Римская политика в Иудее

Публий Вентидий Куман был прокуратором Иудеи с 48 по 52 г. По данным Тацита, Куман управлял провинцией совместно с Антонием Феликсом таким образом, что Куману подчинялись галилеяне, а Феликсу самаряне (Тац. Ан.XII.54). Иосиф Флавий же сообщает, что Феликс стал прокуратором после Кумана, то есть с 52 г. (ИВ.II.12.8, ИД.XX.7.1). Возможно, что после смерти Агриппы I в 44 г. территория его царства была разделена, и Феликс, действительно, управлял Самарией, в то время как Куман - Галилеей и самой Иудеей, а после того, как Куман покинул свой пост, эти территории были объединены Donovan A. Opt. cit.. С другой стороны, Флавий сообщает, что Феликс был отправлен в Иудею именно после Кумана, что вызывает доверие, так как, во-первых, автор сам жил в провинции при этих прокураторах, а во-вторых, в Иудее никогда не существовало одновременного правления двух прокураторов (за исключением периода Иудейской войны), следовательно, вряд ли в этом могла возникнуть необходимость на рубеже 40-х - 50-х гг. Представление о том, что галилеяне и самаритяне управлялись разными прокураторами могло возникнуть у Тацита вследствие столкновений между ними в этот период, а мнение о совместном правлении Кумана и Феликса - из-за того, что оба эти наместника действительно «соревновались в злоупотреблениях всякого рода» (Тац. Ан.XII.54). По данным Флавия, действия Кумана были часто несвоевременны: он применял жёсткие репрессивные меры тогда, когда этого можно было избежать (приказал сделать набег на несколько иудейских деревень и взять жителей в плен за то, что они не защитили императорского слугу Стефана от разбойников) (ИВ.II.12.2, ИД.XX.5.4), и в то же время не наказывал преступников, когда это было действительно необходимо (ИВ.II.12.3, II.12.5, ИД.XX.6.1). Именно с правлением Кумана Флавий связывает появление большого количества разбойников в Иудее (ИД.XX.6.1). Автор сообщает о том, что Куман брал взятки (ИД.XX.6.1). Столкновение между самаритянами и иудеями, жестоко подавленное Куманом, положило конец его карьере - наместник Сирии Квадрат отправил его отвечать перед императором (ИВ.II.12.6, ИД.XX.6.2), впоследствии Куман был отправлен в ссылку (ИВ.II.12.7, ИД.XX.6.3) Ливгиц Г. М. Указ. соч. С. 226 - 227.. К сожалению, в источниках не содержится никаких сведений о предыдущих должностях Кумана, однако, основываясь на сведениях о его правлении в Иудее, вряд ли это были высокие посты: неспокойное, печально окончившееся правление Кумана показывает его как человека с плохими административными способностями, не умеющего вникнуть в проблемы своих подчинённых.

Прокуратор Иудеи с 52 по 60 г. Марк Антоний Феликс был греком по происхождению и относился к сословию вольноотпущенников, что позволило Тациту назвать его «рабом на троне» (Тац.Ист.XII. 5.10). Вероятно, что назначение Феликса на эту должность было связано с его высоким положением при дворе: «не менее любил он (император Клавдий - Т. Ш.) и Феликса, которого поставил начальником когорт и конных отрядов в Иудее», - пишет Светоний о его назначении прокуратором (Клав.28). Кроме того, известно, что брат Феликса Паллант был одним из ближайших советников императора (Клав.28). Управление провинцией Иудеей Феликс начал достаточно успешно, очистив её от разбойников (ИВ.II.13.2-3, ИД.XX.8.5). Однако затем по провинции прокатилась череда беспорядков: именно в этот период в провинции впервые появились сикарии Электронная еврейская энциклопедия. Сикарии. Ливгиц Г. М. Указ. соч. С. 228., которые убили первосвященника Ионатана (ИВ.II.13.3, II.13.6, ИД.XX.8.5), провинцию буквально наводнили различные лжепророки, в том числе пророк из Египта, который привлёк на свою сторону огромное количество сторонников (ИВ.II.13.4-5, ИД.XX.8.6, Деяния.21:38), произошло вооружённое столкновение между сирийцами и иудеями в Кесарии (ИВ.II.13.7, ИД.XX.8.7). Все эти выступления были жестоко подавлены Феликсом. В какой же мере сам прокуратор способствовал их возникновению? Иосиф Флавий, описывая эти трагические события, почти никогда не связывает их причины с действиями Феликса, в то время как Тацит утверждает, что «Феликс неуместными мерами толкал их (иудеев - Т. Ш.) на новые беспорядки» (Тац.Ан.XII.54). По всей видимости, отчасти правы оба автора: имеющиеся в источниках данные характеризуют Феликса как человека, который в первую очередь заботился о своих личных интересах и использовал любые средства для их достижения. Так, Феликс, покорённый красотой дочери иудейского царя Агриппы I Друзиллы, прибегнул к обману, чтобы склонить её бросить мужа и стать его женой (ИД.XX.7.2). Известно, что Феликс был женат три раза (Клав.28), что делает вполне уместным упрёк в «сластолюбии» (Тац. Ист.V.9). По утверждению Флавия, Феликс сам организовал убийство первосвященника, поскольку не выносил его критики (ИД.XX.8.5), а когда он разбирал дело апостола Павла, то хотя и осознавал его невиновность, не отпускал его, желая получить от Павла взятку (Деяния.24:26) Нюстрем. Указ. соч. Феликс. Таким образом, можно утверждать, что Феликс вникал в дела провинции только тогда, когда это соприкасалось с его личными интересами, причём их он ставил выше, чем благополучие провинциалов, поэтому едва ли можно считать, что Феликс справлялся со своими обязанностями. В пользу этого говорит и приверженность иудеев различным пророкам и распространение мессианских настроений в этот период, что, как правило, является индикатором тяжёлой жизни населения Лившиц Г. М. Указ. соч. С. 224 - 225.. Что же касается восьмилетнего срока правления Феликса, то объяснить это можно тем, что его брат оказывал огромное влияние на Клавдия, после смерти которого, новый император Нерон вновь утвердил Феликса в должности, поскольку ситуация в провинции была спокойной.

С 60 по 62 г. Иудеей управлял Порций Фест. Его правление было более мягким в сравнении с его предшественниками. Порций Фест казнил многих разбойников (ИВ.II.14.1, ИД.XX.8.10), а также очередного лжепророка и его последователей (ИД.XX.8.10), - однако эти меры были вполне оправданы. В то же время, когда Иудеи попросили прокуратора не сносить высокую стену храма, он позволил отправить посольство к императору для решения этого вопроса (ИД.XX.8.11). В Деяниях Апостолов Порций Фест характеризуется как справедливый судья, однако, совсем не разбирающийся в иудейских обычаях. «Обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал, но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о котором Павел утверждал, что он жив» (Деяния.25:19), - таким образом понял Фест рассказ апостола Павла о воскресении Иисуса Христа. Однако прокуратор не был высокомерным человеком, поэтому обратился за советом к иудейскому царю Агриппе (Деяния.25:14), а затем отправил Павла отвечать перед императором (Деяния.26:32). Это был второй случай, изложенный в источниках, когда Фест, чувствуя свою некомпетентность, отстранялся от решения религиозных вопросов. Правление этого прокуратора прервала его внезапная смерть в 62 г.

С 62 по 64 г. Иудеей управлял Луций Альбин. Сведения о его правлении сохранились только в работах Иосифа Флавия, где прокуратор описывается как жестокий и беспринципный правитель, установивший тираническую власть и поставивший провинцию на грань катастрофы Лившиц Г. М. Указ. соч. С. 231.. В начале своего правления Альбин казнил многих сикариев (ИД.XX.9.1), однако затем стал выпускать на свободу тех, кто давал ему взятки (ИВ.II.14.1, ИД.XX.9.5). Кроме того, за взятки и дорогие подарки Альбин закрывал глаза на произвол первосвященников (ИД.XX.9.2) и установил в провинции непосильные налоги (ИВ.II.14.1). Примечательно, что в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий более снисходителен к прокуратору, чем в «Иудейской войне» Donovan A. Opt. cit.. Это, вероятно, объясняется политическими причинами. «Иудейские древности» были написаны Флавием значительно позже, чем «Иудейская война». В этом сочинении автору было важно оправдать восстание иудеев, в том числе и своё в нём участие: после яркого и эмоционального описания ужасающей обстановки в провинции при Альбине, Иосиф пишет, что именно «тогда уже было брошено семя вскоре наступившего разрушения города» (ИВ.II.14.1). В «Иудейских древностях» уже преследовались иные цели - ознакомить римского читателя с историей и обычаями Иудеи. Тем не менее, основная черта Альбина, отмечена в обоих произведениях, - это крайнее корыстолюбие, которое руководило всеми поступками прокуратора.

Правление прокуратора Гессия Флора (64 - 66 гг.) предшествовало Иудейской войне. «Альбин являлся ещё образцом добродетели в сравнении с его заместителем Гессием Флором», - пишет о прокураторе Иосиф Флавий (ИВ.II.14.2). На протяжении нескольких глав «Иудейской войны» Иосиф эмоционально описывает многочисленные злодеяния Флора, утверждая, что «в своей жестокости он был беспощаден, в своей наглости - без стыда» (ИВ.II.14.2). При этом автор утверждает, что к Иудейской войне привело не что иное, как желание прокуратора таким образом скрыть свои злодеяния (ИВ.II.14.3, ИД.XX.11.1). Готовый на всё ради достижения этой низкой цели, Флор не шёл на компромисс с жителями провинции, когда конфликт можно было разрешить мирным путём и «нарочно раздувал пламя войны» (ИВ.14.4-6, ИД.XX.11.1) Моммзен Т. История Рима / В 5 ть. Т.5. С-Пб: Наука, Ювента, 1999. С.388.. Так, Флор взял деньги из храмовой казны, что оскорбило религиозные чувства иудеев (ИВ.II.14.6) и неоднократно применял к жителям провинции неоправданно жестокие меры (ИВ.II.14.7, ИВ.II.14.9, ИВ.II.15.5). Вряд ли можно утверждать, что причиной войны явилось жестокое правление Флора. Противоречия между римлянами и иудеями были заложены в совершенно различной природе этих народов и неоднократно обострялись на протяжении всего периода римского владычества, кроме того, к началу войны в провинции сложилась тяжёлая социально-экономическая ситуация, что способствовало возрастанию антиримских настроений Раджак Т. Иосиф Флавий. Историк и общество. М. 1993. С.138., Lendering J. Opt. cit. Лившиц Г. М. Указ. соч. С. 232- 233.. Злоупотребления Флора стали последней каплей, переполнившей чашу терпения жителей провинции. Сложно определить, что произошло с наместником после начала войны. Иосиф Флавий сообщает о том, что он некоторое время находился в плену в городе Берите (Auto.11). Светоний также упоминает некого Флора, убитого восставшими (Весп.4.5).

Прокураторов, которые управляли после Флора (Марк Антоний Юлиан, Цереалий Виттелий, Луцилий Басс, Ливерий Максим, Флавий Сильва) нельзя в полной мере назвать наместниками. Хотя Иосиф Флавий и называет их правителями Иудеи, фактически они руководили римскими легионами на территории провинции во время Иудейской войны. О пяти наместниках, правивших в начале I века (Копоний, Марк Амбивий, Анней Руф, Валерий Грат, Куспий Фад), в источниках не содержится практически никаких сведений, что, вероятно связано с тем, что их правление было спокойным, а также с особенностью самих источников: Иосиф Флавий, подробно описывавший историю Иудеи, не был их современником, а авторы Нового Завета, которые проживали в Иудее во время правления этих наместников, не акцентировали внимания на вопросах, не касающихся христианского вероучения; античные авторы описывали в своих работах только те события в Иудее, которые имели значение в масштабах истории всей Империи. Таким образом, по имеющимся данным, только пять наместников откровенно не справлялись со своими обязанностями, как в силу личных особенностей, так и вследствие сложившейся в Иудее обстановки. На основании этого факта можно с уверенностью утверждать, что плохое управление Иудеей было далеко не первоочередной причиной, которая привела к Иудейской войне.

Относительно римских легионеров, находившихся в Иудее в мирное время, имеющиеся сведения достаточно поверхностны. В источниках представлены люди, занимавшие различные должности - начиная от императора, и заканчивая простым легионером. Также известно, что в состав легионов входили преимущественно сирийцы и выходцы с близлежащих территорий, в то время как иудеи были освобождены от военной службы. «Провинциалы привыкли к стоявшим в этих местах войскам, хорошо относились к солдатам, со многими из них породнились и вели общие дела, и солдаты, после стольких лет службы, стали смотреть на лагерь как на родной дом», - пишет Тацит о сирийских легионах (Тац. Ист.II.80). Вероятно, в какой-то мере это можно отнести и к римским войскам, находившимся непосредственно в Иудее, исключая создание семей между легионерами и местными женщинами (по Закону Моисея иудейским женщинам запрещалось вступать в брак с неиудеями). Примером доброжелательных отношений между римлянами и иудеями может служить центурион италийского полка Корнилий, служивший в Кесарии. В Деяниях Апостолов он характеризуется как «муж благочестивый и боящийся Бога …, творивший много милостыни народу» (Деяния.10:2) и «одобряемый всем народом Иудейским» (Деяния.10:22). Это означает, что помимо языческих богов, Корнилий также почитал и иудейского Бога. О судьбе этого человека известно немного: сообщается только то, что после встречи с апостолом Петром Корнилий крестился и стал последователем Христа (Деяния.10:48). Значение этого человека в христианстве было огромным - Корнилий стал символизировать то, что последователем Христа мог стать не только иудей, но и язычник.

Совершенно иное впечатление производят другие легионеры, о которых наиболее подробно рассказывается в источниках. Трибун Целер и центурион Прокл Виттелий упоминаются как люди, осуществлявшие карательные меры (естественно по приказу наместника). Целер участвовал в подавлении беспорядков, возникших вследствие столкновений между самаритянами и галилеянами при Кумане. Вероятно, трибун очень «старательно» выполнял приказание, за что и был отправлен отвечать перед императором, и впоследствии позорно казнён (ИВ.II.12.6-7, ИД.XX.6.2-3) Лившиц Г. М. Указ. соч. С. 228.. Что касается Прокла Виттелия, о нём известно только то, что он служил у наместника Петрония и, напротив, наказал нарушивших иудейский обычай доритян (ИД.XIX.5.3). Основываясь на этих двух примерах, можно отметить, что действия легионеров отвечали политике наместника, но отличались рвением и степенью понимания поставленной задачи.

Клавдий Лисий - военный трибун, командовавший войсками в Иерусалиме, достаточно подробно описывается в Деяниях Апостолов: он упоминается в связи с арестом апостола Павла. Действия трибуна показывают, что он был честным человеком и ответственно относился к своим обязанностям, однако совершенно по-разному вёл себя в отношении римских граждан и людей, не имевших гражданства: если сначала он, не раздумывая, приказал бичевать Павла, то узнав, что он римский гражданин, освободил его от оков и стал подробно разбираться в обвинениях против него (Деяния.22:24-30). В прочем, такое отношение было закреплено римской системой правосудия, поэтому являлось естественным для римлян.

Важными для понимания ситуации в Иудее также являются и замечания Иосифа Флавия о римских легионерах, которые насмехались над иудейскими обычаями (ИВ. II.12.1-2, ИД.XX.5.3-4).

Для сохранения власти в провинции, когда началось восстание 66 - 73 гг., римлянам пришлось прибегнуть к силовому методу. В связи с этим следует рассмотреть легионы, появившиеся в провинции для его подавления. Всего в источниках упоминается 53 человека, участвовавших в Иудейской войне - 7 легатов, которые в то же время исполняли обязанности наместников, 18 других крупных военачальников, 6 военных трибунов, 5 центуриона, 2 декуриона, 15 простых легионеров. К сожалению, как правило, упоминания об этих людях достаточно краткие и связаны с теми боевыми задачами, которые они выполняли, тем не менее, некоторым из них возможно дать достаточно подробную характеристику.

«Прикажи теперь ещё крепче заковать меня и охранять меня для тебя; потому что ты, Цезарь, будешь не только моим повелителем, но и властелином над землёй и морем и всем родом человеческим», - предсказал пленный военачальник иудеев Иосиф командующему римскими легионами в Иудее Веспасиану (ИВ.III.8.9). Произошло это на самом деле или же было добавлено Иосифом Флавием в свой рассказ об Иудейской войне для того, чтобы подчеркнуть собственную значимость - как бы то ни было, вскоре Веспасиан был провозглашён своими войсками императором и таким образом сделался основателем новой династии - Флавиев Prosopographia Imperii Romani. Saec. II. Flavius Titus Vespasianus, - Berolini: Apud Georgium Reimerum. 1898. p. 77.. Авторы, описывавшие жизнь Веспасиана, упоминают немало других пророчеств, предвещавших ему великое будущее (Тац.Ист.II.78, Весп.5), приписывают ему божественные черты - способность исцелять больных прикосновением (Dio.LXV.8.1), связывают его судьбу с иудейским пророчеством о Мессии (Весп.4.5). Возможно, это только легенды, однако необычная судьба Веспасиана и сама похожа на сказку, в которой провинция Иудея, приносившая многим римлянам только несчастья, сыграла решающую роль. По данным источников, Веспасиан был отправлен Нероном в Иудею для подавления восстания. Во время проводимых им успешных военных действий, которые подробно описаны в III и IV книгах «Иудейской войны», в Риме вспыхнула гражданская война. Во всех источниках делается акцент на том, что к решению взять на себя верховную власть Веспасиана подтолкнули его подчиненные, в частности его ближайший советник Лициний Муциан, при этом Веспаисан далеко не сразу согласился на эту авантюру (ИВ.IV.10.4-5, Тац. Ист.II.77-78, Весп.6). По всей вероятности, такая широкая поддержка Веспасиана была во многом связана с его личными качествами. В источниках неоднократно отмечается его смелость в бою (ИВ.IV.1.5), доброта (ИВ.VII.4.1, Dio.LXV.8.4) и, что не маловажно, скромность Фёдорова Е. В. Люди императорского Рима. М.: Издательство МГУ, 1990. С. 163.: «одеждой и привычками он почти не отличался от рядового солдата, - словом, если бы не алчность, его можно было бы счесть за римского полководца древних времен» (Тац. Ист.II.5). В действительности же Веспасиан скорее занимал выжидательную позицию, чтобы придти к власти в удобный момент Фёдорова Е. В. Указ. соч. С. 161..

Сын Веспасиана Тит также играл важную роль в Иудейской войне. Когда Веспаисан отправился в Рим, его сын продолжал военные действия, в частности занимался осадой Иерусалима (ИВ.IV-V) Prosopographia Imperii Romani. Saec. II. Flavius Titus Vespasianus, P. 79.. В источниках Титу даётся крайне положительная характеристика: авторы подчёркивают его смелость (ИВ.III.10) и в то же время милосердие (ИВ.IV.2.5, V.7.3, V.8.1, Тит.8), обаяние и обходительность, ум и мужество (Тац.Ист.II.5), а также крайне разносторонние способности (Тит.3). О недостатках же упоминается весьма кратко, и все они приписываются его молодости (Тит.7) Фёдорова Е. В. Указ. соч. С. 173.. Светоний утверждает, что «слава послужила ему только на пользу: она обернулась высочайшей хвалой, когда ни единого порока в нем не нашлось и, напротив, обнаружились великие добродетели» (Тит.7). Следует также отметить, что помимо военных дел Тита связывали с Иудеей также и личные. Известно, что Тит был влюблён в дочь иудейского царя Агриппы I Беренику и даже собирался на ней жениться (Тац.Ист.II.5). Однако эта любовь не принесла Титу и Беренике счастья: когда царица прибыла в Рим император вынужден был отправить её обратно в Иудею, так как его намерение вызвало крайнее неодобрение народа (Тац.Ист.II.5, Тит.7, Dio.LXV.15.4).

Что касается других участников Иудейской войны, пожалуй, единственной характеристикой, которая даётся им в источниках является их поведение во время сражений. Всегда особенно подчёркивается смелость и проворность в бою - так, Иосиф Флавий с восхищением пишет о храбрости трибуна Домиция Сабина, который участвовал в осаде Иотапаты и Иерусалима (ИВ.V.8.1), трибуна Антония, одержавшего победу в сражении при Аскалоне (ИВ.III.2.2), декуриона Эбуция, героически погибшего при осаде Гамалы (ИВ.IV.1.5), легионера Лонга, который заколол себя, чтобы не сдаваться врагу (ИВ.VI.3.2), хитрости легата Плацида - участника многочисленных сражений (ИВ.IV.1.8). В то же время автор осуждает трусость и боязнь за собственную жизнь - например, легата Метилия, который сдался без боя иудеям (ИВ.II.17.10) и легионера Сабина, который спасая свою жизнь, подставил своего товарища (ИВ.VI.3.2).

Таким образом, нельзя сказать, что действия римских легионеров в мирное время сильно отличались от их действий во время войны. И в том, и в другом случае, они занимались непосредственно военными обязанностями - поддержанием порядка силой оружия - и строго подчинялись приказу более высокого начальника. Для одних служба в Иудее явилась только очередным этапом в их карьере, в то время как в жизни других эта провинция оставила неизгладимый след.

Отдельно стоит обратить внимание на жизнь апостола Павла, который был, пожалуй, единственным упоминаемым в источниках римским гражданином на территории Иудеи, деятельность которого не была связана с военной службой или должностью в римской администрации. Провинция Иудея сыграла поистине важнейшую роль в его судьбе. Павел (или же Савл) происходил из семьи знатного иудея в Киликии. Его отец был римским гражданином, и гражданство перешло к самому Павлу (Деяния.22:27-28) Нюстрем. Павел.. Следует отметить, что иудеи крайне редко становились римскими гражданами: случай с Павлом был, скорее, исключением. В источниках не сообщается, каким именно образом Павел оказался в Сирии, однако известно, что именно там он встретился с последователями Иисуса Христа и присоединился к ним (Деяния.9:19), хотя до этого был ярым противником христианства (Деяния.8:3, 9:2). Впоследствии Павел стал одним из наиболее известных христианских проповедников и проповедовал Евангелие в разных частях Римской Империи. Однако через некоторое время судьба опять привела Павла в Иудею (Деяния.21:8). Христианское вероучение крайне негативно воспринималось большинством иудеев, поэтому вскоре некоторые из них задумали убить Павла, однако в дело вмешался военный трибун (Деяния.21:32). Впоследствии дело Павла разбирали прокураторы Феликс и Фест, однако не приняли никакого окончательного решения, и Павел был отправлен на «суд кесарев» в Рим (Деяния.23-26), где и был казнён Там же.. Таким образом, для иудеев Павел стал нарушителем их религиозного закона, для римских чиновников - очередным пророком, который доставил им немало хлопот, а для христиан - одним из наиболее почитаемых апостолов, внёсшим огромный вклад в распространение христианского вероучения среди язычников.

Подводя итог, следует отметить, что римляне, служившие в Иудее, осуществляли основные задачи провинциальной политики Рима - экономическое и культурное включение Иудеи в состав Империи, её романизацию, и поддержание спокойствия в провинции. Для этого использовались как административные, так и военные методы. Несмотря на то, что в римской администрации в Иудее преобладали опытные чиновники, многие из которых до этого были наместниками других провинций, их политику нельзя назвать удачной. Часто они не понимали всех тонкостей религии и образа жизни иудеев, что приводило к конфликтам. В силу особенностей мировоззрения иудеев, некоторые обычные для римлян мероприятия, такие как перепись населения, также вызывали недовольство. Непродуманная политика и злоупотребления последних прокураторов Иудеи в значительной степени способствовали восстанию против Рима 66 - 73 гг. Римляне были вынуждены применить войска для его подавления. Тем не менее, нельзя не отметить и тот факт, что римская армия в Иудее в мирное время способствовала распространению римского образа жизни в провинции. Римляне мирно уживались с местным населением, в том случае, когда они с уважением относились к образу жизни иудеев и их религии. Тем не менее, романизация коснулась преимущественно неиудейского населения провинции, в то время как иудеи вопреки действиям римских властей и военнослужащих сохраняли свою самобытность.

Глава III. Население Иудеи: жизнь под властью римлян

Население Иудеи в I в. н. э. было этнически разнородным. Большую часть населения провинции составляли евреи, которые в зависимости от места проживания имели разные названия. Это иудеи, галилеяне, самаряне, а также родственные иудеям идумеяне (ИВ.IV.4.1) Электронная еврейская энциклопедия. Эдом // [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.eleven.co.il , свободный, Яз. рус. Проверено 11.04.2010. и переяне. Всего в источниках упоминается 336 человек, 204 из которых точно были иудеями, 4 - были иудеями наполовину, 113 - точно были галилеянами, 8 самарянами, 4 идумеянами, 3 - переянами, а также идумейская армия, участвовавшая в Иудейской войне. Данная информация объясняется тем, что авторы Нового Завета и Иосиф Флавий преимущественно описывают события, происходившие в районе Иерусалима и в Галилее, так находились там сами в момент этих событий. Отношения между этими народами были сложными в основном по причинам религиозного характера (ИД.XVIII.2.2; Ин.1:46, 4:9, 20). Самаряне были потомками, проживавших на территории Иудеи вавилонян, поэтому иудеи считали их язычниками и эти народы между собой «не сообщались» (Ин.4:9). Иногда между ними происходили даже вооружённые столкновения (ИВ.II.12.3, ИД.XX.6.1). К галилеянам же иудеи относились с некоторым высокомерием, как к провинциалам, плохо знающим Закон Нюстрем Э. Библейский энциклопедический словарь. Галилея // [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/dictionary/index.php , свободный, Яз. рус. Проверено 11.04.2010.. Это нашло отражение во фразе иудея Нафанаила: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин.1:46).

На территории провинции проживали жители эллинистических городов, главным образом сирийцы. В период римской власти этническое обозначение «эллин», которое до этого относилось к грекам, приобрело социальное содержание. «Эллинами» стали называться те слои населения, которые имели возможность получить образование по греческому образцу и вести соответствующий образ жизни История Европы с древнейших времён до наших дней / В 8 тт. Т. 1. Древняя Европа. М.: Наука. 1988. С. 445.. Упоминаются представители других этносов, но сведения о них незначительны.

Конфессиональный состав Иудеи был также разнородным. Как известно, Иудея является родиной двух мировых религий - иудаизма и христианства. Кроме того, в I веке в Иудее также было распространено язычество различного толка. Для язычников, населявших Иудею в I веке, был характерен религиозный синкретизм. Помимо богов своего пантеона, эти язычники, так называемые квази-прозелиты, часто почитали и иудейского Бога. (ИВ.II.12.3, ИД.XX.2.6, XX.6.1; Лк.7:5, Деяния.10). Случаи обращения язычников в иудаизм были редки, что связано с особенностями этой религии, в то время как христианство получило широкое распространение среди различных представителей иудейского общества.

Сословное деление и организация власти в провинции Иудее имели отличительные черты, вызванные сосуществованием властных структур Рима и Иудеи, особенностями стратификации иудейского общества и компетенции его представителей, а также исторически сложившимися институтами и традициями на данной территории.

В городах, где численно преобладали сирийцы, сословное деление, видимо, соответствовало традиционному полисному делению, но данных об этом немного, и неиудейское население городов по этой причине быстрее интегрировалось в римскую систему и получало римское гражданство, в основном, за службу в армии.

В иудейском обществе традиционно власть тетрарха власть тетрарха была нераздельно связана с должностью первосвященника. Эта практика прервалась с приходом к власти Ирода Великого в 37 г. до н. э. Произошло разделение властных полномочий и правитель Иудеи (царь, этнарх, тетрарх) стал представителем светской власти, а первосвященник - духовным лидером иудейского общества. Однако эта регламентация не затронула другие слои общества. Так, иудейская знать занимала высшие священнические должности; представители среднего сословия были младшими храмовыми служителями и были вынуждены заниматься хозяйственной деятельностью Бокщанин А. Г. Социальный кризис в Римской империи в I в. н. э. М.: Издательство Московского Университета, 1954. С. 107.. Низы иудейского общества занимались исключительно производственным трудом: ремеслом, рыболовством и земледелием. Рабский труд тоже был распространён. В источниках часто упоминаются деклассированные слои населения (нищие, разбойники), что указывает на широкое распространение этого явления в Иудее I в. н. э.

Одной из наиболее подробно описанных категорий иудеев являлись потомки Ирода Великого, которые с 6 г. н. э. стали правителями небольших областей бывшего царства Ирода. Практически все они были близкими родственниками, так как для царской семьи были характерны близкородственные браки. В источниках упоминается 38 человек из рода Ирода, а также 6 членов царских родов соседних государств, которые стали родственниками Иродиадов посредством брака. Многие из потомков Ирода проживали за пределами провинции Иудеи и не оказывали никакого влияния на её политическую жизнь. Тем не менее, некоторые из Иродиадов, напротив, стремились принимать активное участие в судьбе Иудеи.

Одним из таких потомков Ирода Великого был его внук Агриппа I - один из наиболее противоречивых политических деятелей Иудеи I в. н. э. В источниках встречаются противоположные оценки Агриппы. Филон Александрийский пишет, что у него был «свободный и благородный нрав» (К Гаю.42), Иосиф Флавий отмечает, что Агриппа был щедрым, любил свой народ и соблюдал законы (ИД.XVIII.8.1). В то же время, в «Деяниях Апостолов» отмечается, что Агриппа был наказан за то, что «не воздал славы Богу» и поэтому погиб (Деяния.12:23), Иосиф Флавий упоминает о том, что жители Самарии и Кесарии праздновали смерть Агриппы (ИД.XIX.9.1), а Дион Кассий упрекает его в расточительности и праздном образе жизни (Dio.LIX.24.1). Судьба этого человека сложилась очень необычно и состояла из сменявших друг друга взлётов и падений. Агриппа родился в 10 г. до н. э. Электронная еврейская энциклопедия. Агриппа. Рогова Ю. К. Рим и иудеи в период ранней империи (к проблеме взаимодействия античной и древнееврейской цивилизаций): Дис. К.И.Н.: 07.00.03. Спб., 2006. С. 60. в царской семье и многие из его предков были царями или первосвященниками (К Гаю.36), а отец Агриппы был убит Иродом. Своё детство Агриппа провёл в Риме и приобрёл связи при дворе, особенно сдружившись с сыном Тиберия Друзом. Он вёл достаточно расточительный образ жизни и вскоре разорился, после чего отправился в Иудею (ИД.XVIII.6.1) Зенгер Г. Еврейский вопрос в Древнем Риме, 1917. С. 149.. При помощи родственников ему удалось занять денег и получить должность агоранома в Тибериаде, однако вскоре ему пришлось покинуть Иудею, так как нечем было выплачивать долги. Кроме того, он поссорился с содержавшим его Иродом-Антипой. Пребывание Агриппы у своего давнего знакомого, наместника Сирии Флакка, также не было долгим, так как Агриппу уличили в получении взятки, и Флакк после этого случая порвал с ним отношения (ИД.XVIII.6.3)Зенгер Г. Указ. соч. С. 150, Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 61.. После этого Агриппа занимал деньги у многих старых знакомых, однако в итоге был вынужден бежать из страны от кредиторов (ИД.XVIII.6.3). Спасла его мать будущего императора Клавдия Атония, которая одолжила ему 300 000 сестерций Сестерций - римская латунная монета, весившая примерно сестерций 27 г., чтобы он отдал долг в императорскую казну. После этого Агриппа остался при дворе и завязал дружбу с Гаем (будущим императором Калигулой), а также присматривал за внуком Тиберия (ИД.XVIII.6.4) Зенгер Г. Указ. соч. С. 151, Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 62.. Вскоре Агриппа стал оспаривать тетрархию своего дяди Ирода-Антипы, однако получил отрицательный ответ, а впоследствии был осуждён за оскорбление величия императора и отправлен в заточение (ИВ.II.9.5, ИД.XIX.6.6) Зенгер Г. Указ. соч. С. 152, Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 63.. Учитывая, что Агриппа пробыл в тюрьме 6 месяцев и был освобождён после смерти Тиберия, можно предположить, что события происходили в 36 г. Когда императором стал Калигула, он назначил его управлять тетрархией Филиппа (ИД.XVIII.6.11, К Гаю.41, Dio.LIX.8.2) Зенгер Г. Указ. соч. С. 153., а затем и Ирода-Антипы (ИВ.II.9.6, ИД.XVIII.7.2) и наградил его титулом консула (Флакк.5, Dio.LX.8.2). Ему продолжала сопутствовать удача. Когда в Риме произошёл государственный переворот, Агриппа принял в нём деятельное участие и способствовал приходу к власти своего друга Клавдия (ИВ.II.11.1-4, ИД.XIX.4.1-2, Dio.LX.8.2), за что получил дополнительные области в Палестине, а с 41 г. стал иудейским царём Бокщанин А. Г. Указ. соч. С. 131. Указ. соч. С. 63. (ИВ.II.11. 6). Царствование Агриппы длилось недолго - он внезапно умер от болезни в 44 г. (ИД.XIX.8.3, Тац.Ан.XII.23). Существует мнение, что он был отравлен римлянами, опасавшимися его чрезмерного усиления Электронная еврейская энциклопедия. Агриппа; Лившиц Г. М. С. 223.. Эта версия не лишена оснований, так как известно о том, что в последний год своего царствования Агриппа начал строить неприступную стену вокруг Иерусалима (ИД. XIX.7.3), а также пригласил к себе несколько восточных царей (ИД.XIX.8.1), что было воспринято римлянами как антиримский заговор Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 65.. Тем не менее, достоверных подтверждений этому нет. Для христиан же гибель Агриппы стала символом наказания человека, который поставил себя выше Бога (Деяния.12:21-23). Источники содержат некоторые сведения о политике Агриппы. Известно, что за время своего правления Агриппа отменил квартирный налог для иудеев (ИД.XX.6.2), а также оказывал помощь иудеям диаспоры, в частности Александрии (ИД.XVIII.5.4, К Гаю.28, Флакк.12). Особенно отметим роль Агриппы в конфликте, возникшем из-за желания Калигулы установить в Иерусалимском Храме свою статую. Филон Александрийский описывает, что Агриппа тяжело переживал эти события, как личную трагедию, и приложил все силы, чтобы отговорить императора от этой идеи (К Гаю.35). Эти же сведения более кратко излагает Иосиф Флавий (ИД.XVIII.8.6-7). В то же время, сообщается о том, что Агриппа построил в Берите театр и амфитеатр, где устраивал представления и проводил гладиаторские бои (ИД.XX.7.5), что противоречило религиозным взглядам иудеев. Таким образом, несмотря на то, что Агриппа заботился о своём народе и стремился облегчить его жизнь, он в то же время был вынужден отречься от собственной культуры и религии, чтобы угодить римлянам и сохранить свою власть. Возможно, с такой политикой иудейского царя и связана противоречивая реакция в обществе на его смерть (ИД.XX.8.2; 9,1). Что же касается личности Агриппы, сложно высказать однозначное мнение. Это был человек властолюбивый, эгоистичный и склонный к авантюрам, с одной стороны, и смелый, обладающий незаурядными умственными способностями и состраданием к собственному народу, с другой.

Близкими родственниками Агриппы I были его дядя Ирод-Антипа и его супруга Иродиада, сестра Агриппы. Жизнь этих потомков Ирода Великого следует рассматривать совместно, поскольку в источниках они всегда фигурируют вместе, а Иосиф Флавий отмечает, что Ирод-Антипа во всём подчинялся своей жене (ИД.XVIII.7.2). Прежде всего, они известны благодаря упоминанию в Новом Завете. Ирод-Антипа, родившийся в 20 г. до н. э., после смерти своего отца Ирода Великого получили в управление Галилею и Перею (ИД.XVII.8.1). Иродиада родилась примерно в 15 г. до н. э. и приходилась Ироду внучкой. Она была женой сводного брата Антипы Ирода-Филиппа. Связь Антипы с Иродиадой была открыто осуждена Иоанном Крестителем (Мф.14:1-11, Мк.6:17, Лк. 3:1), за что он в дальнейшем и был казнён (Лк.3:19). Во время празднования дня рождения Ирода-Антипы дочь Иродиады Саломея танцевала и угодила Ироду, за что он пообещал исполнить любое её желание. Саломея по наущению матери попросила голову Иоанна Крестителя на блюде (Мф.14:6-8). Второй эпизод из Нового Завета, в связи с которым упоминается Ирод-Антипа, связан с судом над Иисусом Христом. Понтий Пилат, узнав, что Иисус галилеянин, отправил его к Ироду (Лк.23:7). Ирод надеялся увидеть какое-нибудь чудо, но ничего не добившись, отправил Иисуса обратно, одев в белую одежду (Лк.23:8-11), а белый цвет одежды символизировал невиновность. Что касается правления Ирода-Антипы, известно, что он занимался строительством, в частности построил город Тибериаду, при этом нарушив иудейский закон, потому что город располагался на месте кладбища. Жители были привлечены в город за счёт всяческих льгот - им предоставлялись дома и земельные участки, а также различные права и привилегии, преимущественно это были бедняки и другие деклассированные слои (ИД.XVIII.2.3). Во время правления Калигулы Ирод-Антипа по совету Иродиады отправился в Рим добиваться расширения своих владений. В Риме Ирода обвинили с подачи Агриппы в участии в заговоре Сеяна, и император отправил его в ссылку в Галлию. Иродиаде были возвращены её личные средства. Она решила сопровождать мужа и в ссылке (ИВ.II.9.6; ИД.XVIII.7.1-2). Об их дальнейшей судьбе ничего неизвестно. Свой рассказ об Ироде-Антипе и Иродиде Иосиф Флавий заканчивает словами о том, что такая печальная участь была Божьим наказанием. Действительно, сложно назвать правление Ирода и Иродиады праведным.

Большое значение для Иудеи имело правление сына Агриппы I Агриппы II. Агриппа II родился в 27 г. н. э., поэтому, когда умер его отец, ему было всего 17 лет. Воспользовавшись этим обстоятельством, Клавдий снова сделал Иудею римской провинцией, а Агриппе предоставил небольшую тетрархию Халкиду, а также право назначать первосвященника и следить за Храмом (ИВ.II.12.1) Зенгер Г. Указ. соч. С. 184, Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 66.. Впоследствии его царство было несколько расширено (ИВ.II.13.2, ИД.XX.8.4). Всё своё детство Агриппа провёл в Риме, поэтому жил практически как римлянин, не считаясь с иудейскими законами. Он построил город Кесарию Филиппову и назвал его в честь Нерона Нерониадой. В Берите Агриппа построил театр, где ежегодно устраивал представления, а народу раздавал народу хлеб и масло. Весь город при нём был украшен статуями и картинами, что противоречило иудейским законам древних мастеров (ИД.XX.9.4). В источниках также упоминается о том, что Агриппа был в хороших отношениях с римскими наместниками и поздравлял их с назначением на должность (ИВ.II.15.1, Деяния. 25:13). В «Деяниях апостолов» подробно описывается, как наместник Фест обратился к Агриппе за помощью при разборе дела апостола Павла. Агриппа признал Павла невиновным (Деяния.26). Во время иудейской войны он оставался преданным Риму и всячески отговаривал иудеев от восстания (ИВ.II.16.2-4), а затем предоставил свои войска для его подавления (ИВ.II.17.4, Тац.Ист.V.1) и даже сам участвовал в сражениях и получил ранение (ИВ.IV.1.3). В дальнейшем он поддержал Веспасиана (ИД.XVIII.5.4, Тац.Ист.II.81) и получил титул претора (Dio.LXV.15.4). В то же время Иосиф Флавий характеризовал Агриппу как человека, сочувствующего иудеям. Действительно, несмотря на то, что Агриппа не имел власти над Иудеей, он стремился оказать своему народу поддержку в спорных вопросах. Например, благодаря нему иудеям было позволено хранить у себя облачение первосвященника, что предоставляло им независимость от римлян в богослужении (ИД.XX.1.2), а, когда наместник Куман искал виновных в столкновениях между иудеями и самаритянами, Агриппа встал на сторону иудеев (ИВ.II.12.7). О судьбе Агриппы после Иудейской войны в источниках не сообщается. Подводя итог, можно отметить, что, несмотря на иудейское происхождение, Агриппа был ещё больше «римлянином», чем его отец, и его политика всецело зависела от Рима Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 66..

Сестра Агриппы Береника также активно участвовала в событиях середины I в. в Иудее. По слухам Береника также жила с Агриппой в кровосмесительном браке (ИД.XX.7.3) Она вместе с братом посещала иудейских наместников и принимала участие в судебном процессе Павла (Деяния.26). Во время первых столкновений в Иудее перед началом Иудейской войны Береника стремилась урегулировать конфликт - писала жалобы на прокуратора Флора наместнику Сирии Цестию Галлу (ИВ.II.16.1) Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 67. и в то же время выступала перед народом с речью, призывая не поднимать восстания против Рима (ИВ.II.16.3-4). Однако более всего, она стала известна благодаря тому, что римский полководец Тит, будущий император, увёз её в Рим и собирался на ней жениться (ИД.XVIII.5.4; XIX.9.1, Тит.7) Рогова Ю. К Указ. соч.. С. 67.. Однако любовь Тита и Береники закончилась неудачно - римское общество осудило увлечение Тита восточной царицей с сомнительной репутацией, поэтому Тит был вынужден отправить её обратно в Иудею (Dio.LXV. 15.4). Источники мало сообщают о личности Береники. Отмечается только то, что она была очень красива и обаятельна (Тац.Ист.II.81), а Иосиф Флавий обвиняет её в распущенности: помимо сожительства с Агриппой и Титом Береника была замужем 2 раза (ИД.XX.7.3). Несмотря на свои пороки, Береника была сильной личностью, активно участвовала в политике, что было не характерно для восточных женщин, и стремилась принести пользу своему народу.

Большим влиянием в иудейском обществе пользовалась иудейская знать. До римского завоевания и некоторое время после него светская и религиозная знать в Иудее была единой. Однако к середине I в. н. э. она разделилась на придворных и религиозных служителей.

Приближёнными Иродиадов, как правило, были их родственники или близкие друзья. Интересно, что из 24 приближённых, которые упоминаются в источниках, только 6 человек, служивших у Агриппы II (5 из них - родственники царя), были иудеями и двое придворных Ирода-Антипы знатными галилеянами (Галилея входила в его тетрархию). Остальные 16 человек, по всей видимости, были сирийцами (источники не сообщают конкретных сведений по этому поводу). Также известно, что трое из военачальников Агриппы II были эллинизированными вавилонянами. Такое окружение явно свидетельствует об эллинизации иудейской знати (особенно во второй половине I в. н. э.). К сожалению, источники сообщают мало сведений о придворных-иудеях, однако о трёх из них имеется достаточно подробная информация.

Говоря об упадке иудейской знати, Иосиф Флавий в том числе упоминает и родственников Агриппы II, братьев Костобара и Саула, которые «набрали себе каждый по толпе негодяев, совершали во главе которых всякие насилия и были всегда готовы отнять имущество более слабых» (ИД.XX.9.4). Они упоминаются и в связи с событиями Иудейской войны. Когда в Иерусалиме начались столкновения, и власти потеряли контроль над ситуацией, Костобар и Саул, а также ещё один родственник царя Антипа были отправлены в качестве послов к Агриппе с просьбой прислать войска (ИВ.II.17.4). По всей видимости, после этого они вернулись в Иерусалим, однако после поражения Цестия Галла Костобар и Саул бежали из города и отправились к римскому полководцу, опасаясь, и небезосновательно, за собственную жизнь (ИВ.II.20.1). Иосиф Флавий сообщает о том, что Антипа, который, напротив, остался в Иерусалиме, вместе с другими представителями знати был посажен восставшими в тюрьму, а затем жестоко убит (ИВ.IV.3.4-5). О дальнейшей судьбе Костобара неизвестно, а Саул отправился с посольством к Нерону, чтобы сообщить ему о происходивших в Иудее событиях и возложить ответственность за них на прокуратора Флора (ИВ.II.20.1).

Среди священнослужителей, которые имели большой авторитет в обществе со II в. до н. э. выделяются два основные течения - саддукеи и фарисеи Нюстрем Э. Указ. соч. Саддукеи, Электронная еврейская энциклопедия. Саддукеи. . Основателем течения саддукеев был Цадок, который отрицал бессмертие души и загробную жизнь (ИД.XVIII.1.4, Деяния.23:8) Электронная еврейская энциклопедия. Саддукеи. . В дальнейшем это учение получило развитие в идеях о полной свободе воли человека, поверхностном отношении к Устному Закону, стремлению к земному благополучию (ИВ.II.8.14, ИД.XIII.5.9) Зенгер Г. Указ. соч. С. 31, Нюстрем Э. Указ. соч. Саддукеи, Семенченко Л. В. Были ли саддукеи эпикурейцами // ВДИ. 2005, №3. С. 128, 130. Электронная еврейская энциклопедия. Саддукеи. . По другой версии название «саддукеи» происходило от имени соратника иудейских царей Давида и Соломона, основателя виднейшей династии первосвященников Электронная еврейская энциклопедия. Саддукеи. . Действительно, в число саддукеев в основном входила высшая знать (ИД.XVIII.1.4) Машкин Н. А. История Древнего Рима. М, 2006. С. 446, Моммзен Т. Указ. соч.

Т.3.С.94., Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 107, Curran J. Op. cit. P.83. . Ещё во времена существования независимого иудейского государства саддукеи в значительной мере переняли образ жизни эллинизированных народов Зенгер Г. Указ. соч. С. 30.. В период римского господства иудейская знать была в значительной мере подвержена римскому влиянию, многие даже получали римское воспитание и образование, что в значительной степени отдаляло их от собственного народа и его религиозных традиций. Недаром в Талмуде сохранилась такая характеристика саддукейских родов: «Горе мне от дома Боэтоса с его дубинами; горе мне от дома Анана от его змеиного шипения, горе мне от дома Кантары с его насмешками; горе мне от дома Фаби с его кулаками; они делают себя первосвященниками, своих сыновей казначеями, своих зятьёв надсмотрщиками, а их рабы угощают народ палками» Цит. по: Бокщанин А. Г. Указ. соч. С. 105-106..

Течение фарисеев появилось как альтернатива саддукеям (Деяния.23:6) и становилось всё более популярными среди народа (Деяния.5:34) Зенгер Г. Указ. соч. С. 32, Зябликова Е. М. Трансформация еврейского этносознания в эпоху римского владычества: (К постановке вопроса) // Социально-политические конфликты в древних обществах. Иваново, 2001. С. 76.

Раджак Т. Указ. соч. С.127., Электронная еврейская энциклопедия. Фарисеи, Curran J. `The long hesitation': some reflections on the Romans in Judaea // Greece and Rome. L. 2005. Vol. 52, №1. P.83.. Они, напротив, придавали огромное значение исполнению религиозных предписаний и Устному Закону Моммзен Т. Указ. соч. Т.3. С.93., Нюстрем Э. Указ. соч.. Фарисеи. и верили в свободу воли человека (ИВ.II.8.14, ИД.XIII.1.3; XIII.5.9, Деяния.23:8) Нюстрем Э. Указ. соч. Фарисеи., Семенченко Л. В. Указ. соч. С.126, 130. , поэтому в соответствии с их учением от людей требовалась особая нравственность. Однако постепенно учение фарисеев свелось к формальному выполнению обрядов, за что их критиковали первые христиане (Мф.3:7, Мк.2:16;, 7.3). В социальном отношении в число фарисеев, вероятно, входили низшие священнические чины, которые также были вынуждены заниматься и хозяйственной деятельностью Бокщанин А. Г. Указ. соч. С. 107, Машкин Н. А. Указ. соч. С. 446, Рогова Ю. К. Указ. соч. С. 107..

Некоторую сложность при изучении источников представляет то, что словом «первосвященник» назывались не только те, кто занимал эту должность, но и их родственники. Поэтому 21 человека, из упоминаемых в источниках, можно отнести к первосвященникам, а 14 к их родственникам. Несмотря на рост популярности фарисеев, в рассматриваемый период должность первосвященника, как правило, занимали саддукеи из четырёх родов - Боэта, Анана, Фиаби и Катры Рогова Ю. К. Рим и иудеи в период ранней империи (к проблеме взаимодействия античной и древнееврейской цивилизаций): Дис. К.И.Н.: 07.00.03. Спб., 2006. С. 129.. Преобладали представители дома Боэта (6 человек) и Анана (9 человек); два первосвященника происходили из рода Фиаби; происхождение остальных установить сложно.

Наверное, самые известные иудейские первосвященники I в. н. э. - это Иосиф Каиафа и его тесть Анна (Анан сын Сефа). Каиафа был первосвященником с 18 по 36 гг., а Анан с 7 по 15 гг., однако и после этого сохранял своё влияние. В «Новом Завете» сообщается, что именно эти два первосвященника были инициаторами суда над Иисусом Христом (Мф.26:3, Лк.3:2, Ин.11:49, Деяния.4:6) и «предали его из зависти» Понтию Пилату (Мк.15:10). Вероятно, первосвященники действительно опасались за свою власть, поскольку в I в. саддукеи не пользовались особым уважением среди народа, а новое учение приобретало всё больше сторонников. В книгах Нового Завета отношение к Анне и Каиафе исключительно отрицательное, что и понятно: первые христиане обвиняли их в смерти самого учителя, который при жизни тоже критиковал священство, говоря своим ученикам: «Бойтесь закваски фарисейской и саддукейской» (Мф.16:6). Другой источник - Иосиф Флавий практически ничего не сообщает об этих первосвященниках, кроме времени их службы (ИД.XVIII.2.1-2; XVIII.4.3). Также он называет Анана счастливым человеком, поскольку он сам долгое время занимал пост первосвященника и в дальнейшем 5 его сыновей также побывали на этой должности (ИД.XX.9.1). К ним мы сейчас и обратимся.

После Иосифа Каиафы в 36 г. первосвященником был назначен сын Анана, Ионатан. О его пребывании в должности первосвященника (36 - 37 гг.) ничего неизвестно, однако Иосиф Флавий сообщает, что в 42 г. царь Агриппа хотел его назначить первосвященником повторно, но Ионатан сказал ему следующие слова: «Царь! Получая от тебя столь почетное предложение, я радуюсь, тем более, что ты сам собою пришел к этому решению. Однако Предвечный никак не может считать меня достойным первосвященства. С меня довольно, что я единожды облекся в это священное одеяние. Тогда я сделал это с более чистым сердцем, чем сделал бы это теперь. Если же ты желаешь, чтобы ныне эта честь была оказана человеку, более меня достойному ее, то позволь дать тебе совет. У меня, царь, есть брат, который совершенно чист от всякого греха, как относительно Бога, так и относительно тебя. Его я предлагаю тебе как лицо, достойное этой чести». Таким образом, Ионатан пробыл первосвященником всего один день и эту должность занял его брат Матфий, который был первосвященником до 43 г., но больше о нём ничего не известно (ИД.XVIII.6.4).