Размещено на http://www.allbest.ru/

Интеллектуальная биография Жана Поля Марата



Содержание

Введение

Глава 1. Формирование и эволюция взглядов Марата в предреволюционный период

1.1 Истоки политических идей Марата

1.2 «Цепи рабства». Теория революции

1.3 План уголовного законодательства

1.4 «Дар отечеству»: Что делать? 26

Глава 2. Публицистическая деятельность Марата в период революции и судьба его революционной теории

2.1 .Деятельность Марата в 1789-1793 гг. и его революционная теория

2.2. Марат в истории

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения



Введение

Во Франции XVIII века властвовала абсолютистская монархия. В руках короля Людовика ХVI была власть над жизнью и смертью каждого жителя страны. В то же самое время к концу столетия «Старый порядок» вступил в фазу кризиса; присутствовали значительные финансовые затруднения. Монархия пыталась проводить реформы, но все они оказались безуспешными.

С середины столетия в стране начали распространяться идеи Просвещения, провозглашавшие гражданское равенство, человеколюбие и превосходство права. Сначала их обсуждали в аристократических салонах, но в последней четверти века просветительская идеология перешагнула границы этих замкнутых собраний и овладела умами ряда представителей третьего сословия, ставших популяризаторами взглядов Монтескье, Вольтера, Руссо и многих других просветителей. Горожане и крестьяне, условия жизни которых резко ухудшились к 80-м гг. XVIII в., ощущали враждебность к стоящим выше законов зажиточным слоям населения, которым принадлежало все безраздельное господство.

Для Франции революция явилась поворотным моментом. Она запустила процесс капиталистического развития и, отменив все барьеры между сословиями, привела к равным правам и возможностям. Положила начало к изменению самой сути существовавших выборных органов и к полному изменению системы налогообложения. Несмотря на то, что её по праву можно считать самой кровопролитной трагедией во всей истории Франции, в результате были решены накопившиеся экономические, ряд политических и социальных проблем.

«Старый порядок» не являлся демократичным по своей сути. Обладавшее особыми привилегиями два первых сословия - дворянство и духовенство - были освобождены от уплаты налогов в обмен на свою

верность короне. Это усугубляло углублявшийся финансовый кризис, который разрешался путем более строгого налогообложения третьего сословия - крестьян и городского населения.

Собираемые с населения денежные средства расходовались крайне нерационально: они шли на содержание роскошного двора, громадной армии, на денежные выплаты аристократии. В результате казна была все время пуста, в то время, как государственный долг достигал астрономических размеров.

В поисках выхода из сложившейся ситуации король Франции Людовик ХVI решил созвать Генеральные штаты, не собиравшиеся с 1614 года. Именно созыв представительного собрания и послужил началом революции, в результате которой к власти пришли сначала привилегированных сословия, затем инциатива перешла к средним классам и к беднякам Парижа, что ввергло Францию в гражданскую войну и насилие.

В самом начале революции часть представителей всех трех сословий находилась под влиянием просветительских идей. Взгляды просветителей оказали определенное влияние и на мировоззрение героя нашего дипломного исследования - Жана Поля Марата.

Актуальность исследования связана с необходимостью переосмысления роли революций и их вождей в процессе преобразовании общества. Наша страна в 2017 году вновь задается этими трудными вопросами истории. Личность Марата сыграла символическую роль в ходе русской революции. Интересным и важным в этом контексте представляется возможность нового взгляда на подлинную роль этого человека в истории, прежде всего, в контексте обращения к интеллектуальному наследию трибуна французкой революции. Актуальным является также обращение к жанру интеллектуальной биографии, приобретающему все больший авторитет в отчественной науке.

Объект исследования выступает интеллектуальное наследие «Друга Народа», создававшееся в услових предреволюционной и революционной эпохи во Франции.

Предмет исследования - эволюция политических и социальных идей Марата.

Целью даниой работы является рассмотрение научной, революционной и публицистиеской деятельности Жана-Поля Марата через призму его интеллектуального наследия.

Задачи, поставленные в процессе исследования:

· рассмотреть формирование и эволюцию политико-правовых взглядов Марата в предреволюционный период;

· охарактеризовать публицистическую и политическую деятельность Марата в период революции;

· проанализировать интеллектуальное наследие Марата революционной эпохи и оценить значение его революционной теории.

Хронологические рамки исследования охватывают период 1761 - 1793 гг., который, в свою очередь можно разделить на три этапа:

1) 1761 - 1774 гг.: Жан-Поль Марат в это время живет в Британии, занимается медициной и политикой, здесь выходит первый его труд «Цепи рабства».

2) 1774 - 1789 гг.: Марат возвращается во Францию, где выходят его произведения «Дар отечеству» и «Добавление».

3) 1789 - 13 июля 1793 г.: период революционной деятельности Марата и издание газеты «Друг Народа».

Источниковую базу исследования составили несколько групп источников.

Нами использовались письменные источники личного происхождения и изобразительные источники эпохи. К первой группе относятся научные и публицистические произведения Марата, написанные им на разных этапах жизни автора. Важную роль в исследовании сыграли статьи Марата, написанные им для газеты «Друг Народа». Нами также было использовано

эпистолярное насление Ж.-П. Марата. Основная масса этих источников является опубликованными1.

Среди изобразительных источников нами была использована картина художника Ж.Л. Давида «Смерть Марата» (см. Приложение 1). Давид был другом Марата, видел его тело почти сразу после убийства. Видел он и Шарлоту Корде, поэтому можно сказать, что картина обладает исторической достоверностью.

Историографическая основа исследования.

Комплекс исторической литературы, использованной для рассмотрения поставленной проблемы, представлен как общими работами отечественных и зарубежных авторов по истории Великой французской революции, так и произведениями, посвященными биографии и трудам Ж.П Марата.

Среди использованных нами общих работ отечественных авторов по истории Французской революции XVIII в., в которых личность Марата не являлась объктом исследования, но ей давалась историческая оценка, - труды Ревуненкова В.Г. «Очерки по Истории Великой Французской Революции», Серебряковой И.Г. «Женщины эпохи Великой Французской Революции: Симона Эврар»2. Эти труды обьединяет общий контекст классовой борьбы в ходе Великой Французской революции и признание значительной роли в ней Жана-Поля Марата.

В отечественной историографии существует целый ряд трудов, в которых личность Жана Поля Марата являлась одним из объектов специального исследования. Это, прежде всего, работы Тарле Е.В. «Жан- Поль Марат, друг народа», статьи и разделы в монографиях Манфреда А.З., Молчанова Н.Н., Фридлянда П., Солтановской Т.Г. «Тактика Ж.П. Марата в

период деятельности Законодательного собрания и борьба народных масс за свержение монархии»3.

Зарубежная историография в данном исследовании представлена работами Тэна И., Матьеза А., Карлейля Т., Олара Ф.А., Генифе П.4 Авторы по разному оценивали вклад Марата в революционный процесс во Франции XVIII в. Одни историки (такие, как Ипполит Тэн) были уверенны, что Марат не сыграл существенной роли в революции. «Если он выделяет какую-нибудь фигуру - Дантона, Марата, - то это для того, чтобы на их примере описать социальный тип, но не личный характер…», - так охарактеризовал Огюстен Кошен позицию И. Тэна в книге «Малый народ и революция»5. Оценку личности Марата, как и других якобинцев, Тэн дает уничижительную: «И теперь, как и в старину, в студенческих мансардах и меблированных комнатах богемы, в уединенных кабинетах врачей без практики и адвокатов без клиентов встречаются Бриссо, Дантоны, Мараты, Робеспьеры и Сен-Жюсты в зародыше, но вследствие недостатка воздуха и места на солнце они не могут развиваться»6.

В то же время часть зарубежных историков придерживается мнения, что Марат внес значительный вклад в развитие революционной теории и практики, говорят о нем как об одном из выдающихся ораторов и идеологов Террора. Среди них историк британский историк XIX века Томас Карлейль, который отстаивал концепцию ведущей роли личности в истории. Он дал оценку Марату фундаментальном труде «Французская революция. История» как «презреннейшему» за те злодейства, к которым тот подталкивал толпу, но все же чрезвычайно влиятельному политику улицы7. Французский историк Ф.А. Олар же почтительно оценивал национальный культ Марата, введенный во Франции после убийства политика Шарлоттой Корде.

Современный французский историк Патрис Генифе в книге «Политика революционного террора 1789-1794» дает оценку Марату как одержимому революцией идеологу террора. Отмечая, что Марат был не единственным, кто призывал к расправам с контрреволюцией, Генифе отмечает его особую роль в этом процессе: «Оригинальность Марата была в другом - в его театральном, исступленном и безапелляционном стиле, в размерах изобличаемых им заговоров, в численности их предполагаемых участников, и, наконец, в жестокости предлагавшихся им мер»8. Политического же теоретика историк в Марате не видел вообще: «Марат выделялся среди других не столько своими политическими идеями, сколько силой слова,

которое очень часто заменяло для него план действий. Он - человек слова, а не дела, обвинитель, а не теорети. Нет ничего более ординарного, чем «идеи» Марата: это - всегда идеи его времени»9.

Для оценки личности Марата нами использовались также научно- популярные и художественные произведения писателей и историков XX века

- А.П. Левандовского («Сердце моего Марата», «Триумвиры революции») и М. Алданова («Ванна Марата»)10.

Методологическую основу исследования составили труды историков- представителей новой интеллектуальной истории, одним из направлений которой является интеллектуальная биография11. Интеллектуальное развитие личности и история ее идей, вписанных в исторический контекст, является обьектом исследований интеллектуальной биографии.

Научная новизна исследования заключается в своеобразном ракурсе проблемы. В жанре интеллектуальной биографии деятельность Жана Поля Марата в отечественной историографии рассмотрению не подвергалась.

марат политический революционный отечество



Глава I. Формирование и эволюция взглядов Марата в предреволюционный период

1.1 Истоки политических идей Марата

Жан-Поль Марат родился 24 мая 1743 года в небольшом городе Будри, близ Невшателя, в северо-западной части Швейцарии. Городок Будри был провинцией Невшателя, он был настолько малочислен, что его не заносили на географические карты, создававшиеся за пределами Швейцарии. Именно там - в каменном двуэтажном доме под черепичной крышей - и появился

«Друг Народа». Жан Поль появился, когда его отцу было 40 лет. До 1754 года Марат-старший жил в Будри, вслед за тем переехал в Невшатель, а после 1768 года - в Женеву.

Если Швейцария была провинцией Европы, то Невшатель был швейцарской провинцией, и для обитателей небольшого Невшателя Женева представлялась блистательным мегаполисом.

Находящийся у подножия Юрских гор, на берегу маленького Невшательского озера, отделяющего Швейцарскую Юру от предгорий Альп, Невшатель покоился в стороне от ключевых транзитных путей, проходивши сквозь Швейцарию с севера Европы - на юг, в Италию, и от ведущих дорог, соединявших швейцарские кантоны. В истории невозможно найти человека полностью похожего на нашего героя, Жан-Поль был настолько непредсказуем, неоднозначен, непостоянен. Он не был ни ангелом, ни демоном, но в первую очередь - человеком со своими убеждениями и мироощущением, человеком с многочисленными положительными чертами: большущего трудолюбия, значительных познаний, активный, не злобный. Марат был человеком, можно сказать, широкой души, но с непростым характером: страшная нервность у него сочеталась с манией величия, а та подкреплялась завистливостью. К плюсам личности Марата стоит отнести

его выдающийся ум и умение выдвигать смелые, но четко-логические концепции, по которым была отстроена познее якобинская диктатура.

Будучи врачом, Жан-Поль оставил след в истории не благодаря своим врачебным занятиям. Его идеи оказали очень большое влияние на революционную историю, а сама революция подразумевала теперь не только смену режимов и устоев государства, но также борьбу сословий за свои права, причём сословий не только буржуазных, как это было в Английскую революцию или как представляли Дантон или Робеспьер,а сословий низших, бесправных, но готовых бороться за свои права, бороться рьяно путём террора, если это необходимо.

Сам о себе Марат говорил достаточно самокритично и одновременно правдиво: «С ранних лет меня пожирала любовь к славе, страсть, в различные периоды моей жизни менявшая цель, но ни на минуту меня не покидавшая. В пять лет я хотел стать школьным учителем, в пятнадцать лет - профессором, писателем - в восемнадцать, творческим гением - в двадцать, тогда как сейчас я жажду славы принести себя в жертву отечеству... Я хорошо знаю, что мои произведения не созданы для успокоения врагов отечества: мошенники и изменники ничего так не боятся, погубить меня, огромно»12. Мы думаем, не лишним будет составить подробный портрет будущего «Друга народа».

Один из современников так описывает его облик: «Рост Марата едва ли превышал пять футов. Держался он очень прямо, ходил, высоко подняв голову и слегка закинув ее назад, быстрой походкой. Стоял обычно в спокойной позе, скрестив руки на груди; зато, когда говорил, сильно жестикулировал, часто притопывал левой ногой, а иногда даже поднимался на носках. Голос. Под широким покатым лбом светятся одухотворенные, искристые глаза, обладающие природной мягкостью и уверенным взглядом -

взглядом пророка. Не могу точно определить цвет этих глаз; кто-то назвал его «пивным», скорее можно сказать, что он серый, с желтоватым отливом. Нижняя часть лица костиста и суха: под орлиным, к низу приплюснутым носом скрываются тонкие губы, левый уголок которых часто подергивается. Губы Марата обычно плотно сжаты: они отражают твердость и непреклонность характера, строгость и даже беспощадность к врагам. Обращал внимание цвет его лица: он казался серым, землистым. Позднее я

узнал, что причиной тому было плохое здоровье Марата, а также его вечная неустроенность, его слишком неправильный образ жизни»13.

Как мы видим, ничего излишне отталкивающего, но и зачаровывающего своей красотой в «Друге народа» не было.

Мы мало знаем о семье Жана Мара, но, по-видимому, это было добродушное семейство приличных тружеников. Автор одной из первых биографий Марата, Альфред Бужар, думал, что причиной ухода из семьи Жана-Поля была смерть его матери. Как только ее не стало, родительское жилище уже не могло удержать нашего героя; ему не терпелось удалиться в большой и неизвестный мир, сокрытый за окружающими Невшательскими горами.

Увлекаясь идеями Просвещения, Марат ценил не всех гениев той эпохи. Он относился сдержанно к Вольтеру, Даламберу, Дидро, а немного позже даже настроился к ним враждебно. Уважением и восхищением, можно даже сказать, авторитетом у юного мечтателя пользовались Шарль-Луи Де Монтескье и Жан-Жак Руссо. Незадолго до революции вышло «Похвальное слово Монтескье», в котором Марат писал: «Руссо был бы самым великим человеком нашего века, если бы не существовало Монтескье». Субъективность, самоуверенность и гениальность - отличительные черты любых мемуаров или автобиографий Марата.

Кажется почти невероятным, что Жан-Поль Марат еще в середине ХVIII века заговорил о проблеме прав человека. Но еще более невероятным и трудно объяснимым является тот факт, что о его яркой и прогрессивной защите прав человека и гражданина не упоминает ни один биограф и ни один исследователь его творчества. А эта стезя мыслителя является самой прекрасной в его жизни. Можно только удивляться столь глубокому проникновению Марата в сущность концепции естественного права, в понимание социальной ценности прав человека, ведь в те времена само это понятие не было еще столь распространенным, немногие авторы его использовали, очень мало простых людей задумывалось о своих правах. Почти не известен один немаловажный факт из жизни Марата, который может пролить свет на его осведомленность о правах человека. Дело в том, что во время проживания в Лондоне он имел товарищеские отношения с Томасом Пейном, и они, безусловно, обменивались мнениями.

Марат никогда не упоминал о том, как Пейн повлиял на его понимание прав человека (или наоборот), но вот о влиянии Монтескье на свое развитие он писал в возвышенном тоне. «Он первый среди нас дерзнул, - говорит Марат, - обезоружить суеверие, вырвать оружие из рук фанатизма, потребовать прав человека, выступить с нападками на тиранию. И это в то

время, когда никто во Франции не осмеливался поднять свой голос против министра, в то время, когда французы были рабами по своим убеждениям»14.

Создавая свои произведения, памфлеты, труды, декларации Марат писал их в простой манере, без пафоса и надменности, писал так, как он считал нужным и правильным. И это не случайно: он посвятит свою дальнейшую жизнь борьбе за благо крестьянина, нищего и простого рабочего, тех, кто не имеет прав. Как он сам говорил: «Никакой избыток не должен принадлежать кому-либо по праву, пока есть люди, нуждающиеся в насущном». Защита угнетённых и справедливость от начала до конца будет путеводной звездой и идеей трудов народного трибуна, для них характерна доходящая порой до безумия истинная любовь к справедливости.

В 1765 г. Марат отправляется в Англию практиковать свои навыки в медицине. Там он оставался около 12 лет, изредка выезжая в Амстердам и Ирландию. Все эти годы он продолжал с прежней неутомимостью пополнять и совершенствовать свои знания, в которых весьма преуспел и заслужил титул «врача неизлечимых». Марат лечил практически все сословия Англии: от высшей английской знати до бедных простых людей, которым он оказывал помощь бесплатно. Был он и естествоиспытателем, но его заслуги в этой области остались в тени.

Марат находился в Англии во времена, когда промышленная революция подрывала отжившие основы экономической и социальной жизни страны, обостряла старые классовые противоречия и выдвигала новые, еще более острые. Такая социальная среда не могла не оказать воздействия на формирование политических и социальных взглядов Марата. Принесший с собой в Англию критические суждения французских писателей- просветителей, идеи равенства Жан-Жака Руссо, Марат увидел здесь яркую картину слома старого уклада жизни, страданий миллионов обездоленных людей, жесточайшего гнета и упорного сопротивления угнетенных.

Оставшееся от работы врача время Марат использовал для углублённого теоретического изучения медицины, естествознания, а также продолжал занятия по истории и праву, в его работах постоянно можно заметить выдержки о гениях античного мира, ссылки на труды Плутарха, Тацита и других историков античности, глубокие познания в истории Европы. Жан-Поль Марат до революции снискал себе славу врача, некоторые из трудов которого актуальны и сейчас. Это, прежде всего, труды в области изучения венерических заболеваний.

В 1777 г. Марат вернулся в Париж, где поступил на службу врачом графа д'Артуа и приобрел большую популярность как практикующий врач15.

Был еще один труд, который стоит обязательного упоминания. Эта работа Марата заслужила премию Руанской академии: «Открытия Марата в области огня, электричества и света на основании новых опытов, удостоверенных экспертами Парижской Академии наук». Труд, который сделал прорыв в медицинской науке той эпохи, содержал авторскую методику, позволявшую лечить некоторые болезни электричеством. «Он отдифференцировал заболевания, при которых применение электричества

дает положительный терапевтический эффект, а также установил технику применения с этой моделью электрических приборов»16.

«Польские письма или Похождения молодого графа Потовского» стали реакцией на события раздела Польши. Роман был написан в виде писем

- обычное явление для литературы того периода. Марат в этом произведении показывает себя как революционер.

Позиция, прописанная в этом литературном труде, была нехарактерна для мыслителей и философов эпохи Просвещения и левых партий. Выбор темы также не был случайным, уже тогда трибун революции отличался сильным политическим чутьём.

В этом, на первый взгляд легкомысленном любовном романе определяются серьезные вещи и теории о политике, об общественном строе, о социальных противоречиях. На наш взгляд, интересным и важным является внимание Марата к положению поляков в России и Пруссии. Марат очень гневно и критично высказывается о правлении этих «просвещенных монархов», критикуя правление и русской императрицы, и прусского короля. Марат не только осуждает в их лице систему абсолютизма, деспотизм самодержавного властелина, он вдобавок был приверженцем по

политическим воззрениям и убеждениям к левой политической партии уже тогда, намеренно отказываясь от идей признанных гениев французского Просвещения, например Вольтера, от их готовности к политическому компромиссу, которого не должно быть.

Роман в письмах - форма достаточно традиционная для ХVIII века: стоит вспомнить хотя бы, что в такой форме написаны и «Персидские письма» Ш.Л. Монтескье, и «Юлия, или Новая Элоиза» Ж.Ж. Руссо, и (позднее) Опасные связи» Шодерло де Лакло, и многое другое. Сюжет романа в общем тоже достаточно традиционный - юных влюбленных, уже готовившихся к свадьбе, разлучает вражда, вспыхнувшая между их отцами. Дело осложняется кознями, которые строит знатная дама, также влюбившаяся в молодого графа Потовского, но к финалу влюбленные воссоединяются. Письма написаны от лица нескольких разных персонажей, но подавляющее большинство текста составляют письма Густава Потовского к его другу Сигизмунду Панину.

О художественных достоинствах романа едва ли стоит говорить. Пусть Луи Жокоб и утверждает, что порою ему казалось, что он перечитывает

«Новую Элоизу», а какое-то время спустя - «Любовные приключения шевалье де Фоблаза» (значительная часть действия известного романа Луве де Кувре также происходит в Польше), но к шедеврам мировой литературы

«Похождения молодого графа Потовского» не отнести, скорее к литературе средней руки, которой много выходило в те годы во Франции.

Определенный интерес представляет то, что Марат был, по-видимому, одним из первых, кто местом действия своего романа сделал Польшу. Первое из писем в романе датировано 12 февраля 1769 г., последнее - 21 апреля 1771 г. Это было время, когда события, происходящие в Речи Посполитой, привлекли внимание просвещенной общественности во Франции.

В 1770 г. в Париже был опубликован на французском языке Манифест Барской конфедерации, и туда же в качестве эмиссара прибыл Михаил Вильегорский, которому удалось через Шуазеля, в тот момент министра иностранных дел Франции, связаться сначала с Габриэлем Бонно де Мабли, а затем с Жан-Жаком Руссо, побудив обоих высказать свои соображения о положении дел в Польше и о путях ее преобразования, предоставив им в качестве источника информации собственные заметки. Ответом на предложение Вильегорского стали «Образ правления и законы Польши» Мабли (часть первая - август 1770 г.) и отчасти полемизирующие с этим сочинением «Соображения об образе правления в Польше» Руссо (апрель- июнь 1771 г.). Опубликованы в печати эти сочинения, как и заметки самого Вильегорского, были значительно позднее, однако, несмотря на обещание Вильегорского держать все это в секрете, сочинения Мабли и Руссо очень скоро стали известны публике, они распространялись в списках, читались публично, на них давались ответы, и сведения об этом достигали и самой Польши. И хотя концепции этих двух авторов расходились в понимании того, что применительно к Польше должны означать понятия «патриотизм» и

«нация», в отношении к космополитизму, очевидно, что в войне Барской конфедерации симпатии и Руссо" в противоположность Вольтеру, целиком на стороне конфедератов, сражающихся против деспотизма. Нет ничего невозможного в том, чтобы проживающий уже несколько лет в Англии Жан Поль Марат, активно занимающийся врачебной практикой и уже приступивший, вероятно, к работе над первыми большими философскими трактатами «О человеке» (выйдет в 1773 г.) и «Цепи рабства», заинтересовался этой проблемой.

В 1764 году польским королем был избран ставленник и один из фаворитов Екатерины II Станислав-Август Понятовский. Под влиянием и при непосредственном вмешательстве русской императрицы Станислав- Август предпринял попытку проведения ряда политических и социальных

реформ, в том числе уравнял религиозных диссидентов (главным образом православных Западной Украины, но также и протестантов - лютеран и кальвинистов) в правах с католиками. Именно вопрос о диссидентах активно использовался правящими кругами не только России, но также Пруссии и Священной Римской империи (с правящей династией из Австрии) для вмешательства во внутренние дела Польши, он же cтал своего рода краеугольным камнем в образовании т. наз. Барской конфедерации, объединения части польской шляхты против реформ Станислава-Августа и против вмешательства Екатерины II в польские дела. Вооруженное противостояние конфедератов и короля вылилось в кровопролитную гражданскую войну, в ходе которой конфедераты в свою очередь обратились за помощью к иностранным державам, и итогом конфликта стал Первый раздел Речи Посполитой между Россией, Пруссией и Австрией: в августе 1772 г. между тремя государствами было подписано соответствующее соглашение, и в 1773 г. сейм утвердил акт раздела.

Марат прекрасно понимал политическую ситуацию, сложившуюся в монархической Просвещенной Европе. Он был уверен, что деспотизм произрастает из стремления индивида возвыситься над другими, что любому человеку свойственна безграничная жажда власти, которая как семя, брошенное в удобренную почву, обязательно найдет себе выход и прорастет.

В то же время Марат отстаивает мысль, что деспотизм априори заложен в государственный механизм, поэтому и проявляется в результате насилия. Чтобы жить в хорошо устроенном государстве, следует разделить власть между большим числом должностных лиц. При этом все должностные лица должны иметь полную независимость друг от друга, соблюдая определенную дистанцию и субординацию. Они призваны уравновешивать систему, а также сдерживать и умерять устремления друг друга.

Нас не удивляет факт, что молодой амбициозный врач увлекся политикой. В его «Польских письмах» можно увидеть скрытую насмешку над властью коронованных особ.

За переменами в политическом развитии стояли ключевые перемены в экономике и общественном развитии. 1789 год стал переломным в истории старого порядка. Революция началась во всех сферах - в общественной и политической, в идеологии и в области искусства. За исключением Британии, в которой революция случилась в XVII в., США и некоторых небольших по размеру европейских стран, монархи в этот период находились у власти повсеместно. Там же, где позиции монархов были слабы, наступали анархии, эти страны поглощались собственными соседями, как, к примеру, Польша.

В ранних произведениях Марата критика монархии включается в общую теорию по переустройству власти; прослеживается стремление построить модель социального и политического переустройства общества.

1.2 «Цепи рабства». Теория революции

Одним из первых зрелых политических произведений Жана-Поля Марата, в котором, как мы думаем, содержалась стройная теория революция являлись «Цепи рабства». Этот труд был оригинален и своеобразен по своей литературной и политической манере изложения. Он написан в свойственной для того века манере - в виде рассуждений со ссылками на исторические факты.

Главная мысль «Цепей рабства» - о государственной деспотической власти, которая является угнетателем народа. «Теория общественного договора» Жана Жака Руссо, сами идеи оказали глубокое влияние на политическую мысль Марата и особенно на «Цепей рабства». Продолжая следовать философии Руссо Марат проводит аналогию между процессами

развития общества или нации, а также процессом развития человека и индивидуума.

«Своим происхождением государства обязаны насилию»17, - высказывал собственную точку зрения Марат на первых страницах своего труда.

Для того столетия такая теория не банальна, а даже невозможна. Она противоречит благочестивым и благонамеренным учениям церкви и официальной науки,того столетия и не сходится с общественной мыслью гениев Просвещения.

«…Почти повсюду законы в основе своей были не чем иным, как полицейскими правилами, обеспечивающими каждому спокойное пользование награбленным…»18.

Такое высказывание о монархической власти - еще не удручающий пессимизм, а лишь теория, каким бы ни было ужасным возникновение государства, для большинства справедливость родилась из беззакония, свобода - из угнетения. По теории Марата общество или народы подобны человеческой жизни и проходят те же стадии развития: младенчество, юность, зрелость и старость. Первая стадия младенчества, как пишет Марата, в своем труде, характеризуется лучшими чертами народа, высокими идеалами - смелостью, отвагой, гордостью, любовью к независимости. Где они проявляются с наибольшей силой и интенсивностью, есть высокое стремление к достижению этих качеств.

Жан-Поль Марат неоднократно высмеивал Королевскую академию наук. В 1791 году он даже издал собрание своих памфлетов, под общим названием: «Современные шарлатаны, или Письма об академическом шарлатанстве».

Например, Жан-Поль Марат так писал о Парижской академии наук:

«Взятая как коллектив, академия должна быть рассматриваема как общество людей суетных, гордых тем, что собираются два раза в неделю... Она делится на несколько групп, из которых каждая бесцеремонно ставит себя выше других и отделяется от них. На своих публичных и частных заседаниях эти группы никогда не упускают случая обнаружить признаки скуки и взаимного презрения.

Если каждая группа действует таким образом, то отдельные лица обращаются друг с другом не лучше, и собратья расточают друг другу сотни любезных эпитетов»19. Деспотизм - излюбленная тема практически всех произведений Марата, и базис его доктрин. Эти доктрины базируются на методах и средствах по устранению деспотической власти, а также её последствий, форм и путей по борьбе с ней.

Народ и вместе с ним общество проживают в каком-то безупречном государстве, не знающем ни «цепей рабства», ни ига деспотизма, между ними существует диалог, построенный на принципах равенства. Марат, например, его определяет так:

Пока богатства страны ограничены его пределами, пока земли в равной мере распределены меж его народом, любой имеет одинаковые потребности и единообразные способы к их удовлетворению; граждане, находясь в схожих отношениях, охраняют эту практически совершенную свободу друг для друга, то есть вкушаютвсе блага свободы, какую лишь только допускает присутствие государственной власти. Жан-Поль Марат решительно не считает данный ход вещей недостижимым, общеобязательным для всех народов. По его теории государственности политическая власть отлична от всего остального, к примеру, от природы разные народы готовы сохранять «в течение длинноватого ряда веков мощь юности»20. Какие же это народы и

каковы эти условия? Марат отвечает формулой, дающей ответ на оба вопроса: это народы, являющиеся «друзьями бедности».

Нужно глубоко понимать суть этих идей, чтобы заметить в них сходство с теми идеями республиканского строя, равенства и свободы, которыми вдохновлялся известный создатель «Эмиля» и «Общественного договора» - Жан Жак Руссо. Это была совершенная вселенная равенства, которую позднее железом и кровью пробовали претворить в реальность якобинцы 1793-1794 годов. В другой из частей «Цепей рабства» Марат уточнял свое представление об безупречном обществе, выделяя, собственно, что оно вполне вероятно только при маленьких объемах страны. «Скромные размеры страны многим содействуют поддержанию в нем королевства верности и свободы и всякий раз это успешнее, чем меньше государство». Несложно подметить и в данном отрывке все то же воздействие Руссо. Вспомним свойственную Руссо идеализацию маленьких республик равенства, какой была для Марата Швейцария.

Марат был уверен, что деспотизм произрастает из стремления индивида занять пальму первенства над другими, что любому человеку свойственна безграничная жажда власти, которая как семя, брошенное в удобренную почву, обязательно найдет себе выход и прорастет.

В данной работе Марата утверждает, что бытие деспотического типа априори заложено в государственный генезис, по-этому и проявляется в результате насилия. Чтобы жить в хорошо устроенном государстве, следует разделить власть между большим числом должностных лиц.

При этом, все должностные лица должны иметь полную независимость друг от друга, соблюдая определенную дистанцию и субординацию, они призваны уравновешивать систему. а также сдерживать и умерять устремления друг друга.

Революция для Марата - это не просто несколько букв алфавита; революция - это понятие, коим невозможно завладеть, которое невозможно запереть под замок. Она - в сознании народа, и в самом человеке; как гнев или же как радость, живущая во всех людях.

1.3 План уголовного законодательства

Уголовные законы, связанные с политическим строем, никаким образом не должны противоречить природе государства.

«План уголовного законодательства» - это труд Марата, который можно считать теорией права. В нем упор делается на равенство всех сословий перед законом: «Хорошо, чтобы всякое наказание носило личный характер. Однако имеются определенные случаи, когда невозможно, чтобы оно хотя бы частично, не распространялось на семью виновного»21.

Равные права, взаимные выгоды, взаимопомощь - вот каковым надлежит быть главным принципам права. Воля, верность, мир, единодушие, блаженство… Меж тем, стоит мне лишь только раскрыть историю народов, как единственными предметами, предстающими во всевозможных обликах моему интеллектуальному взгляду, станут деспотия, с одной стороны, и рабство - с другой.

«Поскольку преступление равно оскверняет всех людей, одно и то же преступление должно навлекать на правонарушителя одну и ту же кару».22

«Нам чужды отвратительные различия, свойственные некоторым странам, где особенно позорные наказания отводятся для простого народа, где одно и то же преступление одного обрекает на колесование, а другого --

на уютное затворничество, где почти всегда злодею достаточно быть знаменитым, чтобы избежать кары»23.

Человек, которому создали репутацию «кровожадного» тирана и маньяка обнаруживает искреннее чувство милосердия. «Жестокость пыток и казней препятствует соблюдению законов» - утверждает Марат и даже предлагает резко ограничить применение смертной казни.

Марат столь же оригинален в оценке так называемых государственных преступлений. Он делит их на две группы: ложные и подлинные. Ложные государственные преступления, которые он оправдывает, - это любое выступление, прямое или косвенное, против несправедливого государственногопорядка. Подлинное государственное преступление это действие представителей властей против народа, ограбление, обман и угнетение народа.

Пусть будет так, пишет этот человека, но так когда-нибудь администрация сделается легитимной и право заменит собой силовое давление. Наконец, вследствии революции нужно будет предоставить социуму вкусить ее плодов, а добиться сего вполне вероятно было только при поддержке и помощи хороших законов. В государстве с произволом администрации имущие, в случае если и не стоят выше закона, все же всякий раз без труда его обходят, и, дабы избежать возмездия, им нередко стоит только ухудшить собственные преступления.

Марат предостерегает против угрозы военного деспотизма. досконально он излагает требование к организации судебной власти, требуя учреждения Верховного трибунала. Что касается налогов, то Марата больше всего беспокоит, чтобы богатые не ускользнули от налогообложения, тогда как бедняк у него «не должен платить ничего».

В этом проекте сочетается постоянное стремление Марата к личной славе и поразительное чувство милосердия и сострадания к угнетенным; мысль Марата совмещает в себе вещи несовместимые: реальные требования буржуазной революции третьего сословия, с одной стороны, и еще более резкое требование четвертого сословия, бедняков, плебеев города и деревни, с другой. Абсолютизм во Франции был достаточно прочен; основываясь на армии и жандармерии, он имел возможность проявить значительное противодействие. Данное произведение призывало к предельно обширной мобилизации абсолютно всех сил, способных выступить против абсолютизма. Чем шире будет антиабсолютистский блок, тем прочнее и глубже станет успех.

Сочинение Марата являлось, конечно, вовсе не юридическим. это был моральный и политический трактат, написанный в разгар успешной медицинской карьеры. Поэтому он и публиковал его без подписи, иначе произошел бы скандал, ибо официально Марат тогда лишь тайно и урывками обращался к политике. Как и в «Цепях рабства», в «Плане уголовного законодательства» Марат выступает как смелый и решительный революционный демократ, буржуазный революционный демократ, конечно. И в «Цепях рабства», и в «Плане уголовного законодательства» наибольшее место уделено критике деспотизма во всех его проявлениях.

1.4 «Дар отечеству». Что делать?

«Дар отечеству» не просто философский или политический труд - это по своей структуре сборник речей, который, на наш взгляд, является предтечей «Друга народа». Так же как в дальнейшем в своей агитационной газете, так и в «Даре отечеству» Марат говорит о недостатках государственной власти и о том, что все только начинается.

«Конституция французской монархии не имеет основных законов, прочного фундамента, а между тем ей нужно непоколебимое основание, способное служить ей вечной опорой. В Национальном собрании, священном источнике всякой законной власти, вот где она ее обретет»24. Уже давно, во Франции, в разных социальных сферах, никак не главенствовали подобное сплочение и открытые эмоции расположения и доверия к собственному государю.

Марат делает подробный анализ происхождения государства и власти, выводя свой тезис из насилия. Он оказался более дальновидным, чем Руссо. В «Даре отечеству» лежит не сословная, а классовая природа возникновения государства. Автор корректно, но довольно резко объясняет, советя не выслушивать «осаждающих престол изменников родины», готовящих комплот напротив цивилизации, против революции, он достаточно прозрачно заявляет, что в принципе республика значительно лучше монархии. Марат предсказывает ход событий, а они станут развиваться так, как как будто народ покорно и осознанно исполнят все намеченное им.

«Дополнение» имеет большое количество изумительных идей, размышлений и эмоций. Наверное, ключевое в нем - это угрюмое, пессимистическое, но вследствие того и суровое предупреждение и аристократам, и богатой либеральной буржуазии, которые не желают

считаться с яростью, гневом, страданиями большинства угнетенного народа. Так же друг народа предлагает свой вариант государственного управления и ограничения монархии: «Поскольку Генеральные штаты могут заботиться о благе государства, лишь когда они собраны, необходимо, чтобы они избрали особый комитет, постоянно заседающий в их отсутствие. Комитету этому должно быть поручено следить за выполнением конституции и соблюдением

законов; требовать удовлетворения общественных жалоб и устранения злоупотреблений; протестовать против любых нарушений свободы и т. д.»25

В начале июля Париж был окутан революцеоными настроением. В Версаль стягиваются наемные войска. Они уже тут, на Марсовом ноле. Комплот двора ясен: желают рассеять Учредительное собрание, унять бунтующий Париж. Отставка Неккера как искра вызвала взрыв восстания. 14 июля была взята Бастилия. Марат с радостью и опаской взирал на эти события. Но как имеет возможность воздействовать на них некий неприметный член избирательной комиссии 1-го из 60 дистриктов столицы? Марат желает предотвратить, предостеречь людей. В начале июля Париж окутан революценными настроением. В Версале - национальная гвардия. Они уже на Марсовом ноле. Политика двора понятна: желают разогнать Генеральные Штаты, унять бунтующий Париж. Марат с радостью принял эти события.

Жан-Поль Марат не единственный, но один из немногих эрудированых деятелей своего времени, который смог внести новые идеи в эпоху Просвещения до предреволюционных и революционных лет. XVIII век во Франции - время работы блестящей плеяды просветителей, философов-материалистов, экономистов-физиократов, ученых- естествоиспытателей, химиков, физиков, математиков, драматургов и поэтов, художников и композиторов, публицистов и ораторов - народных трибунов.



Глава 2. Публицистическая деятельность Марата в период революции и судьба его революционной теории

2.1 Деятельность Марата в 1789-1793 гг. и его революционная теория

«В своем стремлении к порабощению народа властители используют доверчивость и наивность граждан. Их предрассудки основаны на невежестве, невежество же крайне благоприятно для деспотизма» - утверждает в «Проекте Декларации прав человека и гражданина»1789 года, Ж.П. Марат и продолжает - чтобы подчинить себе людей, сначала лишают их зрения. Государи, уверенные в незаконности своих притязаний и понимающие, что от народа, просвещенного в своих правах, можно ожидать всего, ставят своей целью лишить его самой возможности получать образование. Убежденные к тому же в преимуществах власти над народом темным, государи всячески тщатся сделать его таким. Какие только препятствия не воздвигают они распространению знаний! Одни изгоняют из своих государств литературу, другие запрещают своим подданным путешествия, третьи не дозволяют народу размышлять, постоянно развлекая его посредством парадов, зрелищ, празднеств или же предавая его азарту игры. И все государи поднимаются против тех мудрых мужей, которые возвышают голос в защиту свободы и прав человека или служат этому своим пером»26.

В его мечтах революция должна совершить то, чего еще не происходило раньше. А именно кровью и разрушениями свергнуть существующую власть.

Марат считает, что в революции должны принять участие все, однако, тут же вынужден признать, что надеяться можно исключительно на самые бедные слои населения, которым, по большому счету, просто нечего терять, и которые в результате революции не станут богаче, не изменят свой социальный статус и ничего.

Оригинальность и ценность Декларации Марата можно охарактеризовать так: впервые в истории описал был механизм революционного переворота. Марат был одержим идеей народного восстания, но одновременно его ум терзали сомнения. Он пишет о многочисленных опасностях, которы могли бы негативно повлиять на ход восстания, а то и вовсе создать его максимально широкое участие всех слоев населения, дружная общность, сплоченность и собранность - вот что, по мнению Марата, должно было стать успехом в революции.

«Дело сделано. Престиж правительства сведен на нет. Вот они, эти дерзкие министры, ославленные за бездарность, презираемые за хищничество, ненавистные своим произволом, заклейменные общественным негодованием. Предатели народа - своего властелина, предатели страны, они своими преступлениями подорвали авторитет власти и привели государство на край гибели»27.

Своим главным, личным достижением Жан-Поль Марат считал выпуск газеты ”Парижский публицист”, которая вскоре стала «Другом народа» (”Ami du peuple”) и выходила вплоть до самой смерти своего основателя. Автор постоянно менял названия к своему творению. В 1792 году издание было названо «Газетой Французской республики, издаваемой Маратом, другом народа» Позже словосочетание «друг народа» стало неотъемлемой частью его личности, газета разоблачала врагов народа, а автор не боялся в равной степени резко высказываться о членах королевской семьи, аристократах, дворе и министрах. ”Друг народа“ имел оглушительный успех, его читали взахлеб, а огромное количество газет-подделок только подчеркивало значимость издания Марата. Для самого публициста ”Друг народа“ стал детищем, которого он холил и лелеял, и это стало смыслом всей его жизни.

Нас не удивляет, тот факт, когда Марат, обвиняемый в предательстве министров и депутатов, и агитировавший народ Франции к восстанию, многократно подвергался преследованиям, прятался в катакомбах, ретировался в подполье и вынужден был на долгое время уехать в Англию. Но он вернулся и с двойной энергией принялся за печатное издание газеты.

12 сентября 1789 г. Жан Поль Марат в Париже начал издавать газету

«Парижский публицист». «Проспект» о предстоящем выходе газеты был опубликован 8 сентября. «Парижский публицист» имел подзаголовок:

«Политическая, свободная, беспартийная газета, издаваемая обществом патриотов и редактируемая Маратом». Эпиграф газеты - «Посвятить жизнь истине». С номера 6 газета стада называться «Друг народа», под которым она вошла в историю. Сна чада газета выходила от него (ни «патриотического общества», а с 29номера, только от имени Марата. Это было ежедневное издание.

Сам Марат зачастую был и редактором, и наборщиком, и издателем одновременно. Он так объяснил причину издания своей газеты: «Сегодня, когда французы завоевали свободу с оружием в руках, когда раздавленный деспотизм больше не осмелится поднять голову, когда возмутители государства были обращены в бегство, когда враги родины пытались одеть маску добродетели, когда смущенное честолюбие 18 сентября 1789: Марат напечатал «Обращение к народу»28, принципам которого он остался верен на всю жизнь: «Французы, вы не имеете больше тиранов, но вы еще испытываете последствия тирании».

Сероватая, грязно-желтоватого цвета шершавая бумага, слипающийся небольшой шрифт, ползущие поврозь буквы, общественность трудящихся предместий гурьбой обрамляла табурет или же лесенку, откуда здешний умник читал от доски до доски лишь только что вышедший из типографии номер возлюбленного печатного издания.

Газета Марата получила в годы революции огромную известность. Неизменные призывы к насилию сделали ему много врагов и в то же время большое количество восхищенных почитателей, тем более в народе. Обличения заговорщиков, поползновения приписать все политические и финансовые проблемы неприятельскими происками очевидно импонировали революционной массе. Марата в Париже отлично знали и обожали. Его мысли, мнение было значимым. В сентябре 1792 года Марат из гонимого журналиста-радикала становится депутатом Государственного Конвента, когда в нем делили власть две партии: жирондисты и монтаньяры.

Марат стал последователем монтаньяров, Во время дебатов в Конвенте он как правило работал мишенью для нападок со стороны жирондистов: предлогов для сего было предостаточно. Раз депутат внес предложение в том числе и мыть трибуну любой один впоследствии такого, как на ней выступал Марат.

Приглядимся к Марату большей частью как революционному журналисту и практику, нас интересует не только содержание статей «Друга Народа», стиль написания, не только то,что он проповедовал, но и то, как вел он личную проповедь. Марат развенчивал, разоблачал, показывал в действительном неприкрытом виде политику господствовавшей в Учредительном собрании крупной буржуазии и ее партии - конституционалистов. Он показывал антинародный и антидемократический характер законов об имущественном избирательном цензе, о разделении граждан на "активных" и "пассивных", о предоставлении права вето королю. Он доказывал, что реальный смысл всей политики руководимого конституционалистами Конвента заключается в том, чтобы установить и увековечить господство новой аристократии - аристократии богатства. Ведя борьбу против крупной буржуазии, изменившей делу революции, Марат, можно сказать, преследовал ее по пятам, клеймя каждый шаг ее антидемократической политики. Мы думаем, что Марат был одним из первых якобинцев, кто в ближайшие дни после народной победы 10 августа во весь голос предостерег народ, что борьба не закончена.

«Во времена феодальной анархии государи накладывали руку на имущество своих осужденных подданных - обычай, одновременно гнусный и пагубный. Делать для себя доход из преступления значит торговать правосудием, расставлять ловушки для наиболее добро детельных граждан, разверзать пропасть под их ногами, значит повсеместно выискивать жертвы и продавать безнаказанность преступникам, способным ее оплатить»29.

Наступил 1790 год, когда противостояние двора было сломлено. Французское Революционное правительство испытывало кризис. В сложившейся ситуации, когда вся революционная Франция находилась в состоянии войны со всей монаршей Европой, Робеспьер был вынужден признать, что революция не закончена: «Мы завоевали свободу посредством революции, самой удивительной из всех, но, не успев насладиться ею и дня, мы своей тупостью, своей трусостью дали ей погибнуть, и сегодня мы от нее дальше, чем до взятия Бастилии. Хотят, чтобы у нас были законы, устанавливающие наши права».

В своих революционных взглядах Марат совместил несколько идей системы сдержек и противовесов регулирования государственной власти30.

Идея об игнорировании прав человека в условиях революции, идея о беспощадном терроре, единогласной диктатуре. Такие идеи уже стали внушать депутатам тревогу, и они начали разоблачать планы диктатуры Парижа. Марат со собственной стороны удвоил ожесточение собственных нападок. После трех дней перед 16 августа, когда он выступает, он винит Национальное собрание:

«Французы! Это действительно верно, что возобновило свои адские происки и продолжает их с бесстыдством, наглостью и дерзостью, достаточно ясно свидетельствующими о его презрении к вам и о его намерении вновь наложить на вас оковы. Пока оно боялось вашего гнева, как низко оно льстило вам, как угождало, как завлекало вас! Тогда высшим законом государства было спасение народа. Вы одни были сувереном. Оно гордилось быть в числе санкюлотов... Едва вы сложили оружие и перестали проливать преступную кровь, как оно стало думать только о том, как бы усыпить вашу бдительность»31.