«Подобно тому, как кошки свирепеют и бесятся от запаха благовоний, - говорит Плутарх,- женщины впадают в ярость и бешенство от измен своих мужей, потому-то и «несправедливо» причинять им столько горя и страданий ради «мимолетной прихоти»; лучше приближаться к ним непорочным, «чистым» от чужих прикосновений, как подходят к пчелам, которые «негодуют и бросаются на того, кто только что имел дело с женщиной». Винничук Л. пишет, что Плутарх ставит в пример перед женщинами великих цариц Персии, которые после совместной с мужьями трапезы уходили, оставив мужьям время для отдыха с наложницами. Ведь такая покорность, понимание, такое терпение и присуще супруге. Даже, если ее муж из «обычных» людей и согрешит на стороне, например с гетерой, рабыней, она должна принять этот факт и радоваться, что вместо нее, супруги, участницей «непристойной разнузданной пьянки» была другая.

Еще одним поводом для развода в Афинах была бездетность. Исходя из общего принципа, что целью брака является рождение детей, чтобы улучшать демографическую ситуацию государства, греческие философы считали, что бездетные браки бесполезны и их необходимо расторгнуть. И совершенно очевидно, что для женщин, способных зачать и родить, создавались особые благоприятные условия, спокойная обстановка, что она произвела на свет здоровое потомство. Однако, во время родов и до них их не наблюдал врач, что приводило к трагическим исходам.

В классический период истории Древней Греции развод стал довольно частым явлением, а приданое стало рассматриваться в качестве укрепления брачного союза, чтобы предостеречь от возможного бракоразводного процесса. Так, частенько бывало, что муж не разводится с женой только для того, чтобы не возвращать ей приданной, а как я писала выше, его надо было вернуть еще и с процентами. Развестись можно было двумя способами. Первый - когда муж подает на развод. В этом случае, не было никаких формальностей, муж имел возможность отослать жену в любое время. Один из них, инициируемый мужем, не был подчинен никаким формальностям. Муж имел право, когда ему вздумается, отослать от себя жену. Она возвращалась к своему отцу или господину. Иногда при этом присутствовали свидетели, но это было не обязательно. Дети же оставались с отцом. Если инициативу развестись проявляла жена, то ей предстояло пройти несколько этапов. Действовать по своему усмотрению она не имела права. Первым этапом является обращение к архонту и, если он считал, что ее оснований достаточно для развода, то давал ей добро на развод. Однако, эта процедура осложнялась зависимым положением. «Письмо о разводе супруга должна была подать архонту не через второе лицо, а собственноручно, и когда, повинуясь закону, она уже подавала требование, явился Алкивиад, внезапно схватил ее и понес через всю площадь домой, причем никто не посмел вступиться и вырвать женщину из его рук… Примененное им насилие никто не счел ни противозаконным, ни бесчеловечным: по-видимому, закон для того и приводит в общественное место женщину, покидающую своего супруга, чтобы предоставить последнему возможность вступить с нею в переговоры и попытаться удержать ее» (Плутарх, «Сравнительные жизнеописания», 8). Обычно, социум осуждал и неодобрительно относился к женщинам, которые решились на развод. Дело о разводе могло быть инициировано и третьим лицом. Например, отец имел право развести свою дочь с мужем и выдать замуж за другого. После смерти отца ближайший родственник мог потребовать, чтобы женщина развелась и стала его женой. Мужу предоставлялось право выдать свою жену за другого. Для этого не требовалось даже ее согласия.

При рассмотрении вопроса об измене, о разводе, я отчетливо вижу, что женские права ущемлены в еще большей степени, и это не смотря на то, что закон, в общем-то, дает ей большие возможности. Например, в случае. Если изменил муж, не подразумевалось наказание для него. Женщину же могли не только наказать, но и выгнать из дома, как я уже отмечала этот факт выше.

«Рассматривая вопрос о супружеской измене и разводе, мы находим еще большую узурпацию прав женщины, несмотря на то, что закон дает ей большие возможности», - пишет П.Гиро.

Итак, подводя итоги о положении женщины в браке, можно выделить, что права женщины были ущемлены. Всю свою жизнь она находилась под покровительством мужчины. Она вела затворнический образ жизни, предписанный обществом, не имела право на измены, вела хозяйство, не участвовала в общественной жизни, сидя дома. Если муж изменял жене своей, та должна была терпеть это и не возмущаться. От интеллектуальных бесед афинская женщина была ограничена. Ее образованию уделялось мало внимания, как здоровью. Если у женщины не было приданого, могла остаться без жениха и засидеться в старых девах. Однако, афинянка умела петь и танцевать, для того, чтобы она рожала здоровое потомство, для нее создавали спокойную обстановку; если же приданное у нее было, то афинянка была материально застрахована от нежелательных ситуаций. Отвечая на выше поставленный вопрос о том, можно ли считать развод, как реализацию права на проявление свободы личности, могу выразить свое мнение: да, я считаю, что развод можно считать реализацией права на проявление свободы личности в том случае, если аргументы женщины для бракоразводного процесса весомые. Исследование показало, что жизнь афинских граждан, в том числе и интимная, подлежала полисной регламентации.

1.3 Женщина в Афинском обществе

Проблема положения женщины является одним из главных аспектов в изучении структуры древнегреческого социума. Если сравнить период, когда развивалась демократия, с так называемой гомеровской эпохой, то можно заметить, что социальное положение женщины на первых порах заметно ухудшилось. Ведь Афинская демократия - это, прежде всего, общество мужское, которое строго и ревниво охранялось. Что же касается положения рабов и женщин, то демократия дискриминировала их, оказывая пагубное влияние на устои общества. Сутью афинской демократии, как известно, являлось то, что каждый гражданин имел право участвовать в деятельности публичных учреждениях. Так, по законам Перикла, гражданин - тот, чей отец и мать являются полноправными гражданами (Плутарх, «Перикл» VII, 16; V,72). Таким образом, все-таки наблюдается приобщение женщин к полноправным членам общества.

Мы уже писали в предыдущих двух подразделах, что женщина практически не участвовала в общественной жизни, не имели таких же прав, как у мужчин, не распоряжались своим имуществом и целиком находились под опекой мужчин на протяжении всей жизни. Ее свобода была ограничена.

Итак, само греческое общество делилось на класс рабов, класс мелких свободных производителей и, разумеется, господствующий класс. Не обошлось и без прослойки межклассовых элементов. К классу господ в Афинах принадлежали собственники: земельных владений, крупных мастерских, торговых кораблей, крупных финансов, рабов. К представителям этого класса относились и метеки, которые не обладали правами гражданства. К свободным мелким производителям можно отнести земледельцев, собственников, арендаторов небольших земельных наделов, владельцев ремесленных мастерских, а так же розничных торговцев, матросов, городской люд. Совершенно очевидно, что эти люди относились к основной массе горожан.

Стендаль Фредерик в своей книге «О любви» повествует об иной форме любви, которая присутствовала в афинском обществе, в частности: «Нет ничего более комичного, чем наши представления о древних и древнем искусстве. Читая только поверхностные переводы, мы не осознаем, что они посвятили особый культ наготе, что, на наш взгляд, представляется отталкивающим. Во Франции «прекрасным» большинство называет только женский пол. Среди древних греков не существовало такого понятия, как «галантность», зато у них была любовь, которая нам сегодня кажется противоестественной... Они, так сказать, культивировали чувство, отвергнутое современным миром». Речь идет о гомосексуализме. Об этой форме любви говорит в своей книге «Сексуальная жизнь в Древней Греции» Г. Лихт. Однако, по законам каждый гражданин должен был обзавестись семьей. Что касается положения женщин, то с уверенностью можно отнести их по семейной принадлежности к классу, к которому принадлежит их семья: женщин из господствующего класса или класса мелких производителей к соответствующим классам. В случае рабов, с легкостью можно отнеси статус мужа-раба на его жену. Однако тоже самое нельзя проделать с двумя вышеперечисленными классами. Ведь, несмотря на то, что женщины принадлежали к ним по кровнородственному и имущественным признакам, разделять с родней такие права, как политические, экономические и личные было нельзя. Поэтому классовая принадлежность афинских женщин довольно спорная. Жены метеков так же, как и мужья не имели гражданства и, следовательно, можно предположить, что положение их было похоже на жен обычных граждан. В отличие от «свободных» женщин, статус жен метеков такой же, как у их мужей.

Как уже упоминалось в разделе «Роль женщины в семье», новорожденные девочки обладали неравными правами с мальчиками. Отец семейства, по традиции, решал: жить ребенку или нет. Законным аргументом для принятия второго решения являлось врожденное уродство или, например, непризнание отцовства. Чаше всего отец лишал жизни дочерей. Платон объяснял, что деторождение является помимо общественного и нравственного долга, еще и религиозным - истинно благочестивый человек сможет и детей своих воспитать в религиозном духе. Только такие дети могут обеспечить бессмертие душам своих родителей. Если женщина была бесплодна, то ее ждало презрение. Гиперид, ученик Платона, требовал относиться к бездетным женщинам так, чтобы они почувствовали стыд (Псевдо-Плутарх. Жизнеописания 10 ораторов. 848Е). Интересный факт, что во время приветствия женщины, надо было обращаться к ней не как к дочери такого-то и не как к жене такого-то, а как к матери такого-то. Бездетные не должны были участвовать в праздниках и религиозных торжествах.

Вердиман Е. пишет, что женщины, которые из-за врожденных биологических недостатков не могли родить детей, представлялись обществу бесполезными, даже вредными, проклятыми и несущими проклятие. Если женщина оставалась бесплодной, в этом, считали древние, была виновата только она, но не мужчина.

Однако при всем при этом в женской половине общества воспитывалось чувство патриотизма и гордости за Афины. Г.М. Роджерс, представил женщин, участвовавших в переустройстве города. Он проанализировал строительные надписи, в которых полис восхваляет женщин, участвующих в строительстве монументальных сооружений. Жрицы, например, вкладывали собственные накопления на обустройство разных зданий.

Интересно, как разные авторы того времени выказывали суждения о женщинах. Йегер В. пишет в своей книге «Воспитание античного грека», что Сократ, например, отзывался о женщине, как о принадлежащей исключительно дому, в самом ограниченном смысле слова. По его мнению, гражданин меньше, чем со всеми остальными, мог говорить со своей женой. Платон говорит довольно резко о женщинах, однако допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов («Государство», 554b).

По мнению Аристотеля, женщина - это ошибка природы; добродетель ее совсем иная, чем добродетель гражданина, и мало чем отличается от той, к которой способен раб («Политика».1.13.1260а30). Идеал жены, охарактеризованный Ксенофонтом, - это идеал «домостроевской» женщины, по которому лучшим ее украшением является молчание («Домострой», III, 14). Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимание. Молодые, незамужние девушки следовали строгим правилам неукоснительно. В то время, как для замужних женщин, правила были чуть более лояльными. Так, жена богатого господина могла и вовсе не покидать свой дом. А вот женщина из малообеспеченной семьи вынуждена была по нескольку раз в день выходить по хозяйственным делам.

Она должна была ходить на рынок, закупать провизию и сама исполнять те работы, которые обыкновенно предоставлялись невольникам. Были и такие случаи, когда женщины торговали на публичной площади. Мать Евкситея, одного из клиентов Демосфена, продавала ленты, а относительно матери Еврипида Аристофан говорит, что она торговала зеленью («Арханяне», 457, 477-478). Однако это было скорее исключение.

Как уже было сказано выше, источники приводят мало подробностей из жизни женщин. Но если жизнь свободных женщин была каким-то образом освещаема, то о жизни других слоев женского населения историки могут судить по еще более кратким данным. Хотя, как уде упоминалось мной, грекам предписана была моногамия, к услугам каждого зажиточного мужчины в доме были рабыни, а вне дома - гетеры. Вардиман Е. пишет, что во II эпоху расцвета Афин средний рабовладелец имел от 20 до 50 рабов, зажиточный -- 100-150, а владевший рудником -- даже до 1000 рабов. Красивые, молодые рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее собственных жен - с ними проблем было меньше, они выше ценились. Ко всему прочему их еще и добыть было проще, например, как военный трофей, или просто купить на рынке. Как известно, робами пользовались как угодно, не считаясь при этом с их человеческим достоинством. Для своего хозяина, раб являлся обыкновенной вещью, собственность, которой распоряжались по своему усмотрению обеспеченные господа. А красивые, молодые рабыни вообще играли особую роль в жизни их хозяев. В своей книге «Троянская война» А. Кравчук рассказывает историю, которая может послужить отличным примером отношения к рабыням, что за троянскую рабыню Брисеиду, которую взял в качестве добычи Ахилл, Агамемнон предлагал герою собственную дочь. Молодая, красивая рабыня имела для него большую ценность, чем царская дочь! Таким образом, можно сделать вывод, что в работорговле предпочтение отдавалось «красивым, светлокожим девственницам», или «умелым, уже один-два раза рожавшим», или «прилежным ткачихам, которые могут сидеть за работой у станка день и ночь». «Ночная работа» же у господина считалась побочным занятием.

Еврипид, как известно, - великий знаток людей, особенно женщин, - считал, что рабство оправдывать нельзя. Именно поэтому он с особым энтузиазмом защищал право всех людей на свободу. Платон же считал, что выбор - быть рабом или нет, зависит не от природы, а от распоряжения социума («Государство». I, 334). Однако он не винил в этом общество, считая, что каждый должен смириться со своей судьбой.

В греческом обществе выделялись различные категории женщин. Назначение, которых Демосфен определял так, что красавицы должны были удовлетворять в грубых удовольствиях, в обязанности жены входили как обеспечение потомством, так и хранить домашний очаг, а роль удовлетворять наслаждений духовные отводилась гетерам (Плутарх, «Жизнеописание Демосфена», 8). Гетера в Древней Греции - это образованная незамужняя женщина, ведущая независимый образ жизни. Отношение к гетерам в Афинах было неоднозначным. С одной стороны, образ жизни гетер попадал под осуждение закона и общественного мнения. Например, в законе Солона, о котором упоминает Эсхин в своей речи «Против Тимарха»: «Солон, славнейший из законодателей, также трактует - в старинной манере и торжественных выражениях - о добропорядочности женщин. Женщине, уличенной в прелюбодеянии, он не разрешает носить украшения и приходить на общественные жертвоприношения, с тем, чтобы она не общалась с порядочными женщинами и не оказывала на них дурного влияния. Если же она решится прийти или наденет украшения, то первый встречный, по закону, может разорвать на ней платье, сорвать украшения и бить, остерегаясь только забить до смерти или сделать калекой. Таким образом, законодатель подвергает бесчестию такую женщину и уготавливает ей невыносимую жизнь. Вместе с тем он приказывает привлекать к ответственности сводниц и сводников и, если они будут уличены, карать их смертью» (21). Однако многие гетеры играли активную и важную роль в общественной и политической жизни Афин. Известно, что в домах гетер собирались известные политические деятели, поэты, философы, скульпторы. Гетеры блистали остроумием, начитанностью в мужском обществе, что, безусловно, было недоступно для других женщин. Мне думается, что во времена Перикла роль гетеры не стала неким стереотипом безнравственности, как позже, довольно в категоричной форме. Интересно, что очень многие гетеры даже занимали видное место в философских школах. Эти школы, впрочем, славились и такими женщинами, которые вели жизнь согласно всем законам нравственности. О них писали светские авторы поздних времен, даже богословы христианской церкви. Одни из самых известных представительниц такого образа жизни, можно считать женщин - последовательниц Пифагора: жена Пифагора Феано и Аригнота, Дамо, Мийя - дочери. О них историк Филарх написал книгу «Героиды, или Пифагорейские жены». К сожалению, сама книга не дошла до нас.

Интересная история описывается у Дюранта В. в книге «Жизнь Греции». Перед своей смертью Аристипп гордился тем, что научил дочь Арету: «не дорожить ничем, без чего она способна обойтись» (356). После смерти отца, она стала главой киринейской школы. Ее прозвали «светочем Эллады» (Диоген Лаэртский, «Аристипп», IV, 313), ей приписывают до 40 трактатов, почти целиком утраченных. Кратет, ученик Антисфена, равно известный как философ и как урод, внушил любовь богатой афинской красавице Гиппархии, которая вышла за него замуж и вполне свыклась с его образом жизни: одетая в рубище, она сопровождала его во всех скитаниях, вела жизнь полную лишений и вместе с ним проповедовала циническую философию (Диоген Лаэртский. «9-е письмо Диогена» VI, 87). Одной из любимых среди учениц Платона являлась Аксиофея. В дальнейшем, она и сама учила идеям своего наставника, занималась физикой и естественными науками. Были в древней Греции и женщины-врачи, прославившиеся своими научными трудами, главным образом по акушерству.

Аспазия Милетская, известная подруга и впоследствии жена Перикла, считается образцом древнегреческой гетеры. Хотя как иностранка она имела полное право вести более свободный образ жизни, общественное мнение осуждало ее. И о ней повествует «Сравнительное жизнеописание» Плутарха. В этом труде было высказано предположение, что Перикл принял решение о походе на Самос под влиянием Аспазии. Она обладала «великим искусством или силой…, если подчинила себе занимавших первое место государственных деятелей и даже философы много говорили о ней как о женщине незаурядной» (Плутарх. «Сравнительные жизнеописания», 24).

Аспазия была родом из Милета, который находится в Малой Азии. Она была очень умной женщиной, разбирающейся во многих вопросах, в частности, в государственных. Известно, что ее посещали разные известные исторические личности, одним из которых был Сократ. Ее рассуждения на разные темы слушали жены учеников Сократа, которые специально приводили их. Однако профессия Аспазии вовсе не была среди одобряемых и уж тем более не почетной. Она содержала девиц, занимающихся проституцией. Интересный факт отмечен у Платона в «Менексене», что некоторые люди даже специально искали общества этой женщины только ради того, чтобы услышать и увидеть воочию все краски ее ораторского искусства (32).

Что касается союза Перикла и Аспазии, то можно увидеть, что основан он на страстной любви, несмотря на его официально зарегистрированный брак с другой женщиной, от которой у него было два сына. Когда же в семейной жизни Перикла и его жены наступил кризис, они оба вместе с ее опекуном решили выдать ее замуж за другого мужчину, а Перикл, в свою очередь, женился на Аспасии, так как испытывал к ней очень сильную любовь. Кратин же в своих стихах прямо называет Аспасию наложницей: «Геру распутство рождает ему, наложницу с взглядом бесстыдным. Имя Аспасия ей» (Плутарх. «Сравнительные жизнеописания», 24).

Помимо Аспасии были и другие очень известные гетеры, упоминание о которых дошло до наших дней. Плутарх рассказывал, что Алкивиад до самого своего конца жил вместе с гетерой по имени Тимандра. Однажды, ему приснился сон, в котором он увидел себя в одеянии гетеры, которая держала его голову, прихорашивая ее при помощи румян, белил и так далее. Как обычно бывает, такие сны снятся незадолго до смерти. Его пытались убить наемники, окружив дом со всех сторон, который потом подожгли. Не долго думая, Алкивиад, бросил большую часть своей одежды, ковров и прочих тканей в огонь и благодаря этому трюку он выпрыгнул из дома невредимым сквозь огонь. Убийцы увидели его и закидали копьями, обстреляли стрелами, не решившись вступить с ним в рукопашный бой. После чего удалились, оставив его бездыханное тело лежать на земле. Тимандра же приподняла его, завернув в собственные одежды, похоронила максимально почетно и торжественно, насколько могла (Плутарх. «Сравнительные жизнеописания», 26: 34,37).

Еще об одной необычной для афинского общества женщине можно узнать от Плутарха, который рассказывает в своих «Сравнительных жизнеописаниях» об ионянке Фаргелии, которая была очень красивой женщиной. Она сочетала в себе «обаяние с ловкостью в политических интригах, жила с очень многими мужчинами из эллинов и всех, бывших с нею в близких отношениях, привлекала на сторону персидского царя» (Плутарх, «Сравнительные жизнеописания», 38). Таким образом, можно сделать вывод, что она подпускала к себе только мужчин высших рангов.

Еще одна гетера была обвинена в том, что явилась для Праксителя, великому деятелю искусств, ваятелю, моделью. Для его творения - Афродиты Книдской. Имя этой женщины - Фрина. Те, кто ее знал, не могли без улыбки смотреть на статую Афродиты. Вардиман Е. пишет, что сотни тысяч паломников которые молитвенно простирали руки в книдском святилище Афродиты и посылали поцелуи мраморной статуе, вслух восклицали: «Афродита, прекрасная Афродита!» Но про себя они шептали: «Как ты прекрасна, Фрина, божественна твоя красота!». На судебном процессе, по словам Вардиман Е., ее защищал Гиперид. Ослепленные красотой Фрины, престарелые судья оправдали ее.

Женам оставалось только одно - следовать совету Еврипида: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает» («Андромаха» II, 1030). Интересны описания гетера некоторых мужчин, которые вели «ночную» жизнь и не раз побывали в объятиях этих умных, талантливых женщин. Лукиан говорит в «Диалоге гетер» о своем личном опыте общения с гетерами так: «Гетеры лучше порядочных женщин... Тут все честно, по крайней мере, знаешь, за что платишь деньги...» (6, 3). Один греческий писатель, из книги Вардимана Е.

«Женщина в древнем мире», имея солидный опыт «ночной» жизни рассказывает: «На мой взгляд, у девиц для удовольствия благороднейший характер: самоотверженностью, душевностью и умом они намного превосходят чопорных и холодных городских женщин». Еще красочное описание гетер можно встретить у некого афинянина Эвбула из произведения Афинея, о котором в своей книге также упомянул Вардиман Е.: «Знаешь ли ты этих нарядных кобылок Афродиты в легких одеждах, знаешь ли ты, как они ставят сети, как музицируют и выманивают деньги, как в прозрачных одеждах, подобные нимфам у священного источника, встречают они гостей?» («Пир мудрецов», 646b).

При наличии таких строгих правил поведения в обществе, гетер, готовых развлекать мужей и прочих мотивирующих факторах, женщины хотели и стремились поддерживать свою красоту, следить за собой. Мода в Афинах помогала им, на мой взгляд, выражать себя, свою творческую фантазию, воплощать «тончайшие колебания вкуса, присущего эпохе и выносить на продажу само мировоззрение». Мода почетно имеет право занять свое место между обычной жизненной необходимостью и, можно сказать, с искусством. Ни для кого не секрет, что «одежда делает человека, если не личность». С помощью аксессуаров, деталей одежды, самой одежды, люди могут выражать свою индивидуальность, неповторимость, принадлежность к классу общества, в конце концов. Особенно это важно для женщин. Ее, женская, красота, вдохновляет мужчин на подвиги, деятелей искусства на великие произведения и творения. Женщину оценивают, прежде всего, внешне, потом уже по ее достоинствам, характеру, уму, умениям. Можно с уверенностью сказать, что зачастую одежда является неким зеркалом сути женщины. Она манит и притягивает, когда ей это нужно и отталкивает, когда не нужно. Интересно, как происходило развитие моды с учетом погодных условий, политических событий? В дождливое время года, когда были снегопады в горах, греки вынуждены были надевать плотные четырехугольные плащи из шерсти - «пеплосы». Их накидывали на плечи и закалывали булавками или закрепляли пряжками. Ночью же эти плащи использовались в качестве одеял. Как и сейчас, в античности одежда дополняла украшения и наоборот. Таким образом, они создавали целостный гармоничный образ. Гомер писал:

«Он же (Анхиз), увидев богиню (Афродиту), в уме размышлял и дивился

Виду и росту ее, и блестящим ее одеяньям.

Ноплос надела она лучезарный, как жаркое пламя,

Ярко блистали на теле витые запястья и пряжки,

II золотые висели на шее крутой ожерелья

Разнообразные, видом прекрасные; словно блестящий

Месяц вкруг нежных грудей Афродиты светился чудесно --

Страсть овладела Анхизом...»

(Гомеровы гимны. IV. К Афродите. 80,85).

В раннюю и классическую эпохи греки отдавали предпочтение украшениям простым, но лаконичным по своей форме. Это в общем-то соответствовало социальным имущественным отношениям, но до того периода, пока концентрация богатства не стала очень высокой. С ростом богатства появилась возможность носить золотые изделия более изысканных форм и дизайнов. Афинянки заботились о красоте всего лица, тела. Так, с Востока пришли новые для Греции косметические веяния. По изображениям на вазах можно узнать, какие усилия прикладывали женщины для поддержания себя в форме, для сохранения красоты и молодости. Так, например, женщины использовали купание и спорт для сохранения тонуса тела.

Вардиман Е. пишет о красоте следующее: «Красота в стране, давшей человечеству представление о классической красоте, была знаком культуры; уродство, как и неухоженность, означало варварство». В.В. Головня в своей книге «Аристофан» перечисляет каталог «средств красоты», в котором среди прочего названы: красители для волос, парики, румяна, сульфид свинца, мирра, пемза, косметические средства из водорослей, краска для глаз, золотой порошок и золотые украшения для волос, золотые сетки для волос, заколки для волос, косметические мушки и многое другое. Овидий советовал женщинам следить за собой при помощи таких средств, как ледяное ослиное молоко, маски из теста, парики из настоящих белокурых германских волос, вставные зубы из слоновой кости или взятые у детей рабов, а так же родосскую мазь, способную разгладить уродливые морщины и складки и пробудить на увядших щеках румянец (625). Ни одна женщина не желала склониться перед напором времени и казаться старше, чем она чувствовала себя в душе.

Делая вывод о положении женщины в афинском обществе, можно выделить следующие аспекты. Женщина практически не участвовала в общественной жизни, не имели таких же прав, как у мужчин, не распоряжались своим имуществом и целиком находились под опекой мужчин на протяжении всей жизни. Ее свобода была ограничена. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимание. Ни в коем случае нельзя была выражать свое недовольство в случае измены мужа. Для мужчин красивые, молодые рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее собственных жен. В афинском обществе существовали гетеры - образованные незамужние женщины, ведущие независимый образ жизни. Женам оставалось только одно - следовать совету Еврипида: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает» («Андромаха» II, 1030). Однако, женщины стремились сохранить свою красоту, используя косметику, подчеркнуть индивидуальность при помощи одежды и украшений.

Глава 2. Положение женщины в Спарте

Спарта, бесспорно, самое необычное и наиболее загадочное из всех Греческих государств. Долго Спарта оставалась одним из самых важных политических и военных факторов греческой истории и фактором, от которого в большей степени зависели судьбы остального эллинского мира.

Территория Спарты была политически изолирована от остальных греческих государств. Однако спартанцы постоянно вмешивались в чужие внутренние дела и тем самым заявляли о своем присутствии. Они организовывали целые экспедиции, чтобы установить порядок там, где это требовалось, отстаивая при этом право на свое место в первых рядах в Элладе. Считаю важным пояснить, что обособленность Спарты от внешнего мира была ничем иным, как результат сознательной политики нацеленной на изоляцию. Фукидид (V, 68, 2) тоже отмечал скрытость спартанцев, которая выражалась в строжайшей секретности всего их государства. Спарту воспринимали, как идеальное государство, которое сумело все внутренние проблемы решить и систематизировать свои порядки. Однако это была иллюзия, так как все в этом мире несовершенно. Критий, Ксенофонт в своих сочинениях продвигали идею идеального спартанского общества. Как известно, Платон и Аристотель в своих трудах критикуют спартанские порядки, высказывают в своих утопических проектах удивительную приверженность к примитивному аграрному полису спартанскому или спартано-критского образца.

2.1 Бытовой аспект

Проанализировав жизнедеятельность женщин с древних времен, можно понять, где и как начинается процесс вхождения женщины в социум. Ведь присутствие женщины в социальной жизни необходимо по разным причинам. И, чтобы обеспечить понимание насколько важно и значимо влияние и приобщение женщины к процессу становления правового государства, нужно изучать проблемы места женщины в обществе. Поведение женщины, а также ее «ненормально» социальное положение вызывали особый интерес, как в древности, так и сейчас.

Первому периоду жизни прежде вообще не уделяли никакого внимания, но благодаря 3игмунду Фрейду мы знаем, что самые ранние детские впечатления с их травмами и снами сознательно или неосознанно продолжают существовать в человеке в виде комплексов страхов и желаний, определяя его развитие и поведение; они держатся в подсознании как воспоминания. Древние считали ребенка маленьким взрослым. Они не подозревали о том, что дети обладают совершенно особым душевным миром, миром особых ощущений, и не имели никакого представления о развитии их воображения и воли.

Призыв Платона создавать особые школы для девушек остался утопией. В его смелом проекте идеального государства будущего не предполагалось никакой дискриминации по признаку пола и никакого различия в преподавании для девочек и для мальчиков. Среди прочего Платон считал необходимым обучать всех музыке, искусству верховой езды, основам военной и государственной службы (Государство, VII,514). При этом он, несомненно, опирался на опыт Спарты, где дети на седьмом году жизни забирались из родительского дома и воспитывались за государственный счет в духе интересов государства. Девочки получали там не только такую же физическую закалку, как и мальчики, их воспитывали в том же «свободном духе». Можно, пожалуй, сказать, что спартанки добились такого равенства с мужчинами, какого нигде больше в Греции не было. Соответственно и положение женщины в Спарте занимали особое.

В жизни каждого человека есть целый ряд областей, куда не дано проникать постороннему: воспитатели здесь бессильны. Есть опыт, который каждая девушка должна не столько изучить, сколько рано или поздно пережить сама. В «фаллической фазе» - так 3игмунд Фрейд называет пятый и шестой годы жизни - ребенок начинает осознавать свою половую принадлежность; причем девушка, чтобы вжиться в роль женщины, берет за образец свою мать. В возрасте своенравном, когда любят задавать вопросы, подрастающая девочка проявляет повышенный интерес к жизненным процессам, но наталкивается на строгость или молчание. Всякая потребность в сексуальном знании подавляется с помощью запретов. Если маленькая девочка бессознательно или во сне трогает свои гениталии, мать отводит ее ручку. Девочка должна научиться сублимировать присущую ей наблюдательность и легкую возбудимость. Каждый день малютка слышит все те же предостережения. Всюду подстерегают и манят опасности, всюду ожидают запреты, возможность вины, угроза наказания - этого достаточно, чтобы отбить у девушки охоту к удовольствиям. Чувство вины связано с правомерными упреками к самой себе.

Мы наблюдаем, что античные источники чаще всего говорят о жизни властителей, представителей привилегированных, богатых, знатных слоев общества в то время как о людях из невысоких слоев общества упоминаний очень мало.

В Спарте, как и в других классических греческих полисах, наблюдается доминирование мужского начала над женским. Стало быть - патриархат. Человек, в понимании граждан, в обозначении законов принадлежит к мужскому полу. Женщина же всегда была под покровительством мужчины в классической модели общества. Спартанки представляли собой особую породу женщин - они были спортивны и образованы. Аристотель четко формулирует положение женщины, как низшего существа (Политика, IV, 15). В разных полисах положение женщины в целом одинаково.

Ликург с целью создания сплоченного общества, основанного на дисциплине, подверг изменениям политическую и социальную структуру спартанского полиса. В результате его реорганизации, женская половина общества стала занимать в нем довольно высокое положение. Однако, прямых исторических документов, которые описывают жизнь и культуру древних спартанок, сохранилось немного. Соответственно, историки полагаются как на творения поэтов, так и на произведения писателей и историков последующих времен, а так же, на мифологию.

Аристотель и Плутарх связывают могущество и политическое влияние спартанских женщин с их богатством. Однако поддается сомнению, что принадлежавшие им значительные состояния могли возникнуть во времена, когда в Спарте действовала уравнительная система землепользования, которую приписывают Ликургу. Основным владельцем надела, разумеется, был мужчина-спартиат. Доходы, которые он получал, обеспечивали его взносы в сисситии и пропитание его детей. Однако, некоторая часть была закреплена за женщиной. Согласно Плутарху, мужчина получал 70 медимнов ячменя и равное количество вина и масла. Женщина получала 12 медимнов ячменя и соответствующую норму жидких продуктов (2Сравнительные жизнеописания», 69). Понять такое положение женщины можно двояко.

С одной стороны, то, что женщина владела долей в общих доходах семьи, говорит про ее необычное, по сравнению с классическим греческим полисом, социальное положение. С другой стороны, можно понять, что она так же, как и ее муж, принадлежала к категории лиц, состоящих на государственной службе. Этот вывод можно сделать исходя из того факта, что женщина участвовала в разделе и реализации урожая, полученного с земельного участка, признанного государственной собственностью. Женщина материально ни от кого не зависела.

В некоторых ситуациях женщина могла оказаться единственной наследницей семейного имущества. Такую женщину можно назвать «держательницей семейного надела». В случае преждевременной смерти отца, если тот не успел позаботиться о замужестве наследницы, его должен был один из царей, который подыскал девушке жениха. Однако, девушек во времена законов Ликурга выдавали замуж вообще без всякого приданого. Вероятно, для того, чтобы избежать дробления семейного достояния. После вступления в силу так называемой «ретры Эпитадея», легализовавшей в Спарте режим частной собственности, при котором каждый гражданин мог свободно распоряжаться своим имуществом (Плутарх, «Агис», 8). В такой ситуации собственность должна равномерно распределяться между представителями обоих полов. Аристотель в «Политике» (1270а 23-29) обращает внимание на высокую концентрацию земельных владений в руках женщин. Он прямо связывает ее с вошедшими в его время в обычай большими приданными и правом свободного распоряжения судьбой дочерей - наследниц и их состояний.

Спартанские женщины отличались непозволительно свободным образом жизни и развитым социальным темпераментом. Слухи об этом восходят ко второй половине V века. Распущенность спартанских женщин чаще всего понималась как половое распутство. В словарях Гезихия, Суды, Фотия разъясняется, что предлагать себя чужим (или, может быть, чужеземцам), так как лаконяне очень плохо стерегут своих жен. Плутарх в «Биографии Ликурга» (XV. 10) повествует о некоем Гераде, который утверждал, что спартанские законы вовсе не предусматривали наказание за прелюбодеяние, так как это преступление было здесь неизвестно. Плутарх пытался подкрепить свои рассуждения о необыкновенном целомудрии семейной жизни спартиатов этой историей.

Древнегреческие авторы, придерживающиеся взглядов лаконофилов, защищали спартанских женщин, да и самих спартанцев от обвинений в распутстве двумя контраргументами. Так, по идее Ликурга, такая нора, как уступка своей жены другому мужчине должна была якобы гарантировать спартанскому обществу здоровое потомство, а это, в свою очередь, означало хорошую армию солдат для Спарты(XV.15). Во-вторых, право решения в таких случаях обычно принадлежало мужу. Жена должна была неукоснительно следовать его повелениям и рожать от любого казавшегося ему «порядочным» мужчины. Партнеры в результате такого рода сделок узаконивали детей, прижитых от чужой жены или чужого мужа, признавая их своими. Пытаясь объяснить: почему спартанцы так охотно вступали в такие союзы, Ксенофонт уверяет, что «женщины желают распоряжаться двумя домами, а мужчины - присоединить к сыновьям их братьев, которые не претендовали на их имущество, разделяя благородство происхождения» («Домострой», 9) Этот же обычай Полибий описывает так: «у лакедемонян издавна было заведено, чтобы трое или четверо мужчин имели (одну общую) жену, иногда же (даже) и большее их число, если они были братьями, причем их дети считались общими; а для того, кто произвел на свет уже достаточно детей, отдать (свою) жену кому-нибудь из друзей считалось делом прекрасным и согласным с обычаем»(XII.6b,8). Очевидно, Полибий имел ввиду особую форму брака - «полиандрия». Однако спартанская семья была обычной моногамной семьей, а «полиандрия» представляла собой всего лишь поочередную связь одной женщины с несколькими мужчинами. Дети считались «общими», рожденные от таких связей, поскольку в каждом конкретном случае отцовство трудно было установить.

Лаконофобы утверждали, что спартанки не ждали, когда их «попросят» идти на контакт с другими мужчинами, а шли сами. На то, что общество не осуждало связи такого рода указывает сохраненная Плутархом история Хилониды и Акротата. Хилонида была молодой красавицей. Она приходилась женой Клеонима, очень известного полководца, политического деятеля Но Хилонида была влюбленной в Акротата, в молодого, доблестного сына царя Арея, являвшегося соперником ее мужа. После того, Клеоним проиграл на всех фронтах своей жизни, он не отчаялся и решил взять реванш, приведя в Спарту Пирра - одного из самых известных полководцев. Имея большое войско, все равно Клеоним был поражен. Победа была за Акротатом, показавший себя настоящим героем и, когда он возвращался в город, старцы приветствовали его криками: «Ступай, Акротат, и возьми Хилониду! Только сделай для Спарты хороших детей!» (Плутарх, «Пирр»; 26-29). Судя по этому эпизоду можно сделать вывод, что женщины могли, не спросив у мужа, вступать во внебрачные связи и окружающие их в этом даже поддерживали. Поскольку здоровое потомство являлось целью спартанского общества, то цель, очевидно, оправдывала средства.

Очевидно, мужу ничего не оставалось, как смириться с поступком жены и усмирить свой ревнивый нрав. В «Лакедемонской политии» Ксенофонта (I, 4) и в «Биографии Ликурга» у Плутарха сообщается, как именно действовал муж, жена которого идет на связь с другими мужчинами (22). Что же происходило с детьми, рожденными от таких связей? Было два пути: либо одному из родителей, участников сделки, признать их наследниками, либо оставить положение незаконнорожденного, но с условием опеки. В «Греческой истории» Ксенофонта (V. 3,9) среди сопровождавших в походе против Олинфа царя Агесиполида были «незаконнорожденные сыны спартиатов, люди приятной наружности». В агелах эти непризнанные официально дети могли получить воспитание вместе с признанными официально детьми спартиатов. Видимо, именно это подразумевается под фразой Ксенофонта, относящейся к тем незаконнорожденным спутникам царя: «блага государства» («Греческая история», V. 3,9).

Андреев Ю.В. в «Спартанской гинекократии» считает, что правдивый взгляд на происходящее в Спарте находится между взглядами лаконофилов и лаконофобов. Афинянки, как я писала об этом выше в главе «Положение женщины в Афинах, имели значительные ограничения свободы в их жизни, в отличие от спартанских женщин. Что значит «свобода» в понимании спартанского общества, в частности, его женской части? Прежде всего, это освобождение от домашнего хозяйства, ежедневного нелегкого труда в четырех стенах своего очага. В Афинах, например, такого не было. Женщина была «заложницей» собственного дома. Их главной обязанностью являлось укрепление своего тела, причем наравне с мужчинами. Этот порядок был остановлен лишь с одной целью - здоровое и сильное потомство, которое обеспечивало бы Спарте сильных воинов, которым не было бы равных. Что касается взрослых женщин, то они так же, как и все остальные, не занимались физическим трудом: не пряли, не ткали и так далее. На них лежала ответственность за общим ведением быта и, конечно, воспитание детей. Поскольку рабство на территории Спарты тоже присутствовало, как и в Афинах, вероятно, именно рабы выполняли все тяжелую работу, в том числе и по дому. В юности и уже в зрелости, спартанские женщины занимались тренировкой своего тела, поддержанием его формы на благо государства, как утверждал Платон (Государство, IV, 17.30). Из произведения Аристофана «Лисистрат» я могу привести в качестве примера спартанскую женщину по имени Лампито. Ее автор хвалит и одаривает комплиментами: «Почтеннейшей спартанке, Лампито, привет! Какой красою блещешь ты, любезная! Румяна как и телом как упитанна! Да ты быка задушишь!» - она отвечает без ложной скромности: «Ну, еще бы нет! Не зря ж борюсь я, прыгаю и бегаю»(44).

Винничук Л. В своей книге «Люди, обычаи, нравы Древней Греции и Рима» пишет, что в спартанском обществе было провозглашено равенство полов: «способности идентично распределены были между юношами и девушками и все занятия доступны , как женщине, так и мужчине». Таким образом, девушки, можно сказать, воспитывались так же, как и юноши. Их обучали таким умениям, как танцы, пение, бег, прыжки, борьба, метание дротиков и дисков.

Следя за своим здоровьем, поддерживая физическую силу и форму, спартиаты могли дать здоровое и сильное потомство, как и их родители. Женщины могли иногда даже находились рядом с мужчинами - спартанцами во время военных походах, криптиях. А также, им дозволялось, в отличие от женщин других полисов и государств быть свидетелями, присутствуя на всех праздниках: государственных, религиозных, исполняя при этом песни и ритуальные танцы. Хотя, хочу напомнить, что в Афинах иногда женщины тоже исполняли песни и религиозные танцы, однако, это было крайне редко. Совершенно очевидно, что следя за собой подобным образом, закаляя свой характер, а так же свое тело, прекрасные спартанки готовились к сложной роли материнства. Физическая нагрузка вырабатывала в женщинах смелость, независимость, уверенность.

Платон, создавая свой проект так называемого идеального государства, расписал, как, по его мнению, должны развиваться и воспитываться юные спартанские красавицы. Так, для занятий атлетикой, он считал верным разделить девушек на группы по возрастам: «агелы» и «илы». Очевидно, было принято этих групп выставлять друг против друга в разного рода состязаниях, например в атлетических или музыкальных. В умение спартанских женщин, безусловно, входило умение не просто держать оружие в руках, но и сражаться. В основном это нужно было для того, чтобы подавлять восстания илотов, в то время, когда мужчины были на войне.

Спарты не были затворницами, хоть они и оставались под родительской опекой до бракосочетания. В их обязанности входило участие и в торжественных процессиях. Спартанские женщины должны были петь и танцевать, как я говорила, причем, либо в совсем отсутствующей одежде, либо в хитоне короткого кроя во время таких мероприятий. Однако, спортивные тренировки не сделали спартанок мужеподобными. Наоборот, женщины Спарты считались одними из самых наикрасивейших женщин Эллады. Девушки одевались в одежды с вырезом на бедре и их прозвали «обнажающими бедра». Так, в комедии «Андромаха» Еврипида крайне недоволен нравами спартанского социума, выражая это слудющими словами: «А впрочем, спартанке так и скромной быть, когда с девичества, покинув терем, делит она палестру с юношей и пеплос ей бедра обнажает на бегах… Невыносимо это… Мудрено ль, что вы распутных растите» (590). В Спарте принято было выдавать замуж девушку в период с восемнадцати до двадцати пяти лет. Примечательно то, что в отличие от Афинских порядков, спартанским невестам не выдавали никакого приданого с целью предотвратить дробление имущества семьи. Девушка уходила в новую семью с вещами личного пользования. Жених - любой спартиат до 30 лет, имел право выбирать себе невесту. По спартанским обычаям юноша должен был похитить свою невесту, а после этого спрятать у подруги будущей жены.

Разумеется, это был лишь обычай, и невеста возвращалась домой. Очевидно, что очень долго молодые встречались до свадьбы тайком, чтобы пообщаться.

Подобная сдержанность, как считал Плутарх, могла помочь мужу и жене сохранять любовь и растягивать получаемое удовольствие от этого чувства дольше. Считалось, что если слишком часто испытывать физическое наслаждение, то любовь может угаснуть от переизбытка чувств. «Так тянулось довольно долго, у иных уже дети рождались, а муж все еще не видел жены при дневном свете» (Сравнительные жизнеописания, 15). Стараясь следовать порядкам Спарты и философии спартанского общества, заключающиеся в отсутствии разницы между гендерами, спартанские женщины носили одежду, очень похожу на одежду мужской половины населения. Не любили прекрасные спартанки и не носили украшений, были против косметики и духов. Геродот пишет: «У ионийских греков женщина, делила с мужем ложе, но не стол; он не могла назвать его по имени, а звала «господином»; жила она замкнуто в своей части дома; примерно такие же порядки сложились и у афинян» (История, I, 170). Из слов автора этих слов можно сделать вывод о различиях между девушками из Спарты и девушками из других полисов. Например, девушки из Афин должны были молча находиться в обществе мужчин. Спартанские девушки же активно участвовали в различных интеллектуальных беседах (История, III, 119). Женская часть общества жила в основном отдельно от мужской. Мужчины очень часто находились в военных лагерях. В Спарте, конечно, была семейная жизнь, но она, к сожалению, не приветствовалась. Арнольд Тойнби высказывает свое мнение о ненормальном положении женщины в Спарте, объясняя его тем, что сами мужчины вели ненормальный образ жизни. Ведь с ранних лет им приходилось жить в специальных казармах, отлученные от своей семьи. Я предполагаю, что такая обстановка, не дающая представление о нуклеарной модели семьи, не позволяла развиваться этой, семейной, сфере жизни мужского общества. Как мы писали выше, З. Фрейд утверждал, что в детстве закладывается все, что влияет на будущее человека. В целом, можно сказать, что такая система воспитания как мальчиков, так и девочек была в целях спартанского общества. Вопрос только в том, что правила есть правила, но человеческое начало никто не отменял, как и природу. Именно по вышеуказанной причине женщины могли и пользовались той свободой, которая для всей Эллады была чуждой и не отвечала законам и порядкам общества.

Получая воспитание в такой необычной форме, они не были приучены угождать своим мужьям. В «Биографии Ликурга» (XIV. 3) Плутарх акцентирует внимание на то, что спартанские девушки обладали острым и ясным умом. Он приводит в пример насмешки от них, похвалы, которые включали в себя результат устного творчества, направленный на юношей. Так же некоторые примеры такого рода острот и изречений девушек Спарты представлены в «Изречении лакедемонянок»(V). Большинство этих записей составляют материнские наставления к своим сыновьям, отправляющимся на войну. Они вторили от лица спартанского государства записям Тиртея «Воинственные элегии», в которых были изложены от лица спартанского государства официальные моральные нормы и заповеди. Материнское влияние на своих детей в данном случае сливается с государственной властью над своими гражданами. Очевидно, что известные слова Горго, являющейся дочерью Клеомена и жены героического Фермопила Леонида, не являются случайными в данном контексте. Парируя упрек некой афинянки, обвинявшей спартанок в том, что они - «единственные из женщин, которые правят мужами», она будто бы ответила: «Но ведь мы единственные и рождаем мужей» (Луцилий. XIV, 4). На мой взгляд, эти слова являются преувеличенными, однако, очевидно, что спартанские девушки проявляли себя очень активно в социуме - это, по греческим меркам, могло приводить к разным политическим эксцессам.

У каждого народа свои взгляды, нормы морального права, свои обычаи и нравы. Обычно, все выше перечисленное связано как с человеческими чувствами, так и согласно со своими традициями и обычаями. Традиции и обычая со временем трансформируются, прогрессирую и меняются. Иногда, бывало и так, что некоторые обычаи друг дугу противостояли. Так, в Спарте девушки могли обнаженными тренироваться вместе с юношами. Иногда это было даже необходимым, чтобы исключить обман со стороны переодевающихся в мужские одежды девушек. В Афинах такие порядки были неприемлемы и совершенно не вписывались в рамки законов нравственности.

Подводя итог о бытовом аспекте положения женщины в спартанском обществе, хочется сказать, что образ жизни этих женщин сильно отличался от образа жизни других женщин Греции. Они были свободными. Не были заперты в четырех стенах своего дома, всю грязную работу, а так же тяжелый труд ложился на рабов. В обязанности спартанских женщин входило, прежде всего, обеспечить Спарте здоровое, умное и сильное потомство для защиты государства. Так, они тренировались с раннего детства, их тело было физически сильным и развитым, помимо этого, женщины из Спарты отличались острым умом и высоким интеллектом, так как в отличие от других женщин Греции, они могли участвовать во всех праздниках, интеллектуальных беседах и прочих государственных мероприятиях. Гендерные различия между мужчиной и женщиной были максимально устранены, стараясь сделать граждан «идеальными». Все это позволяло, по мнению многих философов, повлиять на рождение здорового, сильного и интеллектуального потомства для защиты Спарты.