Политико-правовая идеология национал-социализма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Когда речь заходит о национал-социализме и любом явлении, которое связано с данной идеологией, то, в основном, исследование изначально окрашивается в негативные цвета. Иными словами, при таком подходе к изучению темы, все факты приобретают максимально отталкивающий смысл, что соответствует мировоззрению исследователя, но при этом минимально учитывает те характеристики и ту подоплеку, которую вкладывали в тот период времени непосредственные участники и создатели идеологии. Естественно, заранее предвзятое отношение ко всему, что связано с Германией периода 1933-1945 годов, исключает не только объективность исследования, но и реальную возможность понимания происходивших процессов со всех сторон. национальный социализм веймарский рейх

Понять явление в той степени, в которой оно существовало значит попробовать мыслить как современник, который воспринимал идеологию национал-социализма. Не исключено, что в доктрине своей идеологии, национал-социалисты изложили те положения, которые на тот период наиболее соответствовали духу немецкого народа. В этом случае сложно будет говорить об обмане целого народа.

Данная работа посвящена политико-правовому исследованию идеологии германского национал-социализма, а так же рассмотрению институтов государства и права, которые сложились в период Третьего Рейха.

Актуальность данной темы мы видим в следующем:

1. Термин "идеология" введен Дестютом де Траси и давно прочно вошел в категориальный аппарат исследователей различных областей. Для юридической науки политико-правовая идеология служит отправной точкой для концептуального обоснования процессов, происходящих в государстве и праве, а так же является ключом к пониманию государственно-правовой действительности изучаемого периода. Поэтому рассмотрение теорий и их реальное выражение в государственных и общественных институтах всегда вызывает интерес у исследователя. При этом некоторые категории, например "правовая идеология", используется не так давно, как первоначальный термин "идеология". Не смотря на то, что Дестют де Траси включал в свое понятие знания о первоосновах права, анализ таких категорий в ретроспективе служит возможностью расширить теоретические знания в области правоведения.

2. Рассмотрение конкретных государственных и правовых институтов Германии в период с 1933 по 1945 год будет произведено в политико-правовом ключе, с использованием фундаментальных основ теории права и государства, а именно: теория, история и философия права и государства. Актуальность данного подхода исследования обусловлена его комплексным и, соответственно, целостным анализом проблемы, что позволяет максимально полно и объективно оценить германский национал-социализм.

Степень разработанности проблемы

Тема Германии в период Третьего Рейха нашла широкое отражение как в зарубежной, так и в отечественной науке. Причина частого обращения к данной теме очевидна: национал-социалистическая идеология и Третий Рейх навсегда изменили ход истории практически всех европейских государств и многих других стран мира. По смежным категориям, которые связаны с политико-правовой идеологией национал-социализма и ее выражением на практике, как уже отмечалось, написано колоссальное количество работ. Это и исследования идеологии Третьего Рейха, и анализ отдельных нормативно-правовых актов того периода, и государственные институты, и различные исторические основы построения режима. Мы укажем лишь некоторых исследователей, но тем не менее, их работы отражают суть современного понимания рассматриваемых нами явлений. Это научные труды российских исследователей, например, Д.А. Кошелева, В.С. Нерсесянца, А.В. Хрякова, А.А. Галкина, Л.Н. Бровко, А.В. Гаврилова и многих других, а так же иностранных, таких как, Э. Нольте, У. Ширера, Ж. Желева, К. Кестерса, Д. Михмана, Р. Стегман-Галла и т.д. Не смотря на то, что тематики исследований иногда совпадают даже текстуально, позиции, с которых они изучаются, существенно различаются по областям гуманитарных наук. Так, данные авторы являются специалистами каждый в своей области, но по большей части их исследования сводятся к историческим и в меньшей степени к философским аспектам темы. Еще более минимальными являются проценты исследований с уклоном в правовую область.

Цель исследования

Представить теоретические положения, характеризующие идеологию германского национал-социализма как политико-правовое учение и оценить степень влияния данной идеологии на формирование государственного аппарата и законодательства в Третьем Рейхе.

Задачи исследования

1. Рассмотреть исторические события и философские концепции, которые, по мнению национал-социалистов, свидетельствовали об исторической и культурной преемственности их идеологии в Германии и служили политико-правовым основанием при формировании рассматриваемой идеологии;

2. Проанализировать работы идеологов германского национал-социализма и понять, какая роль отведена праву: средства или особое право является самоцелью;

3. Выявить сущность правовой идеологии германского национал-социализма и проанализировать ее связь с политической идеологией, путем выявления характерных признаков политико-правовой идеологии германского национал-социализма;

4. Проследить механизмы реализации политико-правовой идеологии на примере изменений, которые произошли в государственном аппарате и законодательстве Третьего Рейха под влиянием рассматриваемой идеологии;

5. Оценить новые условия существования гражданского общества в Третьем Рейхе, выявить основные черты, характерные гражданскому обществу в Германии 1933-1945 гг.

Объектом исследования является идеология национал-социалистической Германии, а так же трансформационные процессы, которые происходили в государственных и правовых институтах Третьего Рейха.

Предмет исследования данной работы включает в себя несколько аспектов. Во-первых, это условия, факторы и концепции, повлиявшие и нашедшие воплощение в политико-правовой идеологии германского национал-социализма, а так же принципы функционирования права при национал-социализме. Во-вторых, это изменения государственного аппарата в рамках этой идеологии, а так же конкретные вопросы правопонимания и его выражения в законодательных актах Третьего Рейха.

Методология исследования

На наш взгляд, политико-правовая идеология германского национал-социализма основывается на позициях исторической школы права. Разумеется, мы не говорим об исторической школе права в чистом виде, но, тем не менее, основные концепты и терминология являются тождественными. Таким образом, методологической основой данной работы является позиция исторической школы права, что будет прослеживаться на протяжении всего исследования.

Чтобы сформировать целостное представление о процессах и явлениях, происходивших в Третьем Рейхе, мы будем использовать комплексный подход, применяя исследования, которые проводились специалистами различных областей. Как уже отмечалось, острая проблематика и, соответственно, интерес к данной теме проявляется в том, что ученые разных областей исследуют национал-социализм с различных сторон. Нами выбран путь, который будет оценивать доктрину идеологов национал-социализма с позиции политико-правового учения, но используя при этом имеющиеся наработки ученых смежных дисциплин. Так же, в отличие от многих политико-правовых учений, которые существовали исключительно в головах их идеологов, национал-социализм имел возможность реализовывать пропагандируемые им идеи на практике. Рассмотрение выражения идеологии в государственных и правовых институтах дает, на наш взгляд, возможность исследования исключительного явления в истории, которое можно охарактеризовать как мировоззрение, из-за его широкого охвата практически всех сфер жизни общества.

При написании работы были использованы несколько основных методов. Синтез правовых явлений будет использован при формировании представления о правовой идеологии национал-социализма, через объединение всех имеющихся представлений о праве и отношения к нему в Третьем Рейхе. Функциональный метод права и государства будет применим нами при анализе изменений, который произошли в государственном аппарате, а так же в законодательстве. Системный метод реализуется на протяжении всей диссертации, проявляясь в раскрытии отдельных положений идеологии, которые в свою очередь формируют целостное политико-правовое учение. Историко-правовой метод используется при рассмотрении законов, условий их принятия, функционирования. Формально-юридический метод будет использован при рассмотрении практического выражения идеологии в государстве и праве, при анализе их сущности и назначения.

Новизна исследования

Как уже отмечалось, исследователями национал-социализма являются и представители исторической, и философской науки, а так же ученые в области права и государства. Изучение права того периода, например, представляет собой анализ существующих тогда актов, условий и причин их принятия. Такое мы наблюдаем в работе Кошелева "Краткий очерк германского национал-социалистического права (1933-1939)" . Нерсесянц же рассматривал политико-правовые идеи национал-социалистов.

На наш взгляд, острая проблематика данной темы не позволяет большинству ученых оставаться беспристрастными в исследованиях национал-социализма. Это касается всех отраслей наук, в рамках которых проводятся исследования: исторических, философских, но, что более важно для нас, политико-правовых. Работы замечательно излагают фактический материал, но при этом, когда необходимо подвести теоретическое обоснование, понять саму суть процессов, этот этап заменяется ответами на вопрос "Почему это плохо". На наш взгляд, такая позиция подменяет научное знание, которое должно являться самоцелью, знанием желанным, то есть тем, которое хочет выразить исследователь. Мы считаем, что идеология, какая бы она не была, должна исследоваться исключительно как набор теорий и практик, сформулированных ей. Сфера личного и общественного отношения к национал-социализму является оценочной категорией, а значит должна иметь минимальное отношение к научным исследованиям. Соответственно, в данной работе мы постараемся минимизировать оценочные характеристики национал-социализма и его конкретного выражения, оперируя исключительно тем категориальным аппаратом, который представляет наука о политико-правовых учениях, а так же теория права и государства.

При этом политико-правовая идеология Третьего Рейха очень сложная смежная категория, переплетенная со многими явлениями. На удивление, ей отведено минимальное место в работах по данной тематике, особенно это заметно в области исследования правовой идеологии национал-социализма, которая очень размыта. Как уже подчеркивалось, возможность исследования идеологии с ее реальным выражением на практике, является широчайшим полем как для политико-правовых учений, так и для теории и истории права и государства в зарубежных странах. Комплексный подход, но с акцентом на правовое изучение национал-социалистической идеологии, с его государственным аппаратом и законодательством, может свидетельствовать о возможности получения нового знания. Именно поэтому данное исследование направлено на восполнение этого пробела в изучении государственно-правовых явлений национал-социалистического государства. Политико-правовая идеология неразрывно связана со многими факторами функционирования общества, это и философские воззрения, и политические взгляды современников, и исторический фундамент общества. Поэтому представление политико-правовой идеологии в работе будет произведено через призму связей между историческим и философским обоснованием всей идеологии национал-социализма. После формирования целостной картины данной идеологии, мы сможем полноценно рассматривать конкретные институты государства и права в Третьем Рейхе. Основой успешного исследования данной темы является понимание фундаментальных начал, служивших движущим механизмом при изменениях этих институтов.

Положения выносимые на защиту

1. Идеи, которые были положены в основу национал-социалистической идеологии, в той или иной мере высказывались немецкими философами и имели в общественном сознании народа определенное одобрение. Таким образом, мы полагаем, что идеологи национал-социализма лишь развивали, объединяли и структурировали идеи, составляющие основу немецкого мировоззрения.

2. Национал-социалистическое право было призвано служить всему немецкому народу, выделяемого по расовому принципу. В свою очередь, немецкий народ обладал неким высшим правом, позволяющим ему развиваться в соответствии с заложенным в него природой потенциалом. Таким образом, высшее право немецкого народа должно было реализовываться посредством руководящих направлений национал-социалистического законодательства

3. Понимание конкретных институтов государства и права невозможно без постоянной отсылки к основным постулатам идеологии, поскольку одно является порождением другого. Соответственно, применение современных концепций и теорий на государство и право Третьего Рейха является некорректным. Мировоззрение подразумевает охват практически всех сфер жизни, поэтому, чтобы понять истинную суть того, что происходило в Третьем Рейхе, необходимо это рассматривать с позиции выстроенной идеологии.

4. Формирование государственного аппарата и законодательства в Третьем Рейхе произошло в строгом соответствии сущности политико-правовой идеологии национал-социализма. Мы считаем, что все преобразования в данном направлении проводились открыто и не маскировались под демократические начала.

5. В период Третьего Рейха было проведено строгое разграничение сферы функционирования гражданского общества и государства. Так, ограничение свободы в политической сфере не исключало общественных отношений, свободных от государственного вмешательства. Характерную особенность гражданского общества Третьего Рейха, мы видим в том, что принятие национал-социалистической идеологии обществом и выстраивание в ее рамках общественной жизни во многом носила добровольный характер среди немецкого населения.

Структура настоящей работы представлена введением, тремя главами, заключением, списком литературы. Объем магистерской диссертации составляет 105 страниц.

Глава 1. Истоки формирования политико-правовой идеологии германского национал-социализма

1.1 Исторические основы формирования идеологии

Безусловно, после прихода национал-социалистов к власти, им необходимо было доказать народу преемственность идеологии. Иными словами, необходимо было показать всем, что национал-социализм имеет глубокие корни в германском образе мысли, истории и самое главное соответствует духу немецкого народа.

Историография Германии того периода стала носить не тот академический характер, который был присущ исследованиям, посвященным изучению истории, теперь же ученые направили свои усилия на интерпретацию исторического развития с точки зрения идей национал-социалистов. Основа такого подхода заключалась в освещении героической составляющей событий, величия народа и его единства в борьбе с любыми врагами.

Обоснование необходимости исторических исследований для нового государства как нельзя лучше сформулировал Альфред Розенберг, сказав, что Новая Германия пробудила новые формы жизни в обществе, свежие взгляды на настоящее и будущее, поэтому закономерным является новый аналитический взгляд на события прошлого, с учетом обновленных ценностей.

Прежде чем проанализировать некоторые исторические аспекты, с которыми власти связывали основу всей идеологии, стоит немного затронуть провозглашаемые идеалы. Так, первым столпом идеологии является немецкий национализм, то есть признание этнического начала важнейшим двигателем исторического процесса и прогресса, при этом наиболее важное значение имела борьба чистой нации против еврейских элементов. Второй основой является принцип особого немецкого социализма, при котором каждый немец независимо от рода деятельности состоит на особой службе у государства. Третьим идеалом и принципом был антилиберализм, поскольку по мнению национал-социалистов, именно либеральные правительства и тенденции привели Германию к бедственному положению.

Таким образом, данное видение устройства общества и его идеалов необходимо было подкрепить историческим обоснованием. Римская империя, ее мощь и традиции, оказали большое влияние на развитие европейской цивилизации. Поэтому объяснение исторических событий, произошедших в Римской империи, а так же во многих государствах античного мира, с их традициями и убеждениями, было необходимо идеологам национал-социализма. Ошибочно предполагать, что с приходом новой власти все историки отвернулись от новой власти и работы были написаны исключительно карьеристами. Так, многие видные историки стали разделять национал-социалистическое мировоззрение и писать свои работы в соответствии с новыми задачами.

Одним из таких ярких представителей немецкой историографии был Гельмут Берве, специалист в области античности и при этом сторонник идеологии новой власти. Не смотря на различные мнения исследователей об этой личности, изучение взглядов Гельмута Берве вызывает интерес, поскольку его интерпретационная логика исторических событий шире, чем просто обоснование роли истории в идеологии Третьего Рейха. Особое место занимала дорийская Спарта и для Берве, и для немецкой идеологии, поскольку именно там ярко проявилась организация общества, идеализируемая национал-социалистами. Государственный строй Спарты был близок по духу нордическому мировоззрению немцев, их идеологии, поскольку управление обществом происходило исключительно посредством подчинения жесткой власти, дисциплине, а среди личных качеств воспевались доблесть и отвага.

Так как государственные и общественные институты не могли оставаться прежними с приходом новой власти, вся национал-социалистическая идеология носила реформационный характер. Государство призвано было стать лишь средством к достижению целей, о которых будет сказано ниже. Соответственно, идеологи понимали, что их учение и государство является переходным, если мы будем выражаться современным языком. Неслучайно в античной истории выбирались аналогичные периоды, когда сильная государственная рука должна была спасать и направлять народ в спасительное русло.

Так, национал-социалисты уделяли особое внимание переходным этапам развития Римской Империи, делая акцент на элементах вождизма и культе выдающихся личностей, определяющих дух эпохи. В изучаемый период немецкие идеологи видели первопричину начала упадка и деградации великого народа в чужеродной крови правителей, которая исключала лучшие проявления личных качеств истинных римлян. Такое мнение у А.Гитлера сложилось и о периоде Веймарской республики в Германии, проводилась прямая аналогия между историческими и современными событиями. Так, речь Адольфа Гитлера в 1942 году затрагивала причины начала краха Римской империи, в частности, в качестве таковых он называет нежелание рожать детей, как следствие, кровосмешение с чужаками. Такая позиция связана с тем, что основой культурного и политического величия он признавал идеализированную семейную ячейку, а так же чистоту крови в браках у древних римлян.

Гельмут Берве видел так же причину ослабления непобедимых и триумфально шествующих римских легионов в том, что постепенно происходило размытие чистых элементов легионеров новобранцами из провинций. Это было следствием того, что национальный дух истинных римлян стал ослабевать, поэтому пришлось разбавлять провинциальным элементом военную силу. Он приходит к выводу, что деградация центра, то есть властных римлян, привела к росту роли провинций и их выходцев, что и послужило причиной несостоятельности и дальнейшего краха Римской империи. Таким образом, историк напрямую связывал регрессивные тенденции в государстве и обществе с реалиями ослабления влияния римлян, как государствообразующего элемента империи. Именно национал-социалистическое видение истории и позволило проводить соответствующие параллели с современной Германией.

Вопреки мнению, что национал-социалисты контролировали большинство сфер жизни общества, а так же исключали любое вольнодумие, в Германии того периода отсутствовала общепринятая догматика трактовки историографии , таким образом, у ученых консерваторов и историков-пропагандистов идей национал-социализма был целый плацдарм для ведения дискуссий. Лидеры последних никогда не отрицали того, что у них особая трактовка истории, акцент делался на необходимости понимания исторических событий и действий героев в соответствии с духом идеологии, которая начала пропитывать все население страны. Одним из таких дискуссионных исторических событий стало противостояние Карла Великого, стремящегося объединить земли в Королевство Франков, и Видукинда, отстаивающего независимость саксов. Карл Великий был культовой личностью для немецкого народа, по мнению многих исследователей результатом его политики была закладка фундамента немецкого рейха.

Примечательно, что отношение к этому средневековому правителю не было однозначным даже среди лидеров и идеологов национал-социализма, не говоря уже про давние споры историков о происхождении Карла и, соответственно, его этнической принадлежности. Так, Альфред Розенберг во время своего выступления 1934 году не умалял великие достижения Карла, но при этом вся его позиция строилась на том, что современники должны сочувствовать национальному духу борьбы за свободу немецкого народа, который проявился в историческом противостоянии саксов во главе с Видукиндом. Такая позиция отражала основу идеологии национал-социалистов, то есть постоянную борьбу за свободу, народ, архаичные ценности и традиционный образ жизни.

Наиболее жесткая точка зрения была у партийного историка Ганса Науманна, который считал внутренние качества Карла совершенно чуждыми немецкому сознанию. Историк говорил, что жестокость Карла не вписывалась в немецкий нрав, что говорило о его французских корнях и отдавало эту личность французским историкам, споры с которыми велись начиная с 1871 года. Напротив, Адольф Гитлер в 1935 году однозначно сказал, что такая личность, как Карл Великий, была необходима для немецкого народа в тот период. Именно благодаря такой политике короля немецкие земли объединились в единое целое, при этом жертвы со стороны саксов были оправданными. Наиболее радикальный и окончательный вариант был высказан Гитлером в 1942 году, когда он запретил Розенбергу прославлять клятвопреступника, имея ввиду Видукинда, в ущерб славной и сильной личности Карла Великого. Возможно, постепенное утверждение единого образа франкского короля среди национал-социалистов, стало необходимым с началом войны, когда появилась нужда обосновывать некоторые действия армий и других формирований.

На этих нескольких примерах интерпретации исторических событий мы можем видеть, каких идеологическое восприятие может влиять на направления развития историографии в стране. Поскольку целое мировоззрение пронизывает все аспекты жизни общества, национал-социалисты изучали область истории посредством своего понятийно-ценностного аппарата. Для народа же данные интерпретации были фактом преемственности немецкого духа национал-социалистами.

1.2 Философские основы формирования идеологии

Почему же стоит рассматривать взгляды великих немецких философов в работе по национал-социализму? Ответ на это вопрос очень прост поскольку мировоззрение народа и его дух находят отражение в воззрениях мыслителей, но этот процесс может иметь и обратный характер, когда философские идеи прогрессивны и находятся на ступень выше развития общества. То есть идеи философов тесно взаимосвязаны с народом, представителями которого они являются, именно поэтому следует изучить некоторые воззрения великих немецких мыслителей, чтобы понять их роль в формировании идеологии национал-социализма.

Поскольку национал-социализм позиционировался как общенациональная идеология, то, разумеется, он должен был показать свою закономерность в истории развития Германии, исходя из развития общественно-политической мысли. Как отмечает С.В. Артамошин, практически любая политическая идеология стремилась к обоснованию своего идейного фундамента. Западноевропейская историографическая наука признавала определенную философскую традицию под национал-социализмом.

Следует начать с самого громкого философа, с именем которого связывают большинство фундаментальных положений идеологии. Существуют две позиции касательно философии Ницше: первая заключается в том, что его взгляды породили национал-социализм, и вторая, что его воззрения были трактованы неверно. На наш взгляд, любое прочтение Ницше уже его трактовка, поэтому предлагается рассмотреть те положения, которые интерпретировались национал-социалистами.

Основным концептом Ницше является создание сверхчеловека, именно такую цель ставили перед собой идеологи национал-социализма в своих программных и пропагандистских работах. Так, Адольф Гитлер в работе "Моя борьба" пишет: "Тот, кто видит в национал-социализме лишь политическое движение, ничего в нем не понял. Национал-социализм это воля к созданию сверхчеловека." Если попробовать передать суть кратко, то она заключается в возведении человека в "превосходную" степень. То есть в доктрине, все положения о государстве, обществе, праве всё служит неким инструментом для формирования духовно богатого человека. Ницше приводит тезис о том, что мораль происходит от аморальности, то есть рост аморальности у одних вызывает подъем моральных качеств у других. Это мы видим в заявленной борьбе немцев против дегенеративных начал в жизни европейского мира: мультикультуризма, отход от классического в искусстве, власти денег и прочее.

Ницше видел в государстве "великий мандат жизни", который является ответственным за недостатки самой жизни, именно эту идею подхватили идеологи и видели в государстве средство обеспечения благоприятного развития личности. Так же, тезис об элитарной верхушке общества, которая направляет в нужное русло многие сферы жизни, заимствован у Ницше. Он говорит о различиях между стадными инстинктами общества и моделью поведения аристократического сообщества. Воспитание и концентрация таких аристократических элементов господ проходила в Германии в специализированных организациях Янгфольке, Гитлерюгенде, а сосредотачивалась в партийных рядах и элитных формированиях Ваффен СС. Анализ некоторых идей философа нам интересен потому, что такие амбициозные цели идеологов стоят во главе всех государственно правовых изменений, которые были предприняты после 1933 года в Германии, а как мы поняли, государство и общество в идеологии призваны было служить средой формирования сверхчеловека.

О том, что национал-социализм имеет корни в различных философских воззрениях, говорил и О. Шпенглер. На процессе после Пивного путча он отмечал, что идеи национал-социализма имеют много верного, но при этом они никак не связаны с идеологами и агитаторами, которые неправильно раскрывают эти положения. Не смотря на то, что Шпенглер так отзывался о лидерах этого движения, идеология национал-социализма содержит в себе некоторые идеи философа.

Итак, рассмотрим основные взгляды О.Шпенглера, которые нашли прямое отражение в национал-социализме. Выбор именно модели социализма был не случаен. Философов считал, что все немцы по своему духу социалисты и не существует никакого другого социализма, кроме прусского. Эта идея была подхвачена и развита идеологами, а впоследствии применена на практике. Гитлер говорил о социализме как о древней германской традиции, согласно которой предки пользовались землями для всеобщего блага. Марксизм же украл категорию социализма, он отрицает частную собственность и индивидуальность, которая присуща истинному германскому социализму. Таким образом социализм в отличии от марксизма патриотичен.

В монографии "Закат Европы" Шпенглер объяснял свое видение кризиса капиталистического строя, который он назвал переходом от культуры к цивилизации, при том, что культура имеет место только у исчезающих сословий: дворянства и крестьянства, поскольку урбанистические тенденции породили массу пролетариат, которому чужда истинная культура. Приостановить и избежать этого можно только с помощью цезаризма, то есть диктаторской власти сильной личности над народными массами. Спасение же всеобщей культуры философ видел в возвышении Германии над остальными европейскими государствами, поскольку немцы не были затронуты дегенеративными началами в духовной жизни. Как мы можем сами убедиться, именно такие взгляды и лозунги разделяли идеологи национал-социализма.

О. Шпенглер категорически не принимал парламентаризм в Германии, считая, что причиной поражения в Первой Мировой войне послужил выход из рейхстага на улицы демагогических дебатов. Основывая свою философию на культурных типах народа, он считал, что перенимать парламентаризм, характерный для Англии, совершенно ошибочно. Полагая, что в Германии авторитарная форма наиболее характерна и приемлема народом, что авторитаризм отражает нравственные особенности немцев, для которых ценностью является общее, а не личное благо, в отличии от англичан. В Веймарской конституции он видел положительное зерно в том моменте, что небольшая поправка в нее может вернуть традиционный и необходимый для Германии авторитаризм. При обосновании необходимости авторитаризма в Германии национал-социалисты апеллировали как раз к тому же основанию, что и О.Шпенглер к его традиционности для всего народа.

Сложно себе представить идеологию Третьего Рейха без ее связи со взглядами великого немецкого композитора Рихарда Вагнера. Стоит еще раз отметить, что целью рассмотрения воззрений композитора не является доказывание или опровержение соответствия взглядов Вагнера идеям национал-социализма, мы предлагаем взглянуть на этот вопрос со стороны интерпретации и своего рода имплементации идей композитора в идеологию. Согласно Вагнеру, в обществе преобладают регрессивные начала, яркими примерами этого являются государство и церковь. Причин он видит несколько: деньги, влияние еврейства, нарушение естественного закона сохранения идентичности крови наций, иными словами кровосмешение, а так же поедание мяса, что отдаляло человека от его первозданного состояния. Зная причины, он видел возможность регенерации человечества. Роль спасителей он отводил немецкому народу, поскольку все арийцы идеалисты и им присуще восприятие жизни как зла, а цель их существования отречение от него. Отсюда идея о том, что арийцы стремятся бороться с дегенеративными началами в обществе, поскольку это заложено в них изначально.

Еще одним важнейшим концептом, воспринятым национал-социалистами, является мифологизация и религиозно-мистическая интерпретация различных исторических событий, выраженная в форме искусства. Так, работа «Вибелунги: Всемирная история на основании сказания» обосновывает право немцев на мировое господство, поскольку у них самый древний царский род, связанный с Зигфридом, которого Вагнер отождествлял с Христом. Оттуда же взяты идеи о Святом Граале, поиск которого занимал важное место после образования Третьего Рейха. Конкретно же музыкальные концерты и фестивали воспринимались национал-социалистами так же, как и великим композитором, то есть имели большое сакральное значение и призваны были объединять немецкий народ . Адольф Гитлер так оценивал связь своей идеологии и Рихарда Вагнера: «Тот, кто хочет понять национал-социалистскую Германию, должен знать Вагнера» .

Перечисленные выше исторические аспекты, разумеется, не исчерпывающие, показано лишь направление, в котором национал-социалисты рассматривали всю историографию, выделяя для себя наиболее соответствующие доктрине и на их взгляд героические события немецкой истории. Аналогичная ситуация с философскими концептами, которые рассматривались в ключе, интересующем идеологов Третьего Рейха. Так, в настоящей работе показаны лишь наиболее яркие примеры, при этом не стоит забывать про таких мыслителей как А. Шопенгауэр, Ф.Лист, Л.Ранке, Э.Юнгер, канцлер Бисмарк и многие другие. Естественно, идеология, обоснованная взглядами великих людей и событий, вызвала интерес у подавляющего большинства населения Германии.

1.3 Фёлькиш мировоззрение и ее влияние на идеологию

Национал-социалисты обосновывали свою идеологию не только посредством отсылок к близким по взглядам им философам, но и черпали определенные идеи у фёлькиш-идеологов. Их взгляды нашли отражение в жизни немецкого общества и особенно проявились в период Веймарской республики. Особенность идей фёлкиш движения заключалась в их подходе к пониманию исторического развития общества, которое они обосновывали не с позиции классических философских рассуждений, а основываясь на расово-биологическом критерии. Само фёлькиш мировоззрение было основано на особенностях немецкого духа, который тяготел к жизни на земле, нежели в городе.

Один из основоположников расового учения был Жозеф Артюр де Гобино. Основная причина, по которой он начал рассуждения на данную тему, был отход от аристократизма во Французском обществе. Аристократизм трактовался Гобино как черта высшего общества, которая отделяла эту небольшую группу его представителей от основной массы. Либеральный дух, который пришел с Великой Французской революцией, по мнению Гобино, нанес сокрушительный удар по категориям сословности, нивелируя родовой аристократизм и насаждая идеи равенства. Именно идея компенсации аристократизма и подтолкнула Гобино к разработки расового учения, как учения аристократов.

Основа такого расового учения заключалась в биологических, а не географических и иных отличиях народов. Гобино считал, что окончательная потеря ценности аристократизма произойдет от невозможности контролировать межрасовые контакты, что в последствие приводит к утрате благородной крови одного народа. Аналогична позиция уже рассмотренного историка Гельмута Берве, считавшего, что Рим начал терять свою величие и непобедимость с момента появления в легионах провинциального элемента. Иными словами, логика расового учения идентична и у представителя национал-социализма и у идеолога фёлькиш движения.

Обоснование особой роли германцев на европейском пространстве заключалась в том, что феодальная система Германии глубоко консервативна и в состоянии противостоять дегенеративному вырождению внутри иных европейских наций. К арийцам Гобино причислял ряд европейских народов, но отмечал, что большинство из них стали смешиваться с семитами, что ведет их к погибели. Таким образом, на смену сословному аристократизму, который был утрачен, должен прийти аристократизм расовый, который обладает всеми духовными качествами истинного дворянства.

Пауль де Лагард был сторонником идеи объединения Германии, но не узкого понятия, которого придерживался Бисмарк, а всегерманского, то есть объединение всех народов Австро-Венгерской империи под эгидой Германии с распространением культурных ценностей последней. Мы можем сразу провести аналогию теорий и реальных исторических событий, связанных с Аншлюсом Австрии в 1938 году. Соответственно, подобные идеи не были новыми, они вызревали в умах, в том числе и идеологов фёлькиш движения. Де Лагард так же, как и Гобино считал, что консерватизм в Германии является единственным возможным направлением в политике, поскольку только он мог противостоять духу парламентаризма и либерализма.

Государство, по мнению де Лагарда, должно преследовать в первую очередь одну цель: обеспечивать немецкую жизнь в Германии, именно поэтому он приветствовал довольно жесткие политические меры нацистов. При этом, объединение земель Германии говорило бы только о внешней консолидации, объединение общества внутри он видел через религию. Примечательно, что акцент делается именно на религиозные чувства, а не на церковные институты, это связано с тем, что традиционные для Германии конфессии католицизм и протестантизм, автор считал антинемецкими религиозными течениями. Де Лагард предлагал принимать во внимание только жертву Иисуса, поскольку дальнейшее его учение было истолковано в еврейском духе.

Примечательно, что Бисмарк и Гитлер хотели объединить традиционные церкви в Германии для этой же цели: обеспечить внутреннее единство народа. В первом случае это планировалось под эгидой протестантизма, во втором случае под идеей "Позитивного Христианства", которое понималось как христианство действия, противоположное мнимому христианству основанному только на принадлежности к учению. Именно поэтому Позитивное Христианство не связывало себя с конкретным видом традиционного учения, признавая и католицизм и протестантизм, если они соответствовали постулатам новой идеи. В свою очередь, Де Лагард не признавал за существующими церквями права на консолидацию общества. Он полагал, что каждой нации нужна своя собственная, национальная религия. По-прежнему не признавая протестантизм, он считал, что победа учения Лютера над Римом стала возможной только по одной причине: борьба была не христианина, а немца, который следовал непосредственным заветам Христа, а именно своей жертвенности, которую он показал, позволив себя распять.

Таким образом, идея христианства не отметалась де Лагардом, но при этом его учение обращалось к изначальным постулатам, которые еще не превратились в современные догмы и, по его мнению, отражали немецкий дух. Так же, стоит отметить, что антисемитизм автора имел под собой исключительно экономическую подоплеку, поскольку у него еврейство ассоциировалось с капитализмом, который пагубно влияет на общество.

Продолжая рассматривать взгляды мыслителей, которые в той или иной мере отражали фёлькиш мировоззрение, следует упомянуть Августа Юлиуса Лангбена. Интересуясь искусством и будучи немецким патриотом, он считал, что духовный аспект жизни немцев находится в состоянии деградации и распада. Опять же, мы видим идеи, заключающиеся в возвращении самобытности немецкого народа, которая постепенно была утрачена под влиянием различной европейской культуры. Духовная жизнь общества не могла теперь нести в себе ценность для народа, поскольку в ней отсутствовал национальный ориентир, нивелированный другими культурами. Он считал, что самопознание народа через его духовную жизнь не могло прийти, потому что вместо следования исконно немецким особенностям, народ пытался разделять итальянские достижения эпохи Ренессанса, французскую ученость периода Просвещения, английский меркантилизм и так далее.

Лангбен нашел художника, который, по его мнению, отражал подлинно немецкую душу в своих произведениях. Творчество Рембрандта было посвящено крестьянству, и, соответственно, земле, почве, на которой он существует. Именно почва и крестьянство, по мнению Лангбена, и являются олицетворением немецкой души. Родная земля давала не только пропитание, но и жизненные силы немцам на протяжении многих веков. Он считал, что почва является центром духовной жизни всего немецкого народа.

Лангбен отвергал демократию, которая ослабляла немецкое общество. Он считал, что этот политический режим не может принимать адекватные решения, он нуждается в сильном лидере, который бы был сыном немецкой души.

Идеи этого мыслителя во многом нашли отражение в идеологии национал-социалистов. Так, использовалась мысль, согласно которой народность происходит от души, связанной с почвой. А понятие Отечество связано не с территорией или определенным государством, а со своим народом. Идея кайзера, который будет защитником народа от всех врагов, была воплощена и перенесена на Адольфа Гитлера, который представал перед народом именно в таком образе.

Еще одним ярчайшим идеологом фёлькиш движения был Хьюстон Стюард Чемберлен. Помимо расового учения, он уделял большое внимание образу Христа. Многие утверждают, что именно его взгляды легли в основу Позитивного Христианства, ставшего целью в Третьем Рейхе. Чемберлен доказывал арийское происхождение Иисуса, отделяя его фигуру от евреев. В отличии от Лагарда он считал, что для немцев необходимо христианское учение, но не в лоне традиционных церквей, поскольку христианство без арийства мертво. В христианство необходимо было вдохнуть новый дух, но который бы возвращал учение к его истокам. Так же, Чемберлен традиционно проводил черту между евреями и арийцами, граница которой заключалась в материализме и духовности.

Для национал-социалистов идеи Чемберлена были наиболее близки по многим критериям. Если их учение составляли различные аспекты идеологов фёлькиш движения, объединенных идеей германофильства, то идеи Чемберлена нашли отражение даже в вопросах государственно-конфессиональных отношениях в Третьем Рейхе.

Итак, нами были рассмотрены три основных столпа, анализ которых может помочь в понимании политико-правовой идеологии германского национал-социализма. Мы наблюдали, какие исторические события рассматривали идеологи Третьего Рейха и как их интерпретировали. Идеализировались события, в которых решающую значение играли мобилизационные настроения, а ведущая роль отдавалась выдающимся личностям. В философских концепциях заимствовались только те идеи, которые выступать антиподом к регрессивным началам в обществе. Стремление к борьбе с разложением народа было ключевым моментом всех философских концепций, которые воспринимались национал-социалистами. И, наконец, последним столпом, на который опиралась идеология было общественное движение фёлькиш. Общая для всех идеологов нить была заключена в германофильских взглядах, основанных на концепции арийского происхождения немцев, которая отвечала критериям аристократизма в обществе.

Глава 2. Характеристика политико-правовой идеологии германского национал-социализма

2.1 Политическая идеология национал-социализма

Как уже было рассмотрено в предыдущих параграфах, определенная идейная почва для восприятия национал-социализма в Германии присутствовала. Сознание народа в период Веймарской республики все больше открывалось навстречу исследуемым нами идеям, поскольку существовавшая в тот момент форма государства и управления установилась после поражения в Первой мировой войне. Соответственно, многие идеалы Веймарской республики воспринимались народом как навязанные победителями, а значит враждебные всему немецкому. Тяжелые условия выплат, сказывающиеся на простых людях, вселили им мысль, что такая форма правления является временной, на смену ей должен прийти лидер, который будет соответствовать идеалам, которые набирали популярность в Германии. Речь идет именно о сильном авторитарном государстве, способном решать элементарные задачи в обеспечении работой и заботе о народе в целом.

Национал-социализм изначально возник как антипод либеральной и коммунистической идеологии. Мы употребляем термин идеология, но на самом деле имеем дело с целым мировоззрением, поскольку национал-социалисты распространяли свое учение на практически все сферы жизни общества. Иными словами, это было не просто политическое учение, рассчитанное на участие в парламентских дебатах, а учение, которое должно было изменить миропонимание немцев и, как необходимость, государственные и правовые институты. Рассмотрение политико-правовой идеологии является необходимым, поскольку именно она являлась движущей силой и основой одновременно для всех процессов, которые происходили в Третьем Рейхе.

Категория свободы трактовалась в политико-правовой идеологии национал-социалистов отлично от либеральной концепции. Во-первых, присутствовал расовый компонент, согласно которому немцы и малоазиатские представители различно ее использовали и понимали. Так, А.Розенберг полагал, что свобода для немцев это внутренняя независимость, которая может быть направлена на различные исследования, формирования определенной картины мира и по сути являющейся религиозным чувством. В это же время для малоазиатских представителей свобода является возможностью уничтожения культурных ценностей других народов. Во-вторых, приводился тезис о том, что свобода небезгранична, свобода индивида заканчивается там, где начинается свобода его народа. Это основной концепт категорий индивид-народ, вокруг которого складывались институты государства и права.

Чтобы понять мотивацию национал-социалистов при формировании своей политико-правовой идеологии, стоит рассмотреть их критику парламентаризма, демократии и иных существующих политических и правовых институтов в реальности. Так, они считали, что программные лозунги партий постоянно меняются, перелицовываются с единственной целью: набрать как можно больше голосов на предстоящих выборах. Этим занимаются опытные парламентарии, которые создают различные комиссии, после того, как видят, что народ уже не терпит существующей ситуации в государстве. Комиссия в свою очередь занимается поиском лозунгов, которые популярны в народе, заимствует программы у своих политических оппонентов и умело имплементирует их в свою предвыборную программу с одной лишь целью, заручиться поддержкой населения. Но по прошествии выборов парламентарии прекращают свое общение с народом, позабыв обо всех своих обещаниях. Единственная возможность активации их деятельности политический кризис или же скорое окончание срока полномочий. И тогда снова повторяется описанный круг, который создает лишь иллюзию демократии, которая по своей сути является не более чем прикрытием при принятии решений в интересах правящих лиц.

Таким образом, политическая борьба существующих партий заключается лишь борьбой за парламентские места. Национал-социалисты считали, что такие партии не вызывают никакого доверия и возможности новой жизни, поскольку идея партии должна вдохновлять, быть большой для всего народа. Только людям, которые с фанатизмом верят в свои идеалы, народ может верить безоговорочно и жить новыми идеями. Именно поэтому национал-социализм изначально позиционировался не как обычное парламентское явление, а как целое мировоззрение, способное что-либо изменить через свои государственные и правовые институты для каждого отдельного человека и народа в целом. Признается, что только тяжелые годы в жизни Германии вызвали необходимость в создании принципиально нового политико-правового учения. Мы можем сделал вывод, что парламентаризм и вытекающая из него многопартийность отвергалась национал-социалистическим учением, как совершенно бесполезный инструмент в политико-правовой и общественной жизни.

Очень показательным вопросом идеологии национал-социализма является его понимание ценности различных учений для общества. Так, они считали, что любое мировоззрение независимо от его ценностной составляющей не сможет принести нечто полезное для народа, если принципы учения не будут практической основой деятельности движения. Партия будет называться партией только до тех пор, пока провозглашаемые принципы учения не будут реализованы во всей общественной жизни государства, не станут победителями в общественном сознании народа. Такая позиция объясняет нам, почему государство, право и все остальные сферы жизни оказались под воздействием национал-социалистической идеологии. Особенно наглядно это будет показано на примере рассмотрения институтов гражданского общества в Третьем Рейхе, которое значительно видоизменилось под влиянием идеологии государства.

Соответственно, ставя перед национал-социалистическим движением амбициозные задачи, данная идеология категорически не принимала никаких других учений, считая, что все партии в Германии занимаются демагогией и приводят страну к погибели. Только управление государством единственной партией позволяло реализовать распространение идей во все сферы жизни, в корне изменить отношения между личностью и государством. Иными словами, не подменяя понятий, национал-социализм смещал вектор развития от демократического государства к авторитарному, с элементами тоталитаризма. В современной исторической и юридической науке принято считать, что Третий Рейх был исключительно тоталитарным государством, но мы согласны с профессором В.А. Четверниным, который утверждает, что наличие частной собственности в общественных отношениях Третьего Рейха не позволяют говорить об этом тоталитаризме. Таким образом, контроль был не полным, как это подразумевает термин тоталитаризм, а лишь с его элементами, иными словами национал-социалистическое государство является переходным этапом между авторитаризмом и тоталитаризмом.

Постоянная апелляция к категории народ позволяет сделать вывод, что в теоретическом аспекте идеологии движущей силой была именно эта категория. Это следует и из рассмотренного приоритета прав народа над правами личности, при которой свобода личности заканчивается там, где начинаются интересы всего народа. Также, сама идеология постулировала призывы переродить, обновить или же вернуть немецкий народ к его славным истокам, позволить оправиться от унизительных условий Версальского мира и избавиться от красной угрозы, которая ассоциировалась у идеологов с марксизмом. Иными словами, либерально-демократические ценности заменялись совершенно новыми, с приоритетом интересов другого субъекта народа, в то время как индивидуальные интересы уходили на второй план. Это происходило путем доказывания, что человек это часть целого народа, с которым он связан кровью.

2.2 Соотношение правовой и политической идеологии национал-социализма

Как уже было сказано, понятие "идеология" было введено Дестютом де Траси, и обозначало науку, которая показывала законы функционирования различных идей в качестве психологических факторов. При рассмотрении любой идеологии следует помнить, что это явление может быть рассмотрено не с точки зрения ложности или истинности, а как образ социального сознания, выражающего определенные интересы через набор инструментов для осуществления целей.

Особую связь идеология имеет с немецким понятием «Weltanschauung» (мировоззрение) значение которого кроится в объяснении картины мира, положения человека в обществе, а так же в наборе способов достижения этих представлений. Когда в значительной части общества присутствуют близкие мировоззрения, то эти взгляды оформляются в идеологию, то есть более структурированное оформление мировоззренческих принципов. Различие взглядов на фундаментальные вопросы существования и функционирования общества зачастую приводят к антагонизму идеологий, что мы и можем наблюдать в Германии периода существования Третьего Рейха, когда в корне не признавались и преследовались левые взгляды. Как правило, такие непримиримые противоречия возникают в традиционном обществе, где группы лиц противоположных взглядов настроены воинственно друг против друга.