III в союзе, а затем и в добровольном подчинении по отношению к Ассирии, с которой его теперь сблизила общая опасность от вторгавшихся арийских племен, особенно киммериян. Под ударами последних Байское царство и пало в середине VII в. От смешения пришельцев с покоренными образовался армянский народ. Есть мнение, что к расе X. принадлежали и Андийцы и что ими основано могущественное киликийское царство Сиеннезия, имевшее значение на рубеже VII и VI вв. Если это так, то политическая роль X. окончилась только с покорением Малой Азии персами.

Культура Xеттов находилась под влиянием вавилонской и отчасти египетской; это видно из их религии, быта и искусства. Характерные туземные черты не были, однако, поглощены, а проявлялись во многих отношениях. Религиозные представления X. близки к семитическим. Договор с Рамзесом призывает в свидетели целый ряд божеств отдельных городов, главным образом, Каппадокии; каждое из них египетский текст называет Сутехом или Астартой; очевидно, в первом случае имеется простой перевод туземного имени на египетский лад (Сутех Сет был сопоставлен при XIX династии с семитическим Баолом и вообще азиатским богом, главным образом с военным характером); египтянину рисовались Ваал и Астарта семитических городов. Во всяком случае, характерно представление о городских и государственных (есть и «Сутех земли Хета») покровителях. Тут же упоминаются и «боги страны Киджавадана» (вероятно, Cazan сепе в северной Каппадокии, где Эюк), боги гор и рек, 1000 мужских и 1000 женских божеств страны Хета. О значении богов мы узнаем из их изображений. Наиболее популярными из них были для западной группы Тарку, для восточной Тишуб (по его имени озеро Ван называлось Тушпа). Это были боги громовержцы вроде вавилонского Раммана или ханаанского Адова; они изображались с перунами в одной руке и с двойным топором в другой, с бородой, в египетском переднике и головном уборе вроде египетской белой короны. Отсюда идет по прямой линии коммагенский Зевс Долихен. В Мотании рядом с ним упоминается богиня Шавшака, в Ване национальный бог Халдий и бог солнца Ардис. Может быть, к X. в. восходит и киликийский бог Сандал, это промежуточное звено между вавилонским Гильгамисом и греческим Гераклом, а также киликийский бог плодородия, представленный на скале в Ивризе с виноградными кистями и колосьями в руках и в остроконечном головном уборе с рогами вроде изображаемых на ассирийских богах (рядом - изображение молящегося царя в ассирийском одеянии; вверху хеттская надпись).

Главное женское божество Хеттов, вероятно, было первообразом малоазиатской «Великой Матери» с именем Ма, Кибелы, Реи; она изображалась в длинном одеянии, с короной вроде muralis на голове. В Богаз кеое есть интересное изображение хеттского божества в высоком остром 8 угольном головном уборе. Культура Xеттов. известен по барельефам и отчасти из книги Псевдо Лукиана о сирийской богине; здесь говорится о культе города Иераполя, заменившего Кархемиш, а потому, несмотря на позднее происхождение памятника, можно с некоторой осторожностью и им пользоваться, ввиду устойчивости религиозных обрядов. Храмы имели сходство с семитическими. В Эюке и Богазкеое (Изили Коя) это были дворы среди природных скал, украшенных барельефами. Последние представляли религиозные сцены: шествия богов, процессии жрецов, мистические церемонии. Псевдо Лукиан говорит о городском храме на высокой платформе, с большим двором, за которым следовали святилище и отделявшееся завесой святая святых.

Медный жертвенник и идол стояли на дворе; здесь же был пруд для священных рыб; у входа стояли два огромных конусообразных символа плодородия; в самом храме престол солнца; были статуи различных божеств; при храме содержались орлы, лошади, быки, львы, посвященные божествам. Боги представлялись шествующими на этих животных; отсюда изображения божеств, стоящих на зверях, проникли в Ассирию (скульптуры Бавиана) и отчасти в Египет (богиня Кедеш). Вероятно, представление греко римского времени о Кибеле или Сирийской богине, восседающей на колеснице, запряженной львами, есть видоизменение этого древнего, свойственного хеттам. В Эюке найдены колоссальные сфинксы, стоячая поза которых напоминает крылатых быков у входа в ассирийские храмы и дворцы; такую же роль играли они и здесь. На одной из их сторон находится барельеф двуглавого орла. Этот символ неоднократно встречается у малоазиатских Хеттов; например, в Изиликоя на нем сушествуют два божества. Может быть, упоминаемые у Страбона святилища в Команах, Дастарке (может быть Фрактин, с его барельефами) и Моримене восходят еще к X. При храмах были многочисленные коллегии жрецов, доходившие иногда до нескольких тысяч. Культура имел крайне оргиастический характер (обычай «галльства» самооскопление, исступленность, ритуальная проституция).

Местные праздники привлекали отовсюду громадные толпы. Одеяние жрецов было длинное, ассирийского типа: в руках у них были загнутые жезлы. Может быть, теократия в Команах также восходит ко времени X. Думают, что сказания об амазонках возникли под влиянием культа малоазиатской богини, справлявшегося вооруженными жрицами. О мифах X. нам ничего неизвестно, кроме сказания об Аттисе, любимце Великой Матери, изувечившем себя. Миф этот - одного порядка с рассказом о Фаммузе и Адонисе и имеет ввиду юного бога весны. Псевдо Лукиан говорит о существовании в Иераполе сказания о потопе. По содержанию оно почти тождественно с вавилонским и библейским; имя героя «Девкалион Сисифей». Жрецы локализировали, в расщелине скалы под храмом, сток вод потопа. В связи с этим стоит, может быть, и сказание о потопе во Фригии. Город Апамея носил название «Ковчега» (KlUoita,), потом приурочивался к местному царю Наннаку и т.д. Очевидно, X. заимствовали сказание о потопе (а наверное и многое другое, например миф о Гильгамисе, перенесенный на Сандана) из Вавилонии, прямо или косвенно. Зато совершенно национальным было другое приобретение духовной культуры X. иероглифическое письмо. Их многочисленные надписи на скалах, каменных плитах, скульптурных произведениях и мелких предметах (печатях, геммах) состоят из свыше 200 иероглифов, представляющих изображения частей тела людей и животных, иногда целых животных, различных предметов.

Большей частью в сливной и не всегда поддающейся определению форме. причем не может быгь и речи о заимствовании из Египта или Вавилонии. Начинаясь справа, текст идет затем бустрофедон, т.е. направление строк чередуется. Можно проследить историю этого письма: более древние надписи в Каппадокии состоят из знаков, тщательно выполненных и вынутых: далee следуют выпуклые знаки северо-сирийских надписей в Кархемише. Гамате и Алел по; на сопровождающих их барельефах замечается уже гораздо более сильное ассирийское влияние; наконец, самые юные памятники киликийские в Тиане и Бризе, обнаруживающие влияние ассирийского искусства VIII в.; надписи на них исполнены упрощенными, почти курсивными и притом не всегда выпуклыми, а иногда и вырезанными знаками. Несмотря на многочисленные попытки, эти надписи еще не разобраны: до сих пор не удалось найти ни одной двуязычной с переводом на другой, доступный для ученых язык и шрифт, если не считать печати царя Таркудимма, с надписями клинописной и хеттской иероглифической. Но этот памятник слишком ничтожен (всего 6 хеттских знаков) и сам по себе неясен. Написаны ли все надписи на одном языке, или они принадлежат обширному культурному кругу, заключавшему в себе различные и разноязычные народы, сказать трудно. Едва ли обширная область от Эгейского моря (самые западные «хеттские» памятники так называемые скульптуры Lecoctphca между Смирной и сардами) до Кархемиша была населена в древности единым народом; вернее всего, что западная часть Малой Азии усвоила себе хеттскую культуру.

Во всяком случае, даже в области, несомненно занятой народами хеттской расы, различались диалекты (хеттский собственно, митанни, Байский, арцапи и др.). Из документов, написанных на этих диалектах, доступны для понимания только клинообразные надписи ванских царей, так как несколько писем в коллекции Телль Амарны на языке Мотании и Арцапи еще не разобраны. Весьма вероятно, что хеттский шрифт был отцом силлабического, употреблявшегося греками на Кипре, а также ликийского, карийского, памфилийского и других малоазиатских. В последние века до Р. X. в Каппадокию проникает семитический алфавитный шрифт; несколько надписей на нем при барельефах хеттского стиля найдено Я. И. Смирновым. В них, по мнению Лицбарского, уже заметно влияние иранской культуры; одна из них, кажется, даже написана на языке пехлеви, хотя и арамейским шрифтом. Об устройстве хеттских государств мы знаем крайне мало. По видимому, как Мотании, так и собственно хеттское царство были культурными государствами, организованными на тех же началах, что и их соседи. Байское, кроме того, копировало Ассирию; цари его ставили громадные надписи и присваивали себе ассирийские титулы. Хеттские государства обнимали большие пространства и заключали в себе различные народы; под Кадешем мы находим ряд подвластных царю X. наций и его союзников.

В числе последних особенно выступают амореи; из числа подвластных державе X. областей упоминается «страна Киджавадан», вероятно Птерия, может быть, родина народа Мотании. Шаря окружают чиновники и личный секретарь. Дворцы царей строились по образцу ассирийских и украшались барельефами, представляющими сцены из охот царя, пиршества и т. п. Многие из них дошли до нас. Из упоминания в ассирийских летописях о кархемишекой мине Винклер выводит заключение об особой системе мер и весов у X. и о развитии у них городской жизни. Мы можем констатировать только на основе НИИ телль амарнской корреспонденции развитие промышленности в Мигании, поставлявшем в Египет колесницы и драгоценности. Из изображений в египетских храмах и хеттских барельефов можно получить представление о военном деле у Х.: имелись пехота (щитоносец и стрелок) и конница.

Оружие - небольшой треугольный лук, небольшой четырехугольный или овальный плетеный щит, похожий на изображаемый в классическом искусстве у понтийских Амазонок; фаланга была вооружена кинжалами-мечами; последние имели не сирийскую, а киликийскую форму такую же, какая изображается египтянами у морских народов запада. Кроме того, были и длинные копья. Одеты были воины в передники египетского покроя, офицеры в длинное платье; цари носили (особенно в позднее время) ассирийский наряд. Характерны длинные костюмы частных лиц и головные уборы у мужчин остроконечные, у женщин цилиндрические, может быть из войлока или кожи. Характерна и обувь большей частью башмаки с загнутыми кверху носками. В этом думают видеть указание на горное происхождение народа. Этнографический тип X. Брахикефальный; у них темные волосы, длинный загнутый нос, выдающиеся скулы, короткий круглый подбородок, светлый цвет кожи. Волосы длинные и ниспадают на плечи двумя косами; на хеттских памятниках одна коса сзади. Многие носили длинные бороды. Антропологические изыскания доказывают, что X. повлияли на тип как армян, так и евреев. Искусство Х., обнаруживая общие черты во всей Малой Азии и северной Сирии, в то же время имело и особенности в различных областях хеттской культуры. В Малой Азии оно было более самобытно, в Сирии находилось под сильным ассирийским влиянием. Можно подметить и там, и здесь также и египетские заимствования. Об архитектуре дают некоторое понятие остатки храмов в каппадокийских Эюке и Богазкеое (Изили Кайя) и, может быть, в киликийском ДеунукTare у Тарса.

В Изили Кайя святилище помещалось в двух узких открытых сверху пространствах, ограниченных натуральными скалами и соединенных узким проходом; в большом стояли богомольцы, меньшее служило святая святых; в скале, служившей ему стеной, выдолблены ниши для хранения святынь. Нижние части скал, доходивших до 10 метров высотой, отполированы и покрыты барельефами религиозного содержания; это шествия богов и процессии их почитателей, а также ритуальные сцены. У входа в коридор, ведущий в святая святых, помещены два барельефа собакоголовых чудовищ, охраняющих доступ в святое место. В Эюке и ДеунукTare стены были сложены из огромных уже тесаных камней. Вход в эюкский храм охранялся монолитами с горельефными изваяниями, представлявшими соединение египетских сфинксов (голова в египетском уборе) с ассирийскими керубами (стоячая поза четвероногого). И здесь стены были украшены барельефами того же стиля и того же содержания. В Богазкеое сохранились также остатки дворца.

Фундамент из монолитов дает возможность восстановить план, напоминающий ассировавилонские дворцы. Подобно им, сооружение было на эспланаде и построено из кирпича. Фундамент покоился на естественной скале и его каменные глыбы (иногда в 6 м. длины) не связаны. Здание имело 42 м. ширины и 52 м. длины, стены 2 м. ширины. Тексье видел еще здесь остатки трона, украшенного горельефами двух львов. Памятников скульптуры много, но почти все они барельефы. в редких случаях горельефы: круглая статуя пока известна только одна торс, найденный в Мараше. Прежде всего, заслуживают внимания барельефы Эюка и Богазкеоя. На втором, против входа, изображена центральная группа два ряда божеств мужских и женских идут друг другу навстречу; каждое из них помещено или на двух горах, или на человеческих фигурах, или на животных, реальных или фантастических (например, двуглавом орле). За рядом мужских божеств следуют 12 бегущих фигур с мечами может быть, вооруженный танец жрецов на празднике Великой Матери.

В Ферактине на скале найден барельеф, изображающий жертвоприношение. Перед божеством в костюме воина стоит жертвенник, далее жрец, также в костюме воина, совершающий возлияние на жертвеннике; справа жрица в длинном одеянии, проделывающая то же перед сидящей богиней, причем на жертвеннике сидит символ последней голубь. Интересны изображения в Эюке; здесь также есть и сидящая богиня, и сцены жертвы, и процессии жрецов. Один барельеф изображает три фигуры: одна трубит в трубу; другая стоит у лестницы, третья лезет на нее, причем, чтобы не закрывать ступенек, она представлена карабкающейся по одной из сторон крайне неискусно и наивно. Даже дромос, идущий от эюкского храма, уставлен с обеих сторон не цельными фигурами, как в Египте, а монолитами с рельефами. Здесь нашли себе место глыбы с изображениями львов, пожирающих баранов, бодающих быков и двуглавых орлов, держащих в лапах зайцев и носящих на себе идущие фигуры. Если этот фантастический символ, имевший столь великую будущность, и заимствован хеттами, вероятно, из Вавилонии (встречается в Сирпурле, где был знаменем), то несомненно туземного происхождения фантастическая фигура богини с головой женщины на торсе, образованном из 4-х львов, помещенная в Богазкеое на стене узкого коридора, ведущего в святая святых. Интересный барельеф находится в Киликии на Ивризской скале.

Перед колоссальной фигурой божества плодородия (6 м. высоты) с пучком маиса, источающим поток воды, в левой руке и с ветвью винограда в правой изображен в молитвенной позе царь или жрец несколько меньших размеров (3,6 м.), но в богатом одеянии ассирийского покроя. На ассирийское влияние указывают также рога на головном уборе божества, его прическа и мускулатура. Еще более заметно влияние ассирийской скульптуры в барельефах, находимых в северной Сирии. Здешние царьки, подражая ниневийским владыкам, строили дворцы и украшали их барельефами, изображавшими богов, сцены жертвоприношений, охоты, войны и т.п. Конечно, местные мастера были более чем посредственны, и нередко могли давать только жалкие изображения, доходящие до карикатурности. В Мараше найдено несколько религиозных сцен и кусок сцены пиршества, здесь же недурной обломок головы флейтиста и несколько надгробных плит с изображениями сидящих за столом женщин, более оригинального типа.

В Сактчегеуксу найден барельеф, представляющий охоту на льва, в совершенно ассирийском стиле; многочисленные памятники Кар хемиша иногда только хеттскими иероглифами да изображениями богов на зверях выдают свое происхождение; их можно было бы принять за плохие ассирийские скульптуры. В недавнее время найдено сравнительно удачное произведение сирийской хеттской скульптуры плита с изображением охоты на льва; последний представлен поднявшимся на задние лапы. как на ассирийских памятниках; целое изображение проникнуто жизнью и движением. Зато найденный Фоссеем и Пердризе единственный барельеф, представляющий военную колесницу и поверженного врага, несравненно хуже. И обнаруженная в недавнее время близ Кархемиша плита с изображением божества выдает сильное ассирийское влияние (рога, костюм), хотя и принадлежит к лучшим произведениям хеттского искусства. Изображение громовержца в Сенджирли и на вавилонской хеттской надписи, с молнией и топором в руках, не чуждо и египетского влияния (головной убор, передник). Последнее сказалось также в изображениях крылатого солнечного диска, нередкого на хеттских памятниках. Вообще, хеттские скульптуры отличаются, за немногими исключениями, грубостью и детской наивностью. Часто в них страдают пропорции (нижняя часть тела слишком мала, руки коротки, туловища зверей вытянуты, или, наоборот, укорочены) и совершенно отсутствует перспектива; мастера не были в состоянии схватывать и передавать целое, а имели ввиду только отдельные группы. Много вредило впечатлению и заимствованная из Ассирии мода покрывать скульптуры надписями (марашский лев) и условность (глаз всегда изображался enface. лицо в профиль, свободная рука под прямым углом прижатой к груди и т.п.).

Сухость и монотонность доходили до того, что даже в целом скульптурном ряде можно удалить отдельные фигуры без нарушения впечатления. В мелком искусстве и технике обработки металлов X. были выше. Горы между Клликией и Каппа докией богаты серебром; возможно, что уже X. эксплуатировали рудники Булгарлага. Хеттский оригинал договора с Рамзесом 11 был начертан на серебряной дощечке; думают, что выпуклый характер надписей и некоторые особенности скульптуры объясняются привычкой к обработке металла. Металлические статуэтки, найденные Menant и Chantre, довольно грубы, кроме одной, золотой, найденной в Юзгате; ее головной убор напоминает скульптуры в Богазкеое. Цилиндры для печати с мифологическими изображениями напоминают вавилонские; есть печати и других форм, иногда круглые, с изображениями и надписями в концентрических кругах; найдены и различные геммы с изображениями богов на зверях и т.д. Раскопки в области Вана доставили интересные щиты, посвященные царями богам; в концентрических кругах изображены выбивной работой ряды львов и быков. Найдены, кроме того, запястья, пряжки с поясов, бронзовые ста туэтки, покрытые золотом и украшенные драгоценными камня ми. Здесь же найден мозаичный пол, на нем вокруг бронзовой розетки шли концентрические круги из черного, белого и красного камней.

История изучения Xеттов и литература о Xеттах. Начиная с 1840 х гг., путешественники Тексье, Га мильтон («Researches in Asia Minor» (Лондон, 1842) и другие обращали внимание на барельефы в Каппадокни; несколько позже были найдены хеттские надписи в Гамате и Иераполе. Общность стиля скоро была признана, и Сейс («The Monuments of Hit fifes» в «Transact, of Soc. Bibl. Arch.», VII) отнес их к хеттам, признав их родиной Каппадокию, а их влияние распространявшимся на всю Малую Азию. Гиршфельд («Die Felsenreliefs in Kleinasien», «Berl. Akad.», 1886) и Пухштейн («Pseudohetitische Kunst.»), лично посетившие Малую Азию, исходя из неверного представления о родине X. в Сирии, отвергли гипотезы Сейса. Последний мог доказать в то время принадлежность X. мало азийских памятников только лингвистическим путем и он открыл собой ряд ученых, бес плодно до сих пор трудившихся над разбором надписей X. («The bilingual Hittite inscrip. ofTarkon demos», «The Hittite inscriptions of Cappadocia»). За ним следовали Peiser («Die hetitischen Insch- riften» Берлин, 1882), Gander (статьи в «Proceed. Bibl. Arch.», 1898), Jensen («Grundlagen der Entzifferung hettischer Inschr.», «Hittiter und Armenier», 1898), разбирающие надписи их, исхо дя из армянского языка. В на стоящее время работает Messerschmidt («Bemerkungen zu d. hen. Inschr.»), издавший «Corpus Inscriptionutti hetticarum». Открытие телльамарнской переписки и работы над ванскими надписями значительно содействовали расширению сведений о X. Попытки разбора Мотании делали: Jensen, «Vorstudien zur Entzifferung d. Mitanni» («Zeitschrift fur Assyriologie», V и XIV); Brunnof, «Die Mitanni Sprache» (ib.); Sayce, «The language ofMitalmi» (ib.); Messerschmidt, «Mitanni Studien» («Mittheilungen d. Vorderasiat. Gesell.», IV). 0 Байском царстве: Никольский, «Клинообразные надписи Байских царей» («Древности Восточные», 1); «Клинообразные надписи Закавказья» («Материалы по археологии Кавказа», V); «Древняя страна Урарту» (журнал «Землеведение») и др.

Привлечение этого материала дало возможность, установив этнографическое родство северных племен, ввести в науку понятие о великой хеттской расе. В этом направлении работал дальше Winckler («Die Reiche v. Cilicien u. Phrygien im Lichle d. Altorien talischen Inschriften», «Altoriental. Forschungen», 11), пытающийся установить связь между X. и другими малоазиатскими народами. Над египетским материалом по истории X. работал М. Muller («Asien und Europa nach agypt. Denklti.», 319-336), которому принадлежит также критическое издание договора их с Рамзесом И. Немало света на хеттский вопрос пролили раскопки в Сирии немецкого OriеШ Comi*, открывшие семитическую культуру в Сенджирли, на самой границе хеттского мира, и обнаружившие памятники хеттского стиля (в 1899 г. удалось найти в Вавилоне хеттскую надпись с изображением бога грома). Несколько раньше (1880) русский генерал Люндквист обратил внимание на памятники граничившего с Сенджирли хеттского государства Гургума Мараша и несколько из них доставил в тифлисский музей. Впоследствии другие памятники этого города обследованы Humann'om и Puchstein'om («Reisen in Kleina- sien und Nordsyrien» (Берлин, 1890). CM. Тураев, «К истории Хеттского вопроса» (СПб., 1900: здесь, между прочим, история Гургума-Мараша и воспроизведение памятников генерала Люндквиста). В 1890 г. одна из оксфордских коллегий снарядила в Каппадокию экспедицию Рамзея и Гогарта, которой удалось собрать много новых хеттских памятников, установить хронологическую последовательность как их, как и известных раньше, проследить пути их распространения и указать место их в истории («PreHelenic Monuments ofCappadocia», «Recueil de travaux relatifs a la Phil. et rarch. *gypt.», XIV и XV). В 1895 г. Я.И. Смирнов во время экспедиции в Малую Азию снял прекрасные фотографии с некоторых важных памятников X. и нашел в Арависсоне (в Каппадокии) надписи арамейским шрифтом на камнях с изображениями в хеттском стиле («Записки Имп. Русск. Арх. Общ.», 1896, VIII, 3- 4, 446).

Памятники разбирали: Clermont Ganneau, «Inscription aralmenne de Cappadoce», и Lidzbarski, «Ephemeris fur Semit. Epigr.» (1, 59). Почти в то же время Каппалокию посетила французская экспедиция Шантра, обследовавшая древние центры Эюк, Богаз-кеой, Ферактин, Коману и др. Открытием черепков микенского стиля и клинописных табличек весьма древнего типа удалось доказать глубокую древность северо-каппадокийских памятников, а множество вновь найденных произведений мелкого искусства X. дало богатый материал археологической науке. Попытки свода всего материала о X. и их связной истории сделали Wright, «The empire ofHittites» (1884); Sayce Menant, «Les H*tteens. Histoire d'un empire oublffi» (1891), русский перевод Бутковского, (СПб., 1902); Vig ouroux, «Les Hett*ens» («Rev. quest, hist.», XXX); Winckler в Ill т. «Weltgeschichte» Helmolt'a; Messerschmidt, «Die alto Orient», IV, 1); Perrot Chipiez, «Hist. de ran dans rantiquit*», IV. CM. еще И. Ш. Троицкий, «Результаты исследований о хетейских памятниках» («Христ. Чт.», 1887).

До сих пор области хеттской культуры в археологическом отношении не были исследованы систематически; раскопки почти не производились, довольствовались только лежащим на поверхности земли. Можно надеяться, что более энергичные изыскания, в связи с приобретением для науки туземной письменности Х., дадут возможность определить роль этого интересного народа в истории человеческой культуры. Что она была не мала, можно судить уже а priori из положения Х., связывавших древний культурный мир с западом и через Кавказ с севером. Почти несомненно, что их миссия была на суше подобна той, какую финикияне выполнили на море.

Тема №3. Древний Вавилон

Вавилония -- так называлась южная часть Месопотамии, т. е. область, простирающаяся от пункта, где Тигр и Евфрат наиболее близко сходятся между собой (33° с. ш.), до Персидского залива. Впоследствии название это с расширением политического могущества Вавилонской монархии захватывало гораздо большую площадь, далеко выходившую даже за пределы Месопотамии, но собственно зерно В. развилось и созрело в указанных пределах. Эта, в сущности маленькая страна, имевшая в древности не более 400 верст в длину и 200 верст в ширину (в самом широком месте), имела огромное значение в истории человечества. Уже древнее сознание человечества, как оно выразилось в библейских сказаниях, здесь именно видело древнейший центр культурной и политической жизни, что все более находит себе подтверждение в научных исследованиях и открытиях новейшего времени. Историческая наука уже давно занимается разрешением вопроса: где, собственно, искать первобытный очаг культурно-исторической жизни человечества. До последнего времени этот очаг видели по преимуществу на берегах Нила, где перед лицом исследователей выступали поражавшие своей незапамятной древностью монументы, по-видимому, устранявшие всякую мысль о соперничестве с ними. Но новейшие научно исторические исследования, имеющие возможность опираться на богатейший археологический материал, все более и более доставляемый раскопками, почти с несомненностью заставляют именно в В. видеть исходный пункт всемирной культуры.

Земля и люди. По своему географическому положению В. представляла собой сплошную низменную равнину, по которой Тигр и Евфрат, с трудом про бившись через ассирийские уте сы и скалы, катят свои воды по направлению к Персидскому заливу. Известно, что в древности Тигр и Евфрат вливались в залив от дельными руслами, а теперь они входят в него одним общим руслом. Богатая природа требовала, однако, со стороны человека некоторых мер для обеспечения его благосостояния. Обе реки после весеннего разлива оставляли обширные болота, которые распространяли убийственные для здоровья миазмы; с другой стороны, окружающая пустыня, в союзе со знойным климатом ведет вечную борьбу с благодатным оазисом Месопотамии. Отсюда необходимость земляных работ с целью осушения болот и оздоровления страны, а также проведения канав или каналов, с целью орошения иссушаемых пустыней местностей. И в этом отношении вавилоняне уже в древнейшее время отличались высоким искусством, которое в цветущие времена Вавилонской монархии достигло поразительной степени совершенства. Отсутствие строевого леса и камня и, напротив, изобилие глины и земляной смолы (битумен) рано приучили человека эксплуатировать этот естественный даровой материал; из него выделывались великолепные кирпичи, из которых по преимуществу и строились дома и храмы. Вот почему В. уже в древнейшее время славилась своим глиняным производством.

Вопрос о первобытном населении В. до последнего времени оставался весьма темным. Судя по первому впечатлению, подтверждавшемуся и поверхностным знакомством с новооткрытыми клинообразными надписями, некоторые думали, что население В., равно как и Ассирии, было искони семитическим; но весьма многое заставило усомниться в семитизме первобытного населения В., тем более, что найдены были такие древние клинообразные надписи, которые, очевидно, написаны не на семитическом языке. Надписи этого рода впервые замечены были Оппертом в 1854 году, и он высказал догадку, что они принадлежат туранскому племени, которое, следовательно, и было первоначальным создателем вавилонской культуры, перешедшей в наследство новым, более поздним поселенцам-семитам. Теория туранизма нашла себе горячих защитников в лице таких известных ученых, как Фр. Ленорман и другие ориенталисты этого направления, и она, можно сказать, господствовала в течение последних десятилетий. Но в самое последнее время начали высказываться сомнения в непогрешимости этой теории, так как она далеко не соответствует известному в истории характеру туранского племени. Оставалось, значит, возвратиться к старому, еще в Библии заявленному воззрению, что первоначальными поселенцами В. и создателями ее культуры были кушиты, т. е. ветвь того хамитского племени, к которому, между прочим, принадлежали и египтяне. И это воззрение находит себе подтверждение в той аналогии, которую представляют основные элементы вавилонской культуры с основными элементами культуры египетской.. Подтверждением является и тот факт, что древнейшие начатки египетской культуры представляют собой явственное воспроизведение культуры вавилонской; так, например, оно особенно заметно в архитектурном типе уступообразных пирамид, находящих свой прототип в уступообразных храмах Вавилонии. Вавилонские кушиты известны в Библии под названием касдим, в туземных надписях-калдаи, откуда ведет свое происхождение название Халдея, Халдеи. Они распадались на два племени - сумиров и аккадов, из которых первые занимали южную часть страны, а вторые - северную. Халдеи и были первоначальными создателями вавилонской культуры, и «халдейская мудрость» - в виде клинообразного письма и заключенных в нем умственных сокровищ - сохраняла свое значение в течение всего исторического существования В. и Ассирии, как самостоятельных государств, хотя собственно создателями этих государств были новые, позже поселившиеся племена семитов. Новые поселенцы вполне воспользовались готовой халдейской культурой, слились с аборигенами во всем, кроме языка, и из этого слияния выработался тот могучий семит - ско-кушитский тип,, который и создал знаменитые монархии Вавилонии и Ассирии. Ассирия несомненно была колонией В.. в культурном отношении постоянно находилась в зависимости от последней и никогда не вырабатывала самостоятельной культуры. В., благодаря преобладанию в ней кушитского элемента, никогда не переставала быть страной материальной культуры по преимуществу.