Если рассматривать период борьбы язычества с христианством в римской империи, то тут нельзя не упомянуть женщин императорского дома, которые оставались преданны христианским идеям и именно за это подвергались гонениям.

Нельзя не отметить женщину императорского дома, которая не была императрицей, лишь являлась любовницей императора Коммода - Марция. Эта женщина, хотя сама и не приняла христианскую веру, но судя по всему она была близка ей по духу, так как она сама лично, по предоставленным ей спискам христиан, которых принуждали к работам, пыталась добиться их освобождения у Коммода.

В императорскую фамилию христианство проникало уже давно. Судя по всему, Юлия Мамея также была христианкой. Евсевий Памфил характеризует эту женщину так «Мать императора Мамея -- была ли еще на свете такая благочестивая женщина! -- сочла за счастье встретиться с Оригеном -- слава его разнеслась повсюду и дошла до ее слуха -- и ознакомиться с его удивительным для всех проникновением в смысл Священного Писания. Находясь в Антиохии, она пригласила его прибыть к ней в сопровождении воинов-телохранителей. Он пробыл там некоторое время, разьяснил многое во славу Господа, показал, как обучаться науке Божественной». На наш взгляд, именно поэтому Александр Север молился образу Христа, а также терпимо относился к христианам.

Первой женщиной, исповедовавшей христианскую веру ещё до того, как она стала государственной, была императрица, жена Филиппа Араба, Марция Отацилия Севера. Происхождение её остаётся спорным вопросом, но эта женщина обладала непревзойденной красотой. Впервые с христианскими обрядами супруги встретились в Антиохии, где приняли участие в праздничном обряде по случаю Пасхи. Желая войти храм, супругов остановил епископ, объявив им о том, что до тех пор, пока они не покаются за пролитую кровь на берегах Евфрата, они не будут допущены в храм. Говорят, что это произвело на императрицу большое впечатление, и она раскаялась. Филипп же последовал её примеру. Судя по всему, супруги к христианам относились с большим уважением. Существует мнение, что они были приверженцами христианства. Они даже состояли в переписке с Оригеном - христианским ученым.

Здесь нельзя не отметить дочь императора Диоклетиана - Валерию, а также его супругу - Приску. Нужно сказать о том, что Приска, втайне от мужа, исповедовала христианскую религию, и дочь свою - Валерию воспитывала тоже в христианских традициях. Стоит отметить и тот факт, что во времена Диоклетиана были гонения на христианскую церковь, однако мнения историков о причинах гонений расходятся. Так, В.В. Болотов утверждал, что Диоклетиан был подвержен влиянию своего зятя Галерия, ненавистника христиан и именно он убедил императора в виновности пожара в Никомедийском дворце. Женщины были вынуждены отказаться от христианства, и даже приносить языческие жертвы. Но это не спасло их судьбу. Обе женщины были подвергнуты гонениям, по свидетельствам, изначально они были сосланы из Рима, из-за того, что Валерия отвергла в любви своего племянника, затем императриц обвинили в политическом заговоре и приговорили к смертной казни.

Существуют сведения о женах императоров, которые были ярыми приверженками христианской религии, вопреки воззрениям своих мужей. Здесь нельзя не отметить супругу Максимиана - Евтропию. Женщина была первой из императриц, которая выступила за искоренение язычества.

Отметим и тот факт, что женщины императорского дома, в частности Константина, супруга Цезаря Галла разжигала в нем жестокость. Аммиан Марцеллин описывая случай доноса Галлу о заговоре против него говорил об императрице следующее «Констанция торжествовала, словно теперь уже жизнь ее супруга в безопасности; она щедро одарила эту женщину, приказала посадить ее в повозку и вывезти через ворота в город, чтобы тем самым подвигнуть и других на подобные или более важные доносы». Можно сделать вывод о жестоких воззрениях и побуждению к жестокости женщины, вопреки религиозным принципам христианства.

Но нужно отметить, что в римском обществе в период распространения христианства женщина должна была быть рядом даже в тех случаях, если мужчина оставался язычником, женщина должна была быть рядом с ним

«чтобы своим примером и внушением наставить его на путь истинный».

Таким образом, можно сделать вывод о том, что женщины Рима играли немаловажную роль в религиозной жизни. Это является очень важным аспектом для сознания женщины, которая была ущемлена в политических, экономических правах, а также в правовом спектре. Участие женщины в религиозно-культовых действиях позволяло ей ощутить себя значимым членом Римского общества. Необходимо отметить, что, как и во всех других областях, зачастую римлянки играли второстепенную роль в обрядовых действиях. Но для нашего исследования важно другое - обязательность присутствия женщин в священнодействиях, в отличие, например, от политической жизни. Таким образом, религия играла важную роль в жизни римлянок. Кроме того, из всего вышесказанного следует, что и римские императрицы оказались не безучастны к религиозной жизни. Императриц часто обожествляли, а некоторые из них сами являлись жрицами. Нередко императрицы, вразрез мнению и взгляду супруга преследовали свои собственные религиозные убеждения. А также пытались навязать эти убеждения своим супругам. Нельзя не отметить и тот факт, что женщины, прикрываясь своими религиозными убеждениями, нередко скрывали свои нелицеприятные поступки. Но все же личность женщины по-прежнему остается второстепенной. Однако императрицы, часто не являлись податливыми женами, делавшими все, дабы угодить супругу.

3.2 Культ Весты и коллегия весталок

Исследовательской задачей, которую мы перед собой поставили в данном параграфе, является рассмотрение развития культа Весты, а также его роли и месте в религиозной жизни императорского периода истории Рима, а также выяснение роли, которую играли в нём женщины и причины, почему именно они являлись жрицами богини. А также правовой аспект положения девственных женщин и их влияние на политическую жизнь Рима. Нужно отметить, что для раскрытия этого вопроса мы не обладаем большим объёмом материалов, а также свидетельств источников. Так как в отечественной и зарубежной историографии культ исследуется со стороны времени появления его в Риме, насколько он был распространён в Италии и влияние на него других религиозных обычаев.

Известно, что в I в. до н.э. римляне входят в бесконечную полосу смут, междоусобиц и гражданских войн. Граждане Империи начинают терять старые традиции, а также традиции уважения к богам. Гай Юлий Цезарь, который последовательно добивался всех римских должностей, и позже получил титул Августа, прекрасно понимал, что религия является главной опорой власти. Хотя его собственное отношение к религии и религиозным культам неоднозначно. Например, в «Записках о Галльской войне» свою личность Цезарь изображает как полководца, который полностью ответственен за свои победы. Однако вину за поражения он возлагает на Фортуну, которая часто ему изменяет.

Цезарь знал, что религиозные культы имели большое влияние на римлян и именно поэтому начал уделять огромное внимание религии.

43 г. до н.э. как известно, был для римлян очень не спокойным. Именно поэтому, первым делом император отправился не в сенат, а в храм Весты, в котором, по свидетельствам источников, его ждали мать и сестра: «Мать и сестра обняли Цезаря, приветствовали его в храме Весты вместе с весталками». Мы не можем однозначно утверждать, почему именно император отправился в храм Весты. Но на наш взгляд, храм играл огромную роль в религиозных предпочтениях римлян. Тут же стоит отметить, что и женщины императорского дома также покровительствовали Весте. Так, Аврелию источники описывают как идеальную римскую матрону, которая имела огромное влияние на своего сына.

Веста и культ Весты играли огромную роль в духовной жизни Рима. Именно поэтому, культ Весты был неразрывно связан с императорским культом. Проследим это. Когда в 12 г. до н.э. Август принимал сан Великого понтифика, он тут же принял руководство над коллегией весталок. Овидий расценивал покушение на Цезаря покушением на Весту. Также, по свидетельствам Овидия, 28 апреля, по решению сената было разрешено отправление культа Весты. 6 марта весталки приносили жертву Весте в память того, что в этот день Август принял сан Великого понтифика. Смысл этого жертвоприношения таков:

«Ты ж благосклонно храни, Веста, родного главу!

Ясно посылают огни под охраной священной денницы: Неугасимо живи, пламя, и с пламенем вождь!».

Тут ясно можно отметить, что императорский культ неразрывно связан с культом Весты. Веста выступает хранительницей понтифика, это ещё раз подтверждает наши предположения о том, что Веста играла огромную роль в «умах» и религиозном «сознании» римлян. Также существуют свидетельства, что и в день, когда Цезарь стал Великим понтификом, также совершалось моление Весте. Его устраивали в день рождения Тиберия 16 ноября и в день рождения Цезаря. Это является ещё одним аргументом, подтверждающим гипотезу о взаимосвязи императорского культа и культа Весты.

Что же касается женщин императорского дома и их отношения к культу, то источники не касаются этого вопроса, но мы можем сделать вывод о том, что и для женщин императорского дома культ играл важную роль. Так, по легенде Клавдий свою бабку Ливию почтил не только конным состязанием, но и обожествил, он поставил ей статую в храме Августа, где весталкам было поручено совершать необходимые жертвоприношения. Он приказал, чтобы «женщины клялись её именем».

Если взглянуть на историю отправления культа и правовой статус весталок, то тут нужно отметить, что даже во времена, когда римские женщины не имели никаких прав, кроме тех, что были очерчены для них семейным кодексом, в Риме существовала группа девочек, которым даже консулы уступали дорогу. Именно эти девушки также активно принимали участие в жизни родного города. Это были жрицы богини Весты. Из этого можно сделать вывод о высоком правовом статусе девочек-весталок. Жрицы богини наделялись огромными правами и пользовались великим почётом в обществе. Тит Ливий характеризует весталок, называя их государственными жрицами, которые выполняли очень важную на наш взгляд функцию - это хранение святынь римского народа, что подтверждает нашу точку зрения о высоком правовом статусе весталок.

В правление Августа за весталками закрепилась ещё одна важная функция - функция нотариусов. Нужно отметить, что весталки хранили самые важные государственные документы. В 39 г. до н.э. Антоний и Октавиан заключили мирное соглашение. Подтверждение находим у Аппиана: «Условия были записаны, запечатаны и отосланы в Рим на хранение весталкам». Завещание Августа, как утверждает Светоний, «за год и четыре месяца до кончины записанное в двух тетрадях частью его собственной рукой, частью его вольноотпущенниками Полибом и Гиларионом, хранилось у весталок и было ими представлено вместе с тремя свитками, запечатанными таким же образом». Это ещё раз подтверждает нашу точку зрения о том, что девушки имели огромный «вес» в римском обществе, и могли, судя по всему, влиять на власть. Так как им доверяли не только простые римляне, но и важные государственные деятели.

Обратимся к Тиберию и попытаемся проследить его религиозную политику. По свидетельствам источников можно сделать вывод о том, что Тиберий «о богах и об их почитании… мало беспокоился, так как был привержен к астрологии и твёрдо верил, что всё решает судьба». Нужно сказать и о том, что Тиберий даже пытался уничтожить одно из древнейших прав храмов - право убежища. У антикваров можно увидеть негативную оценку личности Тиберия. Его называют жадным, жестоким и циничным. Но что касается весталок, то он также продолжает им покровительствовать.

Обратимся к источникам. Вот что находим у Тацита о Тиберии и его отношении к весталкам: «Чтобы возвысить достоинство жрецов и чтобы они с большим рвением служили богам, было постановлено выдать весталке Корнелии, заменившей Скантию, два миллиона сестерциев, и, кроме того, было решено, что Августа при посещении театра всякий раз будет занимать место среди весталок»

. Можно сделать вывод о том, что император уважительно относился к жрецам, особенно к весталкам, а также о высоком положении весталок вобществе. Такое материальное поощрение весталок во времена Тиберия всё-таки сделало своё дело. Во времена его правления знатные римляне начинают предлагать своих дочерей в жрицы богини Весты. Таким образом, нужда привлекать дочерей вольноотпущенников отходит на второй план. Это может свидетельствовать и о смене социальных статусов девочек, которых принимали в жрицы. Вот на что указывает Публий Корнелий Тацит: «Цезарь сообщил о необходимости избрать девственницу на место Окции, которая в течение пятидесяти семи лет с величайшим благочестием руководила священнодействиями весталок; при этом он выразил благодарность Фонтею Агриппе и Домицию Поллиону за то, что, предлагая взамен её своих дочерей, они соревновались в преданности государству. Предпочтение было отдано дочери Поллиона, ибо супружеские узы её родителей продолжали пребывать нерушимыми, тогда как Агриппа расторжением первого брака нанёс урон доброй славе своей семьи. Цезарь, впрочем, утешил отвергнутую, даровав ей приданое в размере миллиона сестерциев». Отметим, что по свидетельствам Тацита, развод родителей был неприемлемым обстоятельством для избрания девочки весталкой.

Властное положение девочек-весталок возрастает во времена нахождения Тиберия у власти, что не самым лучшим образом отразилось на морально-нравственном аспекте жриц. Весталки имели огромную власть и «были вхожи» в императорский дом. Стоит отметить случай с весталкой Ургуланией, которая находилась в дружественных отношениях с матерью Тиберия - Августой. Ургулания взяла деньги взаймы у Кальпурния Пизона, судя по всему, возвращать их не думала. Пизон же, будучи человеком независимым, решил вызвать Ургуланию в суд. В этом случае, по воле жрицы цезарь снова запятнал свою репутацию, т.к. ему пришлось вмешаться в судебный процесс, а весталка, не явившись в суд, отправилась во дворец Цезаря. Августа приказала внести деньги, причитавшиеся с весталки. Этот случай может свидетельствовать о нравственном разложении весталок в имперский период. Кроме того, в подтверждение этой гипотезе в истории находится ещё один случай, когда Ургулания проходила свидетелем по какому-то делу, она не явилась в Сенат, к ней приходилось отправлять претора, который допрашивал её на дому. Несмотря на то, что в соответствии с древними обычаями, если весталки приходилось свидетельствовать по какому-то делу, их непременно выслушивали на Форуме или в суде.

По сообщениям источников, и в своём завещании Тиберий не забыл о весталках, кроме того весталки указывались в числе первых лиц, получивших подарки от императора.

Так как отдельной группой источников мы использовали нумизматические данные, нельзя не сказать, что богиня нашла отражение в монетной чеканке императорского периода. Проследим её по изданию Гарольда Мэттингли. В императорское время зафиксированы три типа медных монет, на реверсе которых имеется надпись Vesta S.C. На них Веста изображается сидящей, с покрытой покрывалом, держащей в руке чашу и скипетр.

Для нашего исследования особенно интересны монеты, которые при дворе Септимии Севера чеканила его супруга Юлия Домна. Нельзя не отметить, что Юлия вообще интересовалась религиозными и философскими вопросами, а Весту вообще считала своей покровительницей. Она же и занималась реконструкцией храма. Монеты, отчеканенные Юлией Домной, встречаются 17 типов с легендами реверса Vesta, Vesta Mater, Vesta Mater S.C., Vesta Sancta. Нумизматические данные, сами по себе, могут дать мало информации. Но из того, что богиня находила отражение в монетах римской империи можно сделать вывод, что, по-прежнему, Веста пользовалась огромным уважением и почитанием, не только среди простых римлян, а также среди жен императорского дома, как олицетворение древней религии.

Нельзя не отметить и тот факт, что в императорское время Веста становится «женской» богиней. О трепетном отношении к культу Весты в императорском доме свидетельствует и тот факт, что Август, увеличив льготы для весталок, поклялся, что «если бы хоть одна из его внучек подходила для сана по возрасту, он сам бы предложил её в весталки».

Нужно сказать о том, что, как известно, в Риме женщинам было запрещено смотреть гладиаторские бои, но весталки пользовались и этой привилегией, для них было даже отведено специальное место напротив преторского кресла. Гай Светоний Транквилл свидетельствует, что Август даровал весталкам «все привилегии, которыми пользуются женщины, рождающие детей». Стоит заметить, что императорский дом придавал огромное значение культу, и это проявлялось, прежде всего, в заботе о жрицах. Огромное влияние весталок на жизнь римского общества свидетельствует и тот факт, что императрица Мессалина, устроившая «разврат» на празднике сбора винограда. Праздник этот был омрачен слухами о возвращении императора. В тот момент Мессалина обратилась за помощью к старшей весталке, с просьбой вступиться за нее. Это свидетельствует в первую очередь о высоком положении жриц в римском обществе и огромном их влиянии на деятельность императоров, а также о глубоком уважении к девушкам со стороны императорской фамилии.

Дабы создать полную картину, нельзя не отметить и произвол некоторых императоров в отношении весталок. Так, истории известны случаи насилия над жрицами, которое, на наш взгляд, может свидетельствовать об упадке значения культа. Например, император Нерон, по свидетельствам Светония, подверг насилию весталку Рубрию. Но после этого он никогда не был свободен от страха, который, по нашему мнению был вызван его насильственными действиями.

Также известны случаи насилия императора Калигулы, которые он совершил над весталкой Домитиллой. Произошло это ночью, когда, по обыкновению в храме остались на ночной службе только две весталки Домитилла иЦеллия. Запретный храм привлекал его, но скорее не сам храм, а одна из его жриц - юная Домитилла. Ставится под сомнение вопрос о насильственных действиях императора, т.к. встречаются упоминания и о любви, которую испытывала жрица Весты. Известно, что ночью в храм могли войти только женщины. Но и тут изворотливый император нашёл выход. Он, переодевшись в женскую одежду, прошёл в храм. В то самое время весталка обходила храм и заметила фигуру женщины: «Среди колонн и мраморных плит, в застывшей тишине храма, Калигула овладел девушкой». Нельзя не отметить и тот факт, что по свидетельствам исследователей, а также античных историков, в историю Калигула вошёл как император, о котором сообщали: «Гай Цезарь, которого природа создала словно затем, чтобы показать, на что способны безграничная порочность в сочетании с безграничной властью».

Особенными бесчинствами в отношении весталок отличился Элагабал, он позволил себе обесчестить девушек. Похитив весталкуАквилию Севера, и сделав её своей женой, он через некоторое время «отослал» её. Таким образом, можно сделать вывод о падении значения как самого культа Весты в имперский период, так и изменении положения весталок и отношения к ним со стороны императорского дома. Судя по всему, император в последующем пытался оправдать свой поступок, заявляя о том, что от него - жреца и от девственной весталки родятся богоподобные дети.

Обратимся к правовому и духовному положению самих весталок и их образу жизни. Как мы уже отмечали, ещё во времена Нумы, по свидетельствам Тита Ливия, весталки пользовались огромным количеством льгот, а также, что было не характерно для женщин того времени, весталки имели личную неприкосновенность. Но в тоже время нельзя не сказать и о том, что на весталок накладывались определённые ограничения, которые, судя по всему, распространялись на них как на женщин. Кроме того, отметим и тот факт, что весталки находились под полной властью Великого понтифика.

Для того чтобы принять девочку в весталки, тоже был ряд определённых требований. Но тут стоит отметить тот факт, что в республиканский период, а так же в период Империи, они трансформировались. В эпоху поздней Республики, а также Империи, от девочки требовалось только лишь знатное происхождение.

Конечно, не может не встать вопроса о том, что приходилось делать, если никто не готов был отдать своих дочерей на служение Весте. Ответ находим в источниках. Однажды, когда нужно было выбирать новую девочку, на место умершей весталки, многие начали заискивать с императором, дабы не подвергать своих дочерей жребию, тогда Август поклялся, что если бы хоть одна из его внучек подходила бы по возрасту, он сам её добровольно предложил бы в весталки.

Великий понтифик, произнося формулу принятия девочки в весталки, брал её за руку и таким образом передавал её на служение Весте. С этого момента девочка выходила из-под власти отца, а Великий понтифик становился её духовным отцом. Если говорить о юридических правах девочки-весталки, то тут стоит отметить, что девочка становилась выше обыкновенных положений юридического права. Кроме того, после окончания срока службы она становилась самостоятельной женщиной, которая имела право свободно завещать своё имущество. В случае если завещание отсутствовало, всё имущество переходило Весте.

Нужно отметить и то, что помимо обрядовых действий Весте, по свидетельствам историков, весталки имели отношение и к другим религиозным обрядам. Весталки принимали участие в различных священнодействиях: в основании храмов, совершали моления Аполлону во время эпидемий. Встречаются сведения о священной змее, которую якобы кормили весталки. Это мнение, вероятнее всего, является ошибочным, и основано на том, что в храме Bona Dea держали прирученных змей, а весталок считают причастными к этому культу.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что помимо заботы о святынях храма, весталки служили помощницами в очень важных римских культах, что ещё раз подтверждает нашу гипотезу о высоком положении весталок в римском обществе.

Нужно отметить и тот факт, что в период Империи культ Весты был неразрывно связан с императорским культом, о чём уже говорилось ранее. Нельзя не сказать о большом влиянии и почёте для членов императорской фамилии культа. В подтверждение этого может служить факт, что в дни рождения членов императорской семьи весталки совершали общественный молебен.

Если говорить об образе жизни, который должны были вести девушки, то самым важным требованием для них являлась беспорочность и чистота. Тут говорится не только о нравственной чистоте, но и чистоте духовной. Весталки должны были строго соблюдать своё целомудрие на протяжении всего времени службы Весте (30 лет). Древние авторы пытались найти объяснение этому, и считали, что сама Веста являлась девственницей. Одним из самых страшных преступлений считалось, если в храме потухнет священный огонь. Более страшным событием считалась потеря невинности весталкой.

Девочек пытались всячески оградить от соблазнов. Известно, что ни один мужчина не мог приближаться ночью к дому весталок, а также ни один мужчина не мог проникнуть и их атриум, даже врач. Известно, что Великий понтифик заставлял шпионить служанок за жрицами. Но в источниках находятся свидетельства о блудливости весталок. Наказанием за это являлось погребение заживо. Тит Ливий сообщает: «Весталка Попилия за преступный блуд погребена заживо», «весталку Оппию осудили за блуд и казнили».

Очень часто весталки появлялись публично по торжественным случаям. Весталки присутствовали в театре, по случаю выбора понтифика, бывало даже на пиршествах жрецов. Конечно, к их персонам приблизиться было трудно, они были изолированы от толпы и если шли, то только в сопровождении ликтора. Ездили весталки только в экипаже.

Если говорить о привилегиях, то у весталок был ряд привилегий, которые сближали их по правовому статусу с мужчинами. Например, весталки имели ликторов, и ровно также как и магистраты могли перемещаться в носилках, а если кто-то пытался пройти под ними - карался смертью, что свидетельствует о высоком положении женщин. Для помощи весталки имели право использовать собственных рабынь. Ещё одна важная функция, которая сближала девушек-весталок с мужчинами - это их право помилования. Истории известны случаи, если приговоренному к смерти на пути встречалась весталка, ему спасалась жизнь. В эпоху Империи социальное положение девушек становится необыкновенно высоким, например, в театре или на играх весталки сидели с членами императорской семьи.

Обратимся к роли весталок в политической жизни Рима. Как известно, некоторые из них играли огромную роль. Стоит остановиться и отметить прямое вмешательство весталок в дела политики - это «дело Катилины». В доме Цицерона отмечался праздник Доброй Богини, праздник плодородия, именно после ареста заговорщиков была отмечена та ночь. Цицерон не знал, какое решение ему принять. Женщины, которые приносили жертву богине, заметили знак - из пепла, который практически погас, вырвался огонь - это и посчитали знаком. Жрицы знали, что жена Цицерона Теренция не робкая от природы, участвовавшая во всех делах своего супруга, «велели … не теряя времени, идти к мужу и сказать, чтобы он смелее выполнял задуманное ради спасения отечества, ибо великим этим светом богиня возвещает Цицерону благополучие и славу». Цицерону удалось добиться казни заговорщиков.

Таким образом, можно проследить вмешательство весталок в политическую жизнь. Кроме того, стоит отметить и Лицинию, которую обвинили в инцесте, но она смогла оправдаться. Играла роль в избирательной кампании Гая Луциния Мурены, который являлся консулом 62г. Результатом этих выборов стал повод для обвинения в заговоре. Что же касается Лицинии, то судя по всему, Мурена был ей дальним родственником, а Цицерон посчитал её действия родственной помощью.

В период Империи, Гая ЮнияСилана обвинили в том, что он злоупотреблял полномочиями при управлении провинцией Азия. Но благодаря вмешательству весталки ЮнииТоркваты,наказание свелось к изгнанию: «Сенаторы поступили бы правильнее, проявив к нему снисходительность и дозволив ему удалиться на Кинф. Об этом просит и сестра Силана, весталка Торквата, - дева древнего благочестия. С этоюпоправкою к приговору все согласились».

Исходя из этого, можно сделать вывод о том, что, несмотря на половую принадлежность в Риме, были женщины, которые могли пользоваться «мужскими» привилегиями и даже открыто влиять на политику.

ВЫВОДЫ ПО ТРЕТЬЕЙ ГЛАВЕ

В результате исследования роли женщин в духовной и религиозной жизни Рима сформулированы следующие выводы:

1. Не смотря на ограничения женщин в религиозных действах, существовал ряд культов, в которых женщины не только принимали активное участие, но и иногда даже сами выступали в роли руководительниц.

2. Как показало исследование, женщины играли огромную роль не только в духовной жизни империи, но также и ее провинций.

3. О религиозных воззрениях римских императриц источники дают довольно скудную информацию. Однако, редкие упоминания позволяют сделать вывод об активном участии императриц в религиозной жизни. Императрицы выступали в роли жриц, а самих нередко обожествляли. Для них строились храмы и также выбирались жрицы.

4. Религиозные взгляды женщин императорского дома часто рознились со взглядами императоров, женщины пытались влиять на их религиозные предпочтения, что нередко им удавалось. Императрицы, под вуалью религии, нередко пытались скрыть свои нелицеприятные поступки.

5. Влияние христианства на все стороны жизни в исследуемый период оказалось весьма глубоким. Женщины явились оплотом христианства, зачастую распространяя его постулаты, проповедуя Истину.

6. Особенным правовым положением в римском обществе, не смотря на половую принадлежность, пользовались девственные жрицы богини Весты. Девушки самостоятельно открыто могли влиять на политику. Нередко к их мнению прислушивался сам император.

7. Девушки-весталки, на протяжении всего существования культа пользовались огромным количеством льгот, что являлось не характерным принципом для положения женщины того времени.

8. Женщины - жрицы Весты имели ряд привилегий, которые сближали их по правовому статусу с мужчинами. Это право иметь собственных ликторов, рабынь и право перемещаться в носилках. А также право помилования.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Во все периоды истории, женщина облаченная властью вызывала интерес. Исключением не явился и период истории Древнего Рима. Именно он вызывает у многих историков и исследователей сегодня особый интерес в отношении роли влиятельных женщин на жизнь Рима. Круг источников и историографии, посвященный проблеме диссертационного исследования является широким, однако особую ценность для нас могли бы представить источники, авторами которых являлись женщины, но, к сожалению, таких не нашлось. И не смотря на обширность источниковой базы, авторами всех трудов являются мужчины. Именно в связи с этим все источники, которые были привлечены для диссертационного исследования, рассматривались сквозь призму двух начал «мужского» и «женского». Лишь комплексный анализ всех источников, в той или иной степени касающихся положения римлянок в обществе, а также их прямому или косвенному влиянию на ход истории, позволило выстроить общую картину. В результате комплексного исследования имеющихся источников нам удалось прийти к выводу о том, что для общества того времени женщина в первую очередь представлялась как мать, жена и хранительница домашнего очага. Но при этом из всех жен, матерей царствующих особ наибольшее влияние на развитие политических событий имели Ливия и Агриппина Старшая. Рассмотрение трудов Отечественных авторов обозначило тенденцию с начала XX века, в соответствии с которой женщина явилась ключевой фигурой в области семейно-брачных уз. Среди историков были попытки проследить судьбу всей империи через судьбу женщины. Проблема «женщина и власть» также рассматривалась среди ученых, но только лишь через призму падения нравственности женщин после получения власти. Зарубежные исследователи, напротив, акцентируют свое внимание на роли римлянок в политической жизни общества. Наиболее актуальными работами в рамках диссертационного исследования явились труды зарубежных авторов с использованием гендерного метода исследования, который сформировался во второй половине XX века. Концепт гендера позволил раскрыть социальную уникальность взаимоотношений между полами. Гендерная история Рима раскрыла перед нами своеобразие женского мира, женской природы, а также взаимообусловленность социальной активности женщин и мужчин в Римской империи. С применением гендерного метода исследователи раскрыли проблемы социального и правового положения римлянок, их моральные и интеллектуальные качества, роль в семье, браке, сексуальные отношения, а также публичной жизни Рима. Нами не может остаться незамеченным тот факт, что большинство выводов, к которым пришли ученые, носят дискуссионный характер. Дальнейшее применение гендерного метода исследования по рассматриваемой проблеме, в сущности, имеет перспективы для развития. Перспективность эта представилась для нас, прежде всего, комплексным, междисциплинарным характером, с применением не только исторических знаний, а также данных лингвистики, психологии, культурологии и других гуманитарных наук. Исследование истории Римской империи сквозь призму женских судеб позволило разобраться в поступках правителей, найти их истинные причины, не только в личной, но и государственной жизни.

Рассматривая социальное пространство Рима можно заключить, что роль женщины в этой сфере не ограничивалась ролью примерной жены и хорошей хозяйки. Напротив, женщина играла огромное количество социальных ролей. Конечно, социальное положение женщины закреплялось, в большинстве своем, социальным статусом мужа либо отца, под властью которых женщина пребывала на протяжении всей своей жизни. При всем этом зачастую социальный статус женщины определял ее роль в политике государства. Рассматривая положение женщин с точки зрения юридического аспекта, можно заключить недееспособность женщины. По отношению к мужчине, в правовом смысле, женщина также пребывала в подчиненном положении. Как правило, женщина зависела либо от отца, либо от мужа. Но власть отца стояла на ступень выше власти супруга. Однако, в императорскую эпоху женщина все-таки могла освободиться от мужской власти, что, непременно, вело к эмансипации. Эмансипация была выражена в целом ряде привилегий , к числу которым относились: личная неприкосновенность, запрет на телесное принуждение, появление почетных титулов и званий у женщин, а также сохранение наследства при вступлении в брак. Римские императрицы, как правило, получали титул покровительницы городов, а также осуществляли патронат над профессиональными коллегиями. Активная деятельность императриц рассмотрена нами как значимый элемент социальной жизни Рима. Исследовав проблему влияния императриц на политическую жизнь общества можно заключить, что ярче всего оно прослеживается в императорский период. Связано это, прежде всего с изменением социального статуса женщины в данное время. Нельзя отрицать факт стремления императриц захватить всю полноту власти в свои руки, или, по крайней мере, достичь наибольшего влияния на политическое развитие Рима. На наш взгляд фундаментом этого стремления могут служить семейные традиции Рима, где мать семейства показывала властное отношение к своим дочерям. Стремление к господству обусловлено психологическим состоянием женщин, так как еще с детских лет девочки были ущемлены в моральном и физическом отношении. В ходе исследования нами было выявлено несколько способов получения женщиной власти: насильственный, как правило, этот способ осуществлялся через организацию государственного переворота, в результате которого к власти приходит либо фаворит, либо сын жаждущей власти императрицы; пассивный способ - этот способ проявлял себя через косвенное участие в политической жизни посредством влияния на императора. В зависимости от способа получения власти нами было выделено два типа римских императриц: к первому типу отнесены те женщины, которые стремились получить полноту власти с помощью своих детей - Ливия, Агриппина Младшая, Семиамира, Юлия Мамея. Ко второму типу относятся императрицы, которые были готовы к самопожертвованию - Фаустина Младшая и Юлия Домна.

Влияние императриц на внутреннюю политику Рима, как правило, определялось их социальным статусом, а также ролью в императорской фамилии, династическими связями. Женщины становились помощницами мужей-императоров, сопровождая их в военных походах, способствовали политической карьере видных государственных деятелей. Нельзя оставить безо всякого внимания деятельность императриц, которые оставили после себя статус распутниц. Особенно такую «славу» после себя оставили Юлия Старшая и Мессалина. Обе женщины в исторических работах антикваров предстают образцами крайней распущенности и безнравственности. Эта деятельность также носила под собой политический подтекст и способствовала либо возвышению, либо падению с трона их отцов или мужей-императоров. Зачастую знатные римлянки, дабы прийти к власти использовали умелые политические интриги, которые самостоятельно плели за спинами мужей-императоров, тем самым превращая их в послушных марионеток властолюбивых жен и матерей. Во многом судьба римского мира рисовалась женщинами, подтверждением этой гипотезы явился факт изображения знатных римлянок на монетах империи. Судя по всему, императоры чеканили монеты с изображением женщин, дабы им нравиться, но женщины использовали этот аспект для управления и влияния на политической арене. В результате исследования удалось определить еще одну закономерность - нередко римские императрицы оказывали поддержку тем или иным общественным деятелям, помогая, а также оказывая влияние на знатного супруга, тем самым способствуя их продвижениям по карьерной лестнице.

Исследовав положение женщины в религиозной жизни Рима, можно заключить, что, ровно в такой же степени, как и в политической жизни, на женщин накладывались ограничения в совершении обрядовых священнодействий. Несмотря на существующие ограничения, в Риме существовал ряд культов, в которых женщины не только могли принимать активное участие, но и сами выступать в роли руководительниц. Исследование показало, что женщины играли огромную роль не только в духовной жизни империи, но также и ее провинций (на примере рассмотрения провинции Паннония). О религиозных воззрениях римских императриц источники, зачастую молчат, однако редкие упоминания позволяют сделать вывод об активном участии знатных римлянок в религиозной жизни. Кроме того, императрицы нередко сами выступали в роли жриц, а их самих обожествляли. В честь них строились храмы, возводились статуи, а также выбирались жрицы. Религиозные взгляды императриц нередко расходились со взглядами императоров, женщины старались влиять на их религиозные предпочтения, что нередко им удавалось. Кроме того, знатные римлянки под вуалью религии пытались скрыть свои нелицеприятные поступки. Влияние христианства на все стороны жизни в исследуемый период явилось весьма глубоким. Императрицы явили собой оплот христианства, зачастую распространяя его постулаты и проповедуя истину, в том числе среди своих знатных супругов. Нередко, женщины императорской фамилии, исповедовавшие христианство или относившиеся к нему с большим уважением, делали это втайне от мужа.

Исследование показало, что, несмотря на половую принадлежность, в римском обществе существовала группа женщин, которые пользовались особым правовым положением. Ими являлись девственные жрицы богини Весты. Девушки самостоятельно, нередко открыто влияли на политику, а к их мнению прислушивался император. На протяжении всей истории существования культа девушки-весталки пользовались огромным количеством льгот и привилегий, что было нехарактерным признаком для положения женщины того времени. Кроме того, в результате исследования мы пришли к выводу, о том, что жрицы Весты пользовались огромным количеством привилегий, что по правовому статусу сближало их с мужчинами. Это такие группы прав, как иметь своих собственных ликторов, личных рабынь, а также право перемещаться в носилках. Кроме того, жрицы Весты обладали правом помилования. Неоспоримым является факт ограничений в действиях на девственных жриц, на наш взгляд, ограничения эти накладывались, прежде всего, на девушек в соответствии с их половой принадлежностью. А также, не смотря на ряд привилегий и выхода жрицы из-под власти отца, на протяжении всего времени служения Вести женщины оставались под властью мужчины - Великого понтифика. Культ Весты, на заре своего существования являлся очень важным общественно значимым культом, но с конца республики, начала империи нам удалось проследить падение значимости культа, а также авторитета весталок, но все же культ продолжал существовать вплоть до его официального упразднения 394 г. н.э.

Исследовав проблему положения и влияния женщин императорского дома на политическую и религиозную жизнь можно заключить, что несмотря на подчиненное положение женщин в целом и императриц в частности в древнеримском обществе эпохи Империи, всегда находились представительницы, которые в силу своего характера и положения пытались прямо или косвенно влиять в политической, социальной или духовной жизни. В силу ряда обстоятельств им это нередко удавалось, и тогда ход исторических событий резко менялся, правда, не всегда в лучшую сторону. Пытаться осмыслить положение этих женщин сквозь призму современного менталитета и мировоззрения невозможно, и требуется объективность, о которой говорить трудно ввиду отсутствия источников, написанных самими женщинами. В любом случае, нам приходится рассматривать данную проблему с точки зрения мужчин, т.к. все имеющиеся в нашем распоряжении труды представляют только одну сторону.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. JULIA DOMNA. [Электронный ресурс].- URL: www.fredericweber.com/JULIA_DOMNA/index.htm. (дата обращения 12.06.2016)

2. Аврелий Виктор. О цезарях. Извлечения о жизни и нравах римских императоров. Происхождение римского народа. О знаменитых людях. / Пер. с лат. В.С. Соколова // Римские историки IV века. - М.: РОССПЭН, 1997. - 414 с.

3. Авсоний Д.М. О двенадцати цезарях // Стихотворения / Подгот. М.Л. Гаспаров; Отв. ред. С.С. Аверинцев. - М.: Наука, 1993. - 357 с.

4. АммианМарцеллин. Римская история / Пер. Ю.А. Кулаковского и А.И. Сонни; Под ред. Л.Ю. Лукомского. - СПб.:Алетейя, 2000. - 640 с.

5. Аноним Валезий. Извлечения / Пер. В.М. Тюленева // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). Сб. науч. тр. памяти К.Д. Авдеевой. - Иваново: Ивановский государственный университет, 2000. [Электронный ресурс].- URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1333303444. (дата обращения 2.05.2016)

6. Аппиан. Гражданские войны.- Спб.: Алетейя, 1994.-1235 с.

7. Варрон Марк Терренций. О латинском языке. Пер. В. В. Каракулакова// Вопросы теории языкознания. Калинин, 1975. - с. 72-87.

8. Гай. Институтции / Пер. с латин. Ф. Дыдынского. Под ред. В.А. Савельева, Л.Л. Кофанова. - М.: Юристъ, 1997. - 368 с.

9. ГеллийАвл. Аттические ночи.- СПб.: Гуманитарная Академия, 2007. - 480 с.

10. Геродиан. История императорской власти после Марка / Комм. М.Ф. Высокого; Отв. ред. Л.П. Маринович. - М.: РОССПЭН, 1996. - 272 с.

11. Дигесты Юстиниана / Пер. с латин. Отв. ред. Л.Л. Кофанов. 2-е изд-е. Т. 1 (Кн. I-IV). - М.: Статут, 2008. - 584 с.

12. Жизнеописания Августов / Пер. С.П. Кондратьева; Под ред. А.И. Доватура // Античная литература. [Электронный ресурс]. - URL: http://ancientrome.ru/antlitr/sha/index.htm. (дата обращения 15.05.2016)

13. Законы XII таблиц // Хрестоматия по истории Древнего Рима / Под ред. С.Л. Утченко. - М.: Соцэкгиз, 1962. - 675 с.

14. Иордан. О происхождении и деяниях гетов. - СПб.: Алетейя, 1997. - 436 с.

15. Капитолин Юлий. Антоний Пий. Авторы жизнеописаний Августов. Властелины Рима. - М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: http://ancientrome.ru/antlitr/sha/capiapiy.htm. (дата обращения 13.05.2016)

16. Кар Тит Лукреций . О природе вещей / Пер. Ф.А. Петровского, вступ. ст. Т.В. Васильевой [С приложением фрагментов сочинения Гераклита, поэм Парменида и Эмпедокла, писем Эпикура]. - М.: Художественная литература, 1983. - 384 с.

17. Коарелли Ф. Рим. Археологический путеводитель. Храм Весты и дом весталок. [Электронный ресурс].- URL: http://ancientrome.ru/dictio/article.htm?a=322032855. (дата обращения 7.05.2016)

18. ЛампридийЭлий. Антонин Гелиогабал // Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана / Пер. АристидДоватур, С. Кондратьев. - СПб.: Алетейя, 2001. - 384 с.

19. ЛампридийЭлий. Антонин Гелиогабал. Властелины Рима.-М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: http://ancientrome.ru/antlitr/sha/lampgeli.htm. (дата обращения 20.05.2016)

20. Ливий Тит. История Рима от основания города. В 3 т. / Пер. под ред. М.Л. Гаспарова, Г.С. Кнабе, В.М. Смирина. Отв. ред. Е.С. Голубцова. - М.: Наука, 1989-1993. - 651 с.

21. Макробий. Сатурналии / Пер. с лат. и греч., прим. и словарь В.Т. Звиревича / Под ред. С.П. Пургина. - Екатеринбург: Изд-во Уральского государственного университета, 2009. - 372 с.

22. Марк Аврелий. Размышления / Пер. С. Роговин. - М.:Эксмо, 2008. - 416 с.

23. Монеты Римской империи (31 г. до н.э. - V в. н.э.) // Государственный музей изобразительных искусств им. А.С. Пушкина. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.coins-and- medals.ru/coins/db/antique_period/roman/epoch_empire/index.shtml?rus. (дата обращения 22.05.2016)

24. Монеты Римской республики и Римской империи // Феодосийский музей денег. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.museum-of- money.org/rus/monety-rimskoj-respubliki-i-rimskoj-imperii. (дата обращения 23.05.2016)

25. Овидий. Метаморфозы . - М.: Художественная литература, 1977. - 512с.

26. Плиний Младший. Письма. Панегирик императору Траяну / Пер. М. Сергеенко, А. Доватур, В. Соколов. - М.: Наука, 1983. - 407 с.

27. Плиний Старший. Естественная история. - М.: Государственное издательство географической литературы, 1953. [Электронный ресурс].- URL: http://hbar.phys.msu.ru/gorm/ahist/pliny.htm. (дата обращения 1.06.2016)

28. Плутарх. Сравнительные жизнеописания / Пер. С.П. Маркиша, М.Е. Грабарь-Пассек, С.И. Соболевского. 2-е изд. - М.: Наука, 1994. - 352 с.

29. ПоллионТребеллий. Тридцать Тиранов. Авторы жизнеописаний Августов. Властелины Рима. - М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: http://ancientrome.ru/antlitr/sha/30tiran.htm. (дата обращения 27.05.2016)

30. Севильский Исидор. История готов, вандалов и свевов / Пер. А.М. Поповой, В.М. Тюленева // Формы исторического сознания от поздней античности до эпохи Возрождения (Исследования и тексты). Сб. науч. тр. памяти К.Д. Авдеевой. - Иваново: Ивановский государственный университет, 2000. - 222 с.

31. Сенека Л.А. О скоротечности жизни // Историко-философский ежегодник?96. - М.: Наука, 1997. - С. 16-40.

32. Сенека Л.А. Трагедии / Пер. с латин. С.А. Ошерова. - М.: Наука, 1983. - 430 с.

33. Сиракузянин Флавий Вописк. Божественный Аврелиан. Авторы жизнеописаний Августов. Властелины Рима. -М.: Наука, 1992. [Электронный ресурс].- URL: http://ancientrome.ru/antlitr/sha/siravrel.htm. (дата обращения 8.06.2016)

34. Тацит Публий Корнелий . Сочинения в двух томах. Т. 1. Анналы. Малые произведения / А.С. Бобович, Я.М. Боровский, М.Е. Сергеенко. Общ.ред. С.Л. Утченко. - М.: Ладомир, 1993. - 444 с.

35. Тацит Публий Корнелий. Сочинения в двух томах. Т. 2. История / Г.С. Кнабе, М.Е. Грабарь-Пассек, И.М. Тронский и др. Общ.ред. С.Л. Утченко. - М.: Ладомир, 1993. - 370 с.

36. Транквилл Гай Светоний . Жизнь двенадцати цезарей / Пер. М.Л. Гаспарова; Отв. ред. С.Л. Утченко. - М.: Наука, 1993. - 376 с.

37. Флавий Иосиф . Иудейские древности. Соч. в 20-ти кн. / Пер. Г. Генкеля. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html. (дата обращения 13.05.2016)

38. Флавий Иосиф. Иудейская война. Соч. в 7-ми кн. / Пер. Я.Л. Чертка. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/index.html. (дата обращения 28.05.2016)

39. Храм Весты. [Электронный ресурс].- URL: http://www.putidorogi- nn.ru/po-vsemu-svetu/khram-vesty. (дата обращения 3.02.2014)

40. Цезарь Гай Юлий. Записки о Галльской войне. / Пер. М. Покровского.- М.:РИМИС, 2011. [Электронный ресурс].- URL: http://www.e- reading.by/book.php?book=62859. (дата обращения 30.05.2016)

41. Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты: О природе богов, О девинации, О судьбе / Пер. М.И. Рижского. - М.: Наука, 1985. - 384 с.

42. Ювенал. Сатиры / Вступ. ст. В.С. Дурова. - СПб.: Алетейя, 1994. - 220с.

Литература

43. Arjava A. Women and Law in Late Antiquity. - Oxford: University Press, 1998. - 320 р.

44. Criniti N. Imbecillussexus. Le donnenell'Italiaantica. - Brescia: Grafoedizioni, 1999. - 111 p.

45. Hallett J.P. Response: Safe as Houses? The Politics of the Fourth Conference on Feminism and Classics. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.stoa.org/diotima/essays/fc04/Hallett.html. (дата обращения 23.05.2016)

46. Hemelrijk E.A. Matronadocta: Educated women in the Roman elite from Cornelia to Iulia Domna. - L., N.-Y.: Routledge, 1999. - 382 p.

47. Vons J. L'image de la femme dansl'oevre de Plinel'Ancien. - Bruxelles: Latomus, 2000. - 480 р.

48. Болотов В.В. Лекции по истории Древней Церкви. - М.: Белорусский Экзархат, 2011. - 1344 с.

49. Буровский А. Древний Рим. 1000-летняя биография. - М.: Эксмо,2013. С.299

50. Бурхардт Я. Век Константина Великого / Пер. с англ. Л.А. Игоревского. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 367 с.

51. Виппер Р.Ю. Очерки истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. В 2-х т. Т. 2. - Ростов н/Д.: Феникс, 1995. - 480 с.

52. Гаспаров М.Л. Светоний и его книга // Гай СветонийТранквилл. Жизнь двенадцати цезарей. - М.: Правда, 1988. - С. 341--361.

53. Гиббон Э. История упадка и крушения Римской империи / Пер. с англ. В.И. Неведомского; Сост. Б.О. Попов, В.И. Уколова. - М.: Прогресс, Культура, 1994. - 526 с.

54. Гиро П. Частная и общественная жизнь древних римлян. - Спб.: Алетейя,1995. - 598 с.

55. Грант М. Римляне. Цивилизация Древнего Рима / Пер. с англ. И.Ю. Мартьянова. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 397 с.

56. Гуревич Д. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 288 с.

57. Гуревич Д. Повседневная жизнь женщины в Древнем Риме. М.: Молодая гвардия, 2006. [Электронный ресурс]. - URL: http://royallib.com/book/gurevich_daniel/povsednevnaya_gizn_genshchini_v

_drevnem_rime.html. (дата обращения 8.06.2016)

58. Жак Роэрга де Сервье. Жены двенадцати цезарей. История жизни и тайных интриг. В 2-х т. - М.: Крон-Пресс, 1998. - 694 с.

59. Жид П. Гражданское положение женщины с древнейших времен/ пер. с франц., под ред. Ю.С. Гамбарова.- изд. 2-е, репринт. - М.:Либриком, 2010. - 478 с.

60. Звонок-Сантадер И. Ночи Калигулы. Восхождение к власти. - М.: Гелеос,2005. - 79 с.

61. Зелинский Ф.Ф. Римская империя / Пер. с польского Н.А. Папчинской

- СПб.:Алетейя, 1999. - 496 с.

62. Зорина Н.С. Анализ деформации психо-социальной идентичности Нерона: в фокусе полидисциплинарного исследования кризиса римского общества: Автореф. дисс. … канд. ист. наук. - Томск, 2012. - 22 с.

63. Каркопино Ж. Повседневная жизнь Древнего Рима. Апогей Империи. - М.: Молодая гвардия; Палимпсест, 2008. - 420 с.

64. Кифер О. Сексуальная жизнь в Древнем мире / Пер. Л.А. Игоревского. - М.: Центрполиграф, 2003. - 431 с.

65. Колосовская Ю.К. Образ Римской женщины в Паннонии.//Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. [Электронный ресурс]. - URL: http://www.sno.pro1.ru/lib/zhenshina_v_antichnom_mire/8.htm. (дата обращения 2.06.2016)

66. Коуэл Ф. Древний Рим. Быт. Религия, культура. - М.: Центрполиграф, 2006. - 232 с.

67. Кравчук А. Галерея римских императриц. История Рима в женских лицах: Знаменитые жёны и любовницы. - М: Астрель, 2011. - 320 с.

68. Кравчук А. Галерея римских императриц. История Рима в женских лицах: Знаменитые жёны и любовницы. - М.: У-Фактория, 2011. - 320с.

69. Крашенников М.И. Римские муниципальные жрецы и жрицы. - Спб.: Магистерская диссертация,1891. - 253 с.

70. Крист К. История времён римских императоров от Августа до Константина. В 2-х т. - Ростов н/Д: Феникс, 1997. - 576 с. (Т. 1); 512 с. (Т. 2).

71. Кудрявцев В.Н. Римские женщины по Тациту. Агриппина Младшая и Поппея Сабина // Пропилеи: Сб. ст. по классической древности, издаваемый П. Леонтьевым. Кн. III. - М.: В университ. тип., 1853. - С. 271-336.