2.2 Политическая деятельность Римских императриц

Как показывает исследование, Римская империя развивалась исключительно как маскулинное государство, поскольку только мужчины обладали всей полнотой политической власти. Достижение высокого политического статуса женщине обеспечивала только её причастность мужчине как матери, жены или дочери. Пик влияния женщин на политическую жизнь Рима приходится на имперский период, когда, по словам Л. Фридлендера, «стремление к власти и влиянию было, наверно, очень распространённым среди них явлением».

Первое признание женщины и её роли в политической жизни Рима приходится на республиканский период: в истории впервые заговорили о матерях братьев Гракхов и Юлия Цезаря как об образцовых римских женщинах, способствовавших карьере собственных сыновей. Это событие послужило катализатором процесса активизации женщин и увеличения их политической роли в социуме.

Причиной такого резкого изменения правового статуса женщин была перемена политического строя. Принципат привёл к оживлению экономической и социокультурной жизни общества, переходу от республиканской к монархической структуре власти. Для Рима той эпохи огромную роль играло усложнение жизни, что было напрямую связано с процессом накопления богатств, с постоянным ростом территорий Империи и социальными катаклизмами эпохи больших завоеваний. В результате начался пересмотр не только статуса правителя и государства, но и прав отдельных категорий граждан Рима, в т.ч. женщин. У римлян и римлянок возникла непомерная тяга к комфорту и роскоши, что привело к смене приоритетов. Теперь в римском социуме ценилось не благополучие семейства как социальной ячейки, как это было раньше, но исключительно личное благосостояние. Всё это способствовало изменению семейных традиций, которое берёт своё начало ещё во II столетии до н. э.

Таким образом, появилась тенденция к увеличению личной свободы женщин, а также их политических прав. Наиболее ярким примером перемены роли женщины в Риме стала череда римских императриц. Изначально бесправные жёны правителей теперь играли всё большую роль в политической жизни. Имперский период был единственной эпохой, когда женщина добилась столь высокого политического статуса. По мнению Т. Шпета, именно тогда представительницам императорского рода надоело играть роль послушных домашних жён, сестёр и матерей. Им наскучили домашние заботы и хлопоты, и они захотели воспользоваться частью огромной и безграничной власти их мужа, брата, отца или сына. В силу собственных качеств и положения они сумели добиться своего и наравне с мужчинами править судьбой Римского государства.

Рассмотрение политической деятельности римских императриц необходимо начать с изучения основных способов их прихода к власти. Данную проблему подробно изучила Е.Е. Шеховцова, которая на обширном историческом материале показала, что в основе стремления к власти императриц лежали семейные традиции, где мать семейства показывала пример властного поведения своим дочерям; а также моральное и физическое ущемление девочек в детском возрасте. Кроме того, многие императрицы, выйдя замуж по воле своего отца, стремились к реализации собственного потенциала, личному контролю над происходящими событиями.

Приход к власти женщин осуществлялся с помощью традиционных для Рима способов, таких как переход власти от отца к сыну, усыновление императором преемника, не состоящего с ним в кровном родстве, заключение с ним брака с целью упрочения собственного положения, государственный переворот, организованный по воле сената или армейских кругов. Анализ источников позволяет установить, что женщины приходили во власть либо в результате прямого вмешательства (заговора или государственного переворота, т.е. насильственного захвата власти), либо благодаря косвенному участию в политике, т.е. влиянию на мужей- императоров для передачи власти сыновьям, рождённым в предыдущем браке, или своим фаворитам.

Как отмечалось ранее, главным назначением римских императриц считалась плодовитость, функция материнства, именно поэтому в семьях императоров было много детей. Бездетность императрицы могла стать причиной развода: так случилось с женой Нерона, императрицей Октавией, который изгнал её за бесплодие и тут же женился на Поппее. В ряде исследований подчёркивается, что в императорских семьях именно материнство зачастую служило способом манипулирования ради достижения амбициозных целей. Таким образом, в истории Римской империи можно выделить две группы властвующих женщин. Одни стремились любыми способами получить власть с помощью своих детей, другие же были готовы к крайнему самопожертвованию. Остановимся на данной проблеме подробнее.

К первому типу императриц относятся женщины, вступавшие в борьбу за власть ради политического возвышения своих сыновей от первого брака. Они добивались их усыновления супругом-императором, а потом, уничтожив всех возможных претендентов на престол, в т.ч. и самого императора, возводили своих детей на престол. Не в силах изменить властолюбивую натуру, они начинали борьбу с сыновьями и терпели фиаско. Итак, это женщины, готовые на преступления ради своих сыновей, которые позже становились жестокими и безрассудными.

Первой в этом списке была решительная Ливия Друзилла, которая стала женой римского императора Октавиана Августа и матерью Тиберия. В источниках она предстаёт как «страстно любящая мать» и «хорошая помощница … сыну». У Ливии не было детей от Августа, но оба её сына - Тиберий и Друз - росли в его доме. Ливия готовила Тиберия к власти, как сообщает Тацит, уже в юности он был «превознесён консульствами и триумфами». В результате её обдуманной политики Август усыновил Тиберия и сделал его своим преемником. Ливия сделала всё возможное для усиления разногласий между Августом и его дочерью Юлией, сыновья которой также являлись претендентами на престол. В результате Юлия была сослана за развратное поведение в обществе. Вслед за античными авторами, Г.В. Штоль считает, что именно Ливия погубила детей Юлии и племянника Августа - Марка Клавдия - ради политической карьеры своего сына Тиберия. Ливия, возможно, является причастной смерти Августа, она же устроила невооруженное восшествие Тиберия Клавдия Нерона на престол, как только скончался Август. Ж.-П. Неродо утверждает, что после его смерти Ливия всячески напоминала Тиберию, что он обязан ей своим местом в империи. В свою очередь, тот тяготился Ливией, считая, что она несправедливо претендует на равную с ним власть.

К этой же группе относится четвёртая жена Клавдия и мать Нерона, деспотичная и мужеподобная Агриппина Младшая, которая с помощью дворцовых интриг избавлялась от возможных претендентов на власть ради своего сына Нерона. Агриппина погубила прямых потомков Августа: Луция

Юния Силана Торквата и его старшего брата Марка, которые являлись претендентами на трон, а также третью жену императора Калигулы Лоллию Паулину и др. Агриппина, которая стала первой женщиной в Риме, получившей при жизни мужа титул августы, убедила императора Клавдия усыновить Нерона, хотя император имел родных детей, сына и дочь, от первого брака с Мессалиной. Агриппина ради сына пошла на убийство мужа с помощью яда, о чём встречаем упоминание у Аврелия Виктора. Нерон нужен был Агриппине лишь как орудие собственной власти, сама же она не разделяла его взгляды на политику. В первые месяцы прихода к власти Нерона управление государством осуществляла именно Агриппина с

помощью Бурра и вольноотпущенника Палласа, назначенного министром финансов. Известно, что заседания сената созывали в императорском дворце, т.к. Агриппина хотела сама слышать все политические дебаты, спрятавшись за занавеской.

К таким же властолюбивым римским императрицам относится Семиамира, управлявшая государством руками своего сына Гелиогабала, и Юлия Мамея, мать императора Александра Севера. Последняя, как и Ливия, заранее готовила своего сына к политической власти, тайно нанимая соответствующих учителей и наставников. Геродиан пишет, что Юлия Мамея дала сыну «эллинское и римское воспитание», соответствующее императору. Даже после того, как он занял престол, она вела вместе с ним все государственные дела, пользуясь императорской властью наравне с сыном. Юлия Мамея вместе со своим сыном Александром Севером были убиты во время мятежа.

Таким образом, жажда власти развращала женщин, которые ради собственного господства боролись со своими детьми, теряя с ними добрые отношения. Исходя из желания пользы наследникам, они вредили им ради получения собственной власти. Хотя существовали в римской истории и другие женщины-императрицы - матери, готовые ради своих детей пожертвовать всем, чем угодно, даже своей жизнью.

Многие императрицы всеми силами заботились о своих детях, особенно о наследниках престола. К таким женщинам относятся Фаустина Младшая и Юлия Домна, которые проявляли заботу не только о физическом, но и о психическом здоровье детей. Так, Юлия Домна пыталась примирить своих сыновей - Гета и Каркалла, постоянно враждовавших между собой. Вероятно, сама императрица была виновата в появлении такой ненависти, поскольку она убедила супруга-императора сделать наследниками обоих сыновей, что привело к усложнению процесса престолонаследия. Осознав собственную вину, Юлия Домна постоянно стремилась к примирению братьев между собой. Усилия императрицы были тщетны, и Каракалла распорядился убить своего брата Гета, что и было сделано на глазах у матери. Следовательно, Фаустине Младшей и Юлии Домне не были чужды искренние чувства и побуждения материнского сердца, они не шли на нарушения закона и не заключали сделок с совестью.

Существование двух типов матерей-императриц говорит о том, что в Римской империи большую роль играло выполнение материнского долга, как перед семьёй, так и перед государством. Поведение императриц отличалось амбивалентностью: к своим детям они проявляли заботу, а к чужим - жестокость. Материнство не служило преградой для насильственных средств борьбы за продвижение своих детей к государственной власти. В основе властного поведения императриц лежало стремление к самосохранению своей личности, к свободному волеизъявлению, попранному волей отца или мужа.

Рассмотрев способы и пути достижения политической власти императрицами Древнего Рима, обратимся к особенностям их внутренней политики. Известно, что официально женщинам путь в политику был закрыт.

Тем не менее, они оказывали несомненное влияние на происходящие в Риме события. Ещё в середине V в. до н.э. по законам XII таблиц женщинам официально запрещалось участвовать в народных собраниях и каким-либо образом оказывать влияние на принятие государственных решений.

Ко временам империи данная ситуация поменялась и, несмотря на то, что знатные римлянки уже могли присутствовать на народных собраниях, право голоса они так и не получили. Биограф императора Гелиогабала с возмущением писал о том, что бабка и мать императора имели право участвовать в работе сената. Но после убийства правителя были осуществлены все меры для того, чтобы женщины никогда там не появлялись. Часто женщины активно участвовали в предвыборных кампаниях в различные магистраты, хотя в самих выборах принимать участие им запрещалось: римлянки имели право только лишь объявлять о собственных политических предпочтениях.

В Риме на высшем уровне существовали организации, куда входили исключительно женщины. Например, в разных источниках встречаются сведения о «корпорации женщин» - conventus matronarum. Скорее всего, эта женская организация была образована ещё в ранний период истории Рима. Так, Тит Ливий, рассказывая о событиях IV в. до н. э., сообщает о решении матрон из г. Вейи, которые на собрании постановили оказать помощь городским властям в сборе средств для уплаты религиозного налога и передали для этого все свои драгоценности. Анализ источников показывает, что, в conventus matronarum входили женщины сенаторского сословия, однако функции данного объединения, его структура и состав исследователям не известны. В источниках встречаются лишь отрывочные сведения о нём. Например, Агриппина, мать Нерона, после смерти своего супруга Домития, стала всевозможными путями и на виду у всех преследовать будущего императора Гальбу, мужа некой Лепиды; а мать Лепиды в женском конвенте очень бурно потребовала от неё объяснений и даже ударила её.

О составе, уставе и правах этой корпорации исследователи ничего определённого не знают. У неё, как и у подобных обществ, в других городах (например, женская курия в Ланувии, удостаивавшаяся во время публичных празднеств двойной порции обеда, или женская корпорация в Неаполе, во главе «святого дома» которой находилась жрица), имелось собственное помещение для собраний (curia) на Квиринале, второе, возможно, на форуме Траяна, где были найдены надписи: «императрица Сабина женщинам», «Юлия, мать императоров (Каракаллы и Геты) и войска, восстановила это для женщин».

Можно предположить, что в императорскую эпоху именно на основе «корпорации женщин» в начале III столетия император Гелиогабал создал т.н. «малый» или «женский» сенат, который часто высмеивался мужчинами той эпохи. Он располагался на Квиринале и занимался рассмотрением личных или имущественных дел, либо дел, касающихся общественных привилегий женщин в связи с их положением в социуме.Гелиогабал с большим вниманием относился к данной организации и даже разработал для неё устав, где были подробно описаны вопросы, касающиеся формы одежды, украшений на обуви, характера передвижений для разных социальных групп женщин, а также формы приветствия между ними.

В 70-е гг. III в. император Аврелиан пытался возобновить работу «женского» сената для того, чтобы, по свидетельствам Авторов жизнеописаний Августов, «в нём первыми были те, кого сенат удостоил жреческого сана». Скорее всего, тут идет речь о служительницах разных культов, относившихся к государственной религии Империи, что свидетельствует о религиозном характере деятельности «женского» сената.

Значение женских организаций в политической жизни Рима было небольшим. Однако косвенно женщины сильно влияли на внутреннюю политику через своих мужей и детей. В значимой политической роли женщин еще во времена Республики, свидетельствует речь Катона Старшего в сенате по поводу предложения об отмене закона Оппия в 195 г. до н.э. Закон был нацелен на ограничение роскоши и запрещал женщинам «иметь больше полунции золота», ношение дорогостоящих одежд и т.д., что вызвало ожесточённые споры в обществе и порицание со стороны знатных римлянок. Катон, осуждая такую активность женщин, заявил: «свобода наша оказалась в плену у безрассудных женщин». И далее: «В любом деле стремятся они к свободе, а если говорить правду - к распущенности. … Едва станут они вровень с вами, как окажутся выше вас». В жёноненавистнической позиции Катона видна непримиримость к тому влиянию, которое имели женщины в Риме. Однако из данной речи становится понятным, что это влияние имело опосредованный характер, т.к. касалось мужчин, а не политической жизни непосредственно.

Амбициозные римские императрицы стремились к участию в политической жизни Рима, закулисному влиянию на своих мужей- императоров, либо отцов, использовавших дочерей в достижении династических планов. Примером может стать жизнь дочери Августа, Юлии Старшей, хладнокровно выданной замуж по политическому расчёту. Юлия была единственным ребёнком Октавиана Августа. С её матерью - Скрибонией - он развёлся вскоре после рождения дочери по причине того, что «устал от её дурного нрава». Юлия стала для отца инструментом династической политики, т.к. он желал видеть преемниками своей власти только представителей рода Юлиев. В этой ситуации Август замкнул круг возможных претендентов на власть кровным родством, его фамилия превратилась в плотную эндогамную группу. Связи с другими аристократическими фамилиями блокировались: усыновлённый племянник Клавдий Марцелл женился на дочери Юлии, верный друг и сподвижник Августа - Марк Випсаний Агриппа женился на дочери сестры Августа, его пасынки Тиберий и Друз связали себя брачными узами: Тиберий с Юлией, а Друз с племянницей Августа, дочерью Октавии и Марка Антония - Антонией Старшей. После смерти Марцелла Август выбрал для Юлии нового мужа - Марка ВипсанияАгриппу, в тот момент женатого на Марцелле, дочери Октавии. По замечанию Плутарха, инициатором развода стала сама Октавия, убедившая в этом своего брата, Августа. После смерти Агриппы Август в третий раз выдал Юлию замуж за своего пасынка Тиберия, который интересовал венценосного правителя только в качестве опекуна молодых внуков.

Свидетельницами династических интриг в императорском доме стали Агриппина Младшая, супруга Клавдия и мать Нерона, а также обвиняемая в легкомысленности жена императора Антонина Пия, Фаустина Старшая и её дочь - Фаустина Младшая, супруга императора Марка Аврелия. Подобные интриги касались, прежде всего, брачных уз, с помощью которых укреплялись междинастические связи.

Традиция политических браков вела к тому, что юную римлянку выдавали замуж не по её личной воле, а по воле отца, что делало девушку заложницей расчётливой политики власть имущих. Такова судьба уже упомянутой Юлии Старшей; третьей жены императора Клавдия, Валерии Мессалины, брак которой носил сугубо политическую окраску, т.к. соединял две ветви династии Юлиев-Клавдиев; жены императора Луция Вера, а после его смерти - известного полководца Клавдия Помпеяна, Луциллы.

Практически все римские императрицы имели личные цели, жаждали личного контроля над событиями, происходящими внутри государства, стремились к непосредственному влиянию на внутреннюю политику. Так, жена Октавиана Августа, Ливия Друзилла, была советницей и помощницей Августа во всех его государственных делах. Она занималась политикой и способствовала стремительной карьере некоторых политических деятелей, таких как будущий император Гальба, который в детстве был усыновлён Ливией. Другим примером может стать Юлия АвитаМамея (после 180 г. - 235 г.), которая приходилась племянницей императору Септимию Северу. Она стала первой в Риме женщиной, имевшей высокий титул соправительницы consors imperii. К получению государственной власти стремились Юлия Старшая, Валерия Мессалина, Агриппина Младшая, Поппея Сабина, Юлия Домна и проч.

Римские императрицы оказывали разные протекции тем или иным общественным деятелям, способствовали их продвижению по карьерной лестнице. Например, Гессий Флор стал прокурором Иудеи благодаря дружеским отношениям собственной жены Клеопатры с императрицей Поппеей Сабиной. Поддержкой этой императрицы стремился заручиться и юный Иосиф Флавий во время своего первого путешествия в Рим.

Почти все римские императоры пользовались помощью своих жён во внутренней политике. Так, благодаря поддержке жены Траяна - Плотины - к власти пришёл император Адриан. Императрица Ливия защитила Планцину, приходившуюся женой легату ГнеюПизону, виновного в смерти Германика. Та же Ливия была неизменной советчицей Августа, а Калигула даже называл её «Уллисом в женском платье». Она жепринимала у себя сенаторов, могла получать официальные документы на собственное имя. По воле её мужа, Октавиана Августа, Ливию осыпали привилегиями и почестями. После смерти Августа вмешательство Ливии в политику Рима приобрело катастрофические масштабы, что тяготило её сына, Тиберия. Сенатом даже было выдвинуто предложение именовать его по матери, а не по отцу.

Ко всем тем добрым поступкам, которые были совершены другой римской императрицей - Евсевией - женой императора Констанция, император Юлиан в своей похвальной речи прибавляет и то, что благодаря ей «один вернул себе … отцовское достояние, другой освободился от наказания, возложенного на него законом, третий избег угрожавшей ему вследствие доноса опасности, и бесчисленное количество людей добилось почестей и должностей». Вдова Траяна, Плотина, добилась того, что по указу Адриана глава эпикурейской школы в Афинах мог сам назначать себе преемника и даже из не граждан, что до тех пор было недопустимо. Софист Филиск получил кафедру красноречия в Афинах благодаря императрице Юлии Домне и т.д.

Косвенным подтверждением влияния императриц служит то, с каким усердием добивались их протекции знатные граждане. Так, у Ювенала встречаем указание на то, что любимец императора Домициана, Кристин, потратил шесть тыс. сестерциев на покупку краснорыбицы весом в шесть фунтов. Автор порицает Кристина, указывая на то, что, если бы он купил её для знатной подруги, которую носят в огромных носилках, закрытых громадными стёклами, то эта трата могла бы ещё найти себе оправдание.

Императрицы (Ливия, Юлия Домна) зачастую сопровождали своих мужей в походах, выступая перед войсками, что свидетельствовало о том, что они выполняли типично мужскую роль военачальника. Юлия Домна сопровождала своего мужа в походах, это было несвойственным поведением для женщины того времени, ведь тогда они должны были оставаться дома и верно ждать своих мужей. Поддерживаемые армией, женщины получали почётный титул «матери лагерей», который гарантировал политическое долголетие. Изображения Юлии Домны встречаются на монетах. На монете женщина изображена в профиль, особенно в глаза бросается крупно изображенный нос, а также красиво уложенная прическа. Иосиф Флавий писал о том, что императрицы владели большими территориями. Например, у Ливии были большие владения в Иудее. Однако, нельзя не отметить и тот факт, что чем большее влияние императрица оказывала на своего супруга, тем больше «обвинений» звучало в ее сторону от окружения императора.

Судьба римского мира определялась женщинами, и ещё одним подтверждением политически активной роли римских императриц служит факт изображения их на монетах, используемых в деловом мире. Подобных примеров множество. Исследователи считают, что многочисленные любовные похождения императоров Цезаря, а затем и Августа, были вызваны стремлением нравиться женщинам для управления мужьями через их влияние.

Нельзя не отметить еще нескольких женщин, оказывавших огромное влияние при дворе, а также в римском обществе. Это мать и бабка Гелиогабала - Юлия Соэмия и Юлия Меса. Юлия Соэмия была уроженкой Сирии, после смерти императора Каракаллы в 217 г. Юлии со своей семьей было разрешено покинуть Рим и вернуться на родину. Однако, вместо этого женщины включились в политическую борьбу, для того чтобы императором был провозглашен Гелиогабал женщины распустили слух, о том, что это незаконнорожденный сын Каракаллы. Но после того, как власть перешла в руки Гелиогабалла Юлия Меса не удалилась с политической арены, понимая, что у власти внук находится долго не может, а сама покидать императорский дворец она не хотела, Геродиан находит объяснение этому вопросу « видя это и подозревая, что воинам не нравится подобная жизнь государя, и опасаясь, что ей снова придется вернуться к частной жизни, если с ним что-нибудь случится, Меса убеждает его, юношу вообще легкомысленного и неразумного, усыновить и объявить Цезарем своего двоюродного брата, ее внука от второй дочери, Мамеи, сказав ему приятное, что ему следует заниматься жречеством и культом, предаваясь религиозным исступлениям, оргиям и божественным делам, но должен быть другой, кто бы ведал человеческими делами...». Это не может не свидетельствовать об активном, яром вмешательстве властолюбивых женщин в политическую жизнь. А кроме того, влиянием женщин на ход истории.

Судьба многих императриц III века для нас остается загадкой, но, как правило, она становилась трагичной. Истории известен случай с женой Деция Траяна - Гереннией Этрусциллой, которая стала регентшей при правлении своего сына. Старший сын и супруг погибли, а после смерти младшего сына о судьбе этой женщины ничего неизвестно2.

В случаях, когда женщина захватывала власть, античные авторы высказывались весьма негативно «пропал уже всякий стыд, если изнуренное государство дошло до того, что… империей превосходно правили даже женщины».

Нельзя не отметить и роль еще одной императрицы, которая помогла взойти своему сыну на престол, а себя объявила царицей Востока - Зенобия. Она отказалась принять императором Аврелиана, а Рим был объявлен врагом. На сторону этой женщины перешли все военачальники, а пальмирская армия присягнула ей на верность. Современники говорили о ней так «из двух мужчин Зенобия - лучший мужчина». Сопровождая своего супруга в каждой битве, эта женщина смогла доказать, что является лучшим воином. Зенобия смогла одержать ряд побед, Аврелиан был встревожен таким положением дел и отправил письмо к императрице с предложением сдаться, а также он обещал огромное количество почестей для женщины. На это письмо был получен категорический отказ. Император со всех сторон осадил Пальмиру, женщина была побеждена, попытка бегства не увенчалась успехом. Аврелиана часто упрекали в его триумфе над женщиной, но по свидетельствам источников, он отвечал «Право, те, кто упрекает меня, не находили бы для меня достаточных похвал, если бы знали, что это за женщина, как разумны ее замыслы, как непреклонна она в своих распоряжениях, как требовательна по отношению к воинам, как щедра, когда этого требует необходимость, как сурова, когда нужна строгость». Император сохранил жизнь Зенобии, даже подарил ей поместье. Изображения Зенобии встречаются на монетах. На монете женщина изображена закованной в золотые цепи.

Роль еще одной римской императрицы в политической деятельности не может не вызывать интереса для нашего исследования. Виктория или Витрувия была современницей Зенобии. Женщина имела высокий авторитет в обществе, а также заняла высокое политическое положение. Источники сообщают, что эта женщина всегда брала на себя ответственность и ведала мужскими делами. Женщина осуществляла поддержку и возвела на престол Мария, своего сына Викторина, затем Тетрика. Жизнь этой женщины была совсем недолгой, точных данных по поводу ее смерти нет, судя по всему, она была убита, либо умерла в силу других причин.

Обзор влияния женщин императорского дома в жизни Рима будет неполным, если мы не коснёмся тех, кто вошёл в историю в качестве распутных и легкодоступных женщин. Наиболее известными из них стали дочь Августа, Юлия, и Мессалина - третья жена императора Клавдия. Обе они в сочинениях античных авторов стали образцами крайней распущенности, хотя трагическая судьба Юлии Старшей, исключительная суровость наказания, которому подверг Август свою дочь и некоторых из её сообщников, заставляют современных авторов более пристально вглядываться в её образ.

И.П. Портнягина в результате собственного исследования пришла к выводу о том, что амплуа любовницы и распущенной женщины у Юлии имело политический подтекст. Поэтому среди любовников Юлии были имена виднейших римских сенаторов, связанных между собой родственными узами и, что самое главное, связанных с домом Марка Антония, родным сыном которого был сын Фульвии, политический противник Августа - Юл Антоний. Его появление в окружении дочери Августа И.П. Портнягина связывает с вовлечением Юлии в мистериальный культ Вакха - Диониса, с которым ассоциировал себя Юл Антоний. Раскрытие этого обстоятельства вполне могло быть расценено Августом, как серьёзная угроза утверждению династии Юлиев. Юл Антоний являлся членом правящей фамилии, его сын был внучатым племянником принцепса, что в перспективе открывало возможность перехода верховной власти к потомкам Марка Антония.

Поэтому Антоний принудили к самоубийству, а его малолетнего сына Луция Антония удалили из Рима в г. Мессилию. Август воспринял участие Юлии в культе Диониса как предательство интересов своей фамилии - преступление непростительное с точки зрения римлянина, что объясняет его непреклонность в вопросе о прощении дочери и запрет хоронить её в семейной усыпальнице. Тем более что ко 2 г. до н.э. Юлия выполнила своё предназначение - родила сыновей, которые обеспечивали основание династии Юлиев. В то же время её скандальное поведение и легкомысленная связь с Юлом Антонием могли стать серьёзным препятствием в осуществлении династических планов Августа.

Что касается Мессалины, то она также вошла в историю своими многочисленными адюльтерами и скандальным поведением. Ювенал пишет об аморальном поведении императрицы и её унизительном пристрастии, результатом которого была ночная работа в римских лупанарах под именем Лициски. Однако, как и в случае с Юлией, факты супружеской неверности Мессалины могли стать итогом постоянных попыток скомпрометировать императора Клавдия, и без того крайне непопулярного в римском социуме. Мессалина являлась одной из самых преступных императриц Рима. Ее называют нимфоманкой, развратницей и преступницей. Аврелий Виктор характеризует Мессалину так «Жена его, Мессалина сначала предавалась любодеяниям повсюду и как бы по праву, отчего многие отстранявшиеся от нее из-за страха погибали. Затем, еще более распаляясь от этого, она принуждала знатных матрон и девиц предаваться вместе с ней распутству, мужей же их заставляла присутствовать при этом. Если кто высказывал отвращение к этому, на тех возводились вымышленные обвинения, и ярость ее обрушивалась на целые семьи». А.В. Кравчук утверждает, что императрица была причастна к политическим интригам при дворе императора. В доказательство автор приводит тот факт, что Мессалина очень опасалась того, что Клавдий узнает о её манипуляциях в императорском доме, а потому погубила префекта преторианцев Катония Юста. Мессалина была убита приближёнными Клавдия, который после того женился в четвёртый раз на дочери Нерона Клавдия, своей племяннице Друзе Германике.

Нельзя не отметить тот факт, что с распространением христианства роль женщины, а также ее предписания в обществе начинают меняться.

Женщине предписывалось сохранять чистоту нравственную, а также телесную, даже в тех случаях, когда женщина была замужем.

Таким образом, с конца республиканского периода, женщины играют особую роль в политической жизни Рима. Происходит активизация женщин элитарного круга, в т.ч. римских императриц. Как показало исследование, большинство из них преследовали в своей политической деятельности конкретные личные цели, среди которых ярче всего читается стремление к личному контролю над происходящими событиями, вмешательству в принятие политических решений на высшем, государственном уровне, а также реализации личностного потенциала. К политической власти императрицы приходили либо в результате заговора и устранения законного носителя власти, либо через своих детей. Чаще всего женщины использовали умелые политические интриги, которые плелись за спинами мужей- императоров и превращали их в послушных марионеток властолюбивых жён или матерей.

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ

В результате изучения роли женщины в социальной и политической жизни Рима был сформулирован ряд выводов:

1. Женщина в социальном пространстве Рима играла множество ролей. Социальное положение женщины определялось статусом её мужа, либо отца. Прежде всего, женщина должна была выполнять в обществе функции матери и жены. Социальный статус женщины определял её роль в политике государства.

2. Юридически римские женщины были недееспособны. Римское право ставило женщину в подчинённое положение по отношению к мужчине, при этом отцовская власть считалась выше, чем власть мужа. Правоспособность женщин ограничивалась как отеческой властью отца семейства или опекой несовершеннолетних, которая наступала после смерти отца, так и властью супруга. В эпоху Империи женщина могла освободиться от власти над ней мужчины, что вело к эмансипации.

3. Эмансипация выражалась в целом ряде социальных привилегий, в числе которых - личная неприкосновенность, запрет на телесное принуждение, наличие почётных титулов и званий, сохранение наследства в браке. Женщины императорского дома зачастую получали титул покровительницы городов и осуществляли патронат над профессиональными коллегиями, их активная деятельность может рассматриваться как значимый элемент социальной жизни Рима.

4. Политическое влияние императриц ярче всего прослеживается в императорский период, что связано, прежде всего, с изменением социального статуса женщины в данное время. В основе стремления к власти императриц лежат семейные традиции в Риме, где мать семейства показывала пример властного поведения своим дочерям. Стремление к господству также связано с моральным и физическим ущемлением женщины в детском возрасте.

5. Выявлено несколько способов прихода женщин к власти: насильственный (через осуществление государственного переворота, в результате которого к власти приходил фаворит или сын императрицы) и пассивный (через косвенное участие в политике посредством влияния на императора). В зависимости от способов получения власти выделено два типа римских императриц: те, которые стремились получить власть с помощью своих детей (Ливия, Агриппина Младшая, Семиамира, Юлия Мамея) и императрицы, готовые к самопожертвованию (Фаустина Младшая и Юлия Домна).

6. Влияние императриц во внутренней политике Рима определялось их социальным статусом и ролью в императорской семье, династическими связями. Женщины становились помощницами мужей-императоров, сопровождали их в военных походах, способствовали политической карьере видных государственных деятелей. Деятельность императриц, получивших статус распутниц, была определена политическими мотивами, мужей-императоров.

ГЛАВА III. ЖЕНЩИНА В РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ РИМА

3.1 Женщина в духовной жизни Империи

Согласно римским традициям женщина была ограничена в социальных, политических, а также религиозных действиях. Не представляют и источники полной информации о женщинах в религиозной жизни римского общества. Однако, нужно отметить тот факт, что не смотря на ограничения женщин в действиях, большинство религиозных культов не запрещали присутствия женщин, но их активное участие в них было ограничено.

Нужно отметить, что в Древнем Риме практически все религиозные обряды проходили либо с участием женщин, либо в их присутствии в тех случаях, когда Риму угрожала опасность. Женщинам запрещалось, например, приносить жертву, проливая при этом кровь живых существ. Самое важное исключение - это культ Весты. Женщины играли огромную роль в духовной жизни всей Империи, а также ее провинций. Например, Ю.К. Колосовская подробно рассматривает образ римской женщины в провинции Паннония. Тут рассматривается женщина в религиозной жизни в провинции в процессе романизации. Например, огромную роль играли женщины в культе Солнца. В Римской империи этот культ находит свое развитие к III веку, и связывают его зачастую с влиянием восточных культов. В его развитии нашли свое выражение теологические и философские мотивы, оказавшиеся наиболее созвучными возраставшей сакрализации императорской власти. По распоряжению императора Аврелиана в Риме был сооружен храм, его мать была жрицей Солнца в провинции, существуют предположения о том, что она же обладала даром пророчества. Жрица

Солнца в провинциальном храме была очень влиятельной личностью в обществе, а также ее принимали как духовную наставницу. Влияние жрицы на религиозное настроение народа было огромным, его даже сравнивают с воздействием друидесс в Галлии. Здесь для нашего исследования интересен факт участия матери императора в исследуемом культе. Это не может не свидетельствовать о роли религии в жизни императорского дома, а именно в духовной жизни женщины. Провинциальные жрицы оказывали и влияние на нравственность, религиозное настроение, а также характер общества. Не только в культе Солнца просматривается огромная роль женщины - жрицы, но и в культе «Дунайского всадника». Главная роль в этом культе отводилась

Солнцу. При раскопках, были найдены вещи, приносимые в дар божеству, как правило, в центре изображалась женщина, по всей видимости, жрица Солнца, окружали ее по сторонам конные воины, которые, по всей видимости, оберегали ее от врага. Над всем этим изображено Солнце, с короной в руках, шествующее на колеснице. Из всего вышесказанного можно сделать вывод о центральной роли женщины в отправлении этого культа, женщины - матери, которую охраняет сам Бог. Особое признание в провинции Паннония получил италийский бог земледелия и произрастания, который в Италии получил название Домашний Сильван. В нем также можно проследить огромную роль женщины - хранительницы религиозных верований. Тут он является главным божеством земледелия, которого чтили даже больше, чем Юпитера. Чаще всего этого бога представляли мужчиной, но встречаются изображения его в женском обличии. Называли ее Сильвана - это может свидетельствовать о сильном влиянии женщин, выступающих в этом культе. Богиню часто изображали как помощницу женщине в полевых работах, одетую в длинное платье с цветущей ветвью в руке.

Под покровительством еще одного женского культа, почитавшегося в провинции, прибегали сами императоры - это культ Матрон. Под его покровительством находился сам император Септимий Север, а также высшие должностные лица. Матроны чаще всего выступали охранительницами семьи или рода. Провинциальные женщины эпохи империи пытались соответствовать привлекательному для них образу римской матроны. Нужно отметить, что это женщина выступала в образе добродетельной, целомудренной женщины, при этом должна была обладать высокой нравственностью. Нельзя не отметить, что Матрона часто оказывала большое влияние на политическую жизнь городов2, о чем отмечалось ранее. Таким образом, можно заключить следующее: римские женщины Паннонии играли огромную роль в религиозной жизни общества, воспитании детей, нравственности. Нужно отметить и тот факт, что паннонское общество подвергалось различным культурным веяниям, но все же пыталось сохранить свою самостоятельность в римский период своей истории.

Если говорить о роли женщины в религиозной жизни Рима, нельзя не отметить тот факт, что в каждой семье существовал свой домашний бог, и главой семейного бога, как правило, был мужчина. Когда женщина вступала в брачную связь, она должна была отречься от религии отца и приобщиться к религии мужа, что позволяет сделать вывод о том, что в семейном культе женщина была непостоянным лицом и подвергалась ограничениям в своих религиозных предпочтениях, согласно религиозным взглядам мужчины. Это, непременно, является фактом ограничения женщин в религиозных действах. Но, по свидетельствам источников, в совершении обрядов семейной религии женщина тоже играла немаловажную роль. Еще в эпоху Республики Катон, упоминая об обязанностях женщины, говорит об обязанности совершать обряды. Всегда женщина является лишь помощницей, «тенью» мужчины, никогда не возглавляет обрядовых действий. Женщина играет второстепенную роль в почитании семейных богов. В общественных культах вся полнота власти также принадлежала мужчинам.

Римлянки участвовали не только в обрядах семейного культа, но и в культах отдельных богинь. Остановимся на них подробнее. Например, с 3 на 4 ноября в доме консула проходило богослужение в честь Bona Dea - богини- целительницы. Главную роль в этом богослужении играли матери, жёны высших магистратов. Источники свидетельствуют, что «ни одному мужчине нельзя присутствовать на празднестве и даже находиться в доме, где справляется торжество; лишь женщины творят священные обряды, во многом, как говорят, похожие на орфические. Когда приходит день праздника, консул или претор, в доме которого он справляется, должен покинуть дом вместе со всеми мужчинами, жена же его, приняв дом, производит священнодействия. Главная часть их совершается ночью, сопровождаясь играми и музыкой». Кроме того, из дома должны были уйти не только мужчины, но и животные мужского пола, а все изображения мужчин должны были быть завешены. В этот день волосы женщины украшали лентам, чаще пурпурного цвета. Также женщины совершали обряд жертвоприношения (свинью), и, что очень важно отметить, могли пить вино, которое называли молоком. Таким образом, можно заключить, что в этот праздник нарушались все основные запреты для женщин. Женщины самостоятельно руководили обрядом, а также употребляли вино. В этот день женщина играет центральную роль в священнодействиях, выступая при этом самостоятельной фигурой.

В римском обществе приносить жертвы могла фламиника Юпитера, но она являлась жрицей в составе супружеской семьи. Фламин Юпитера непременно должен был быть выходцем из патрицианского рода, и свои жреческие обязанности мог выполнять только лишь, состоя в браке. Если случалось так, что супруга умирала, фламин тоже покидал свои жреческие обязанности. Вот что сообщает Плутарх по этому поводу: «Причина в том, что жена помогает мужу исполнять его жреческие обязанности, так что многое и невозможно сделать без её помощи, а жениться вновь тотчас после смерти супруги равным образом и затруднительно и неблагочестиво. Поэтому и развестись такой жрец в прежние времена не мог, да и теперь, кажется, не может». Таким образом, можно сделать вывод о том, что женщина играла немаловажную роль. Образ жизни фламиники и её мужа должны были демонстрировать прочность семьи, а также служить образцом идеальной семьи. Хотя женщина тут и выступает второстепенной персоной, но без ее помощи, как стало понятно, супруг обойтись никак не мог.

Кроме того, известно, что жертвоприношения совершали и жрицы других культов, иноземных, принятых в Риме: Цереры на Авентине, Кибелы и Исиды. Остановимся подробнее на культе Исиды, название которого варьировалось и звучало по-разному. Культ Исиды был одним из ярких и впечатляющих. Этот культ имел строгую иерархию жрецов и жриц. Кроме того, ежедневно и ежегодно совершались яркие церемонии. Женщины, почитательницы этого культа, зачастую носили льняные одежды и участвовали в пышных церемониях. Существуют примеры женщин, поклонявшихся Исиде. Они, бывало, даже отправлялись в Египет для того чтобы набрать воды из Нила. Делали это потому, что Исида приходила к ним во сне и велела этой водой окропить храм.

Как известно, благодаря одному случаю, который произошел в 19 г., храм Исиды пользовался дурной славой. Всадник ДецийМунд, долгое время преследовал Паулину - это была женщина благородная и непревзойденной красоты. Передали её храму, но жрецы были подкуплены и всадник в маске бога Осириса явился к ней и совершил насилие. Об этом случае стало известно Тиберию, который велел изгнать мужчину, жрецы были распяты, храм разрушен, а изображение самой богини сброшено в воду.Этот культ имел огромное значение для римлянок.

Не только жрицы, но и знатные матроны имели право совершать религиозные обряды, но без кровопролитий. Варрон сообщает, что женщины совершают жертвоприношения, накрывшись покрывалом.

Известно, что 1 марта женщины приносили ладан и цветы Юноне. Этот праздник назывался Матроналии. В этот день женщины получали подарки от своих мужей, совершали обрядовые молитвы об их славе. Характерно, что на данный праздник мужчины преподносили подарки для своих жён в знак уважительного отношения к ним. Что являлось нехарактерным признаком для римлян той эпохи. Чаще всего мужчины дарили своим жёнам ключ - для того чтобы облегчить роды, либо зонт - в знак покровительства и защиты. Конечно, в подарок женщинам преподносили и цветы. Но и тут, стоит отметить, что женщина в первую очередь для мужчин, выступает в первую очередь матерью и хранительницей домашнего очага, что не позволяло даже думать о ее другие действиях и социальных ролях.

Ещё один праздник, отмечавшийся в честь женщин - Матурналии. Праздник этот справлялся 11 июня и посвящён был Матер Матуте - богине утренней зари. Помимо хлеба, испечённого в простой глиняной посуде, в жертву этой богине приносили изображения половых органов и женщин с детьми. В этом празднике принимать участие могли только женщины, которые только один раз состояли в браке.

6 июля женщины отмечали праздник Женской Фортуны, которая являлась богиней плодородия и материнства. По свидетельствам Тита Ливия можно понять, что во время войны с Кориоланом, после того как послы- мужчины несколько раз постигли неудачу, в неприятельский лагерь отправились женщины во главе с матерью, женой и детьми: «Если меня не обманывают глаза, - сказал он, - здесь твои мать, жена и дети» и добились снятия осады. В награду женщины получили храм на том месте и право приносить там жертвы. Только женщины могли входить в этот храм, главным условием было то, чтобы женщина являлась замужней, и находилась в единственном браке. Нужно отметить и тот факт, что деньги на постройку данного храма собирали сами женщины, а уже содержание взяло на себя государство. Первой жрицей этого храма стала Валерия. Это свидетельствует о роли женщин в религиозной жизни Рима, а также о глубоко религиозном сознании знатных римлянок.

С участием исключительно женщин проходил праздник в честь Доброй богини. Большую роль в совершении священнодействий играли женщины - матери и жёны высших магистратов, именно в их доме начинались празднества втайне от мужчин.

Учреждение ещё одного женского культа принадлежит Виргинии, дочери Авла. Это культ Плебейской Стыдливости. Он был создан подобно культу Патрицианской Стыдливости, от которого Виргиния была отлучена благодаря своему браку с плебеем. У Тита Ливия находим: «Этот алтарь я посвящаю Плебейской Скромности и призываю вас, матроны, так же состязаться меж собою в скромности, как мужи нашего государства - в доблести; постарайтесь же, если это возможно, чтобы этот алтарь славился перед тем и святостью большею, и почитательницами чистейшими». На этом алтаре жертву могла приносить только та матрона, которая была единожды замужем и признавалась безупречно скромной.

В первые века нашей эры положение женщин меняется, а также меняется женское самосознание. Эта эпоха характеризуется распадом семейных связей, а также огромным желанием женщин играть большую роль в общественной жизни. Женщины начинают самостоятельно работать, при этом занимая низшие должности - прядильщиц, а также торговок. Знатные женщины зачастую начинают занимать должности «матери полиса». В большинстве своём, эти женщины обладали большими средствами и могли занимать должности жриц императорского культа, а также местных божеств. Например, Планкия Магна являлась жрицей императорского культа и Великой матери. В объединениях вокруг культа Диониса, также могли входить мужчины и женщины, но собрания их, как известно, проходили раздельно.

О религиозных воззрениях римских императриц источники молчат. Однако редкие упоминания, всё-таки, позволяют сделать вывод о трепетном отношении женщин императорского дома к религии, а также об огромном влиянии религии в жизни знатных римлянок. Нужно отметить и тот факт, что нередко императриц обожествляли, и нередко называли Богинями. Обратимся подробнее к этому аспекту. Например, Ливию, третью жену Октавиана, в 42г. Причислили к сонму богов и называли Божественной Августой. Клавдий, после ее смерти, причислил ее к лику богов. В храме Августа была установлена ее статуя, а весталки совершали обряды жертвоприношения. Кроме того, нельзя не отметить и религиозную деятельность Ливии. А именно ее отношения с иудеями. Именно она участвовала в строительстве храма в Иерусалиме, а также она принесла в дар ритуальные сосуды. Все это может свидетельствовать о дальновидной политике императрицы и ее трепетному отношению к религии. Кроме того, божественные почести отдавались и Агриппине, последней жене императора Клавдия, которая в 50г . получила титул Августы. Нельзя не отметить и тот факт, что после смерти Клавдия, которого обожествили, супруга стала жрицей его, и стала возводить ему храм на Делийском холме. Все это свидетельствует об огромной роли религии в жизни императриц, а также деятельности императриц в религиозной жизни.

Так императрицу Поппею Сабину Иосиф Флавий называл набожной, видимо, из-за её отношения к иудаизму. После её смерти труп не был сожжён, а был забальзамирован и погребён в склепе Юлиев. Поппея Сабина также удостоилась обожествления. Называли ее Божественной Августой. Нередки были случаи, когда императрица оказывала помощь иудеям, именно они могут служить для нас свидетельствами симпатии, которую испытывала Поппея к иудаизму. В случае конфликта, который возник между иудеями и прокураторами, а также царем Агриппой, по поводу возведенной стены, женщина встала на сторону иудеев, благодаря чему стена, возведенная ими,осталась стоять на месте. Иосиф Флавий, объясняет это прямо: Нерон поступил так, дабы угодить супруге, которая оказывала помощь евреям. Для нас это может свидетельствовать фактом влияния супруги на религиозные воззрения императора.

Домиции Лонгине также отдавали божественные почести, а также в честь нее в Габии был построен храм. Для жителей же, ежегодно в день рождения императрицы устраивались пиршества. Помпея Плотина, жена императора Траяна, также была причислена к сонму богов. Плиний Младший характеризовал эту женщину как достойную, целомудренную, которая служила украшением для своего мужа и испытывала к нему непревзойденное уважение. Также Плотина выступала защитницей евреев в их столкновениях с александрийцами. И таким образом склонила императора к доброжелательному к ним отношению. Все это может являться свидетельствами об огромной роли императрице в религиозной жизни и ее влиянию на религиозные взгляды императора. Сабина, жена императора Адриана, также была причислена к сонму богов, в честь нее устанавливались статуи, построен храм на Римском Форуме и выбраны жрицы. Кроме того известно, что супружеская пара в Александрии приняла участие в празднествах в честь бога Антиноя. Нельзя не отметить тот факт, что Антиной - это греческий юноша, он являлся фаворитом и юным спутником Адриана, который после смерти своего юного любовника основал город Антинополь, а также воздвиг ему храм и отчеканил монеты с его изображением. На монетах Вифинии встречается изображения Антиноя - на лицевой стороне монеты изображено лицо юноши в профиль, на оборотной стороне юноша представлен в образе пастуха. Супругу императора Антонина Пия, Фаустину Старшую также причислили к сонму богов, но нельзя не отметить, что в источниках эта женщина характеризуется, как женщина легкомысленная, легкого поведения. Фаустина Младшая, жена Марка Аврелия также была удостоена чести причисления к сонму богов. А ее статуя из серебра была установлена в храме Венеры.

Нельзя не отметить еще одну императрицу, супругуСептимия Севера - Юлию Домну. Ни для кого не секрет ее богатый духовный мир. Эта женщина, на наш взгляд, по праву была возведена в сонм богов. Этой женщине во всех уголках империи возводилось огромное количество статуй и алтарей, что на наш взгляд, свидетельствует о глубоком уважении к ней в обществе. Точные свидетельства источников о религиозных воззрениях императрицы до нас не дошли, известно лишь, что во время правления ее мужа начались гонения на христиан. На наш взгляд, в этом не могла оказать безучастной императрица, которая была предана римским языческим традициям.