2.2 Политико-общественный аспект

Пёльман Р. в своей «Истории социального вопроса и социализма в античном мире» говорил о политической системе, что она представляет собой «военный тип общества», «необходимым коррелятом» чего можно отнести «государственный социализм». Спарта, как полис, отличалась тем, что в ней воплотились принципы ведения коллективного хозяйства, общинности, которые лежали в природе античной собственности. Спартанский социум жил идеями равенства.

Трудно дать характеристику и проанализировав режим спартанского общества, так как нет единого мнения, касательно оценки государственного спартанского строя, начиная с древних времен. Аристотель утверждал (Политика, IV, 1294b 19.), что многие древнегреческие авторы ставили в пример лакедемонскую конституцию в качестве образца настоящей демократии, однако, были и те, кто считал, что эта конституция не что иное, как образец олигархии. Аристотель видел в ней скорее как смешанную или даже промежуточную форму устройства государства, которая соединяла элементы как демократического строя, так и олигархии (Политика, II, 1265Ь 35; IV, 1293Ь 10). Аристотель именно спартанскую конституцию относит к этому синтезу, элементами которого из демократического строя являются: равенство в образе жизни, по рождению и в имущественном аспекте, право народа на участие в выборе таких важных должностных лиц, как геронтов и эфоров. Очевидно, что идеал государственного синтезированного строя в результате слияния противоположных политических начал, является далеким от идеала в реальном мире. Сложно представить хоть одно общество, существовавшее во времена «примитивных устоев», которое бы сочетало в себе и суровую казарменную дисциплину, и политику изоляции от внешнего мира. Спарта была именно такой. Такие порядки сказывались и на положении женщин в обществе.

Опять же, если сравнить Спарту, например, с Афинами, то можно увидеть, что она довольно примитивна, как тип полиса. Однако, если рассмотреть специфические, односторонние формы спартанского строя, как полиса, то видно, что был достигнут довольно высокий уровень развития в военной и политической сферах. Эффективность развития можно проследить исходя из результатов эпохи греко-персидских войн, в годы Пелопонесской войны. Так, была установлена спартанская гегемония над большей частью эллинского мира.

Такой общественный строй, необычные для большинства государств порядки отражались на женской жизни. Как я говорила, они были куда более свободными, чем большинство других женщин. Женщины иногда вмешивались в государственные дела, однако разного рода упоминания об этих фактах до нашего времени до историков дошло немного. Почти все они относятся к 70-м годам IV в до н.э. Плутарх сообщает, что такие женщины относились к знатному происхождению и составляли узкий круг лиц, относящийся к высшему слою обществу («Сравнительные жизнеописания», 23). Казалось бы, акцент на знатности происхождения резко противоречит установленному в Спарте равенству, ведь эти женщины почти не отличались от женщин из эллинистических царских династий. И Аристотель с Плутархом утверждают, что в Спарте такое положение дел наблюдалось с давних времен. Так, Аристотель говорил, что Ликург не смог справиться с распущенностью женщин («Политика», IV), и Плутарх подтверждает слова философа, утверждая, что женщины, якобы, в Спарте всегда обладали властью больше, чем мужчины («Сравнительные жизнеописания», 20). Важно и то, что оба автора поясняют, что управление женщинами государством не является случайностью, что это явление напрямую является результатом всего их образа жизни и очень высокого положения, которое представительницы прекрасного пола занимали в спартанском обществе. При этом, Платон выдвигал требования к жительницам его идеального государства: они непременно должны были обучаться верховой езде, владеть оружием («Государство», IV, 12a). В пример он ставил сарматов, «у которых, как мы знаем, женщины скачут па лошадях, умеют обращаться с луком и воевать» (Государство», IV, 12c). Совершенно очевидно, что пренебрегать женщинами - значит не использовать половину сил государства.

Никакой другой аспект спартанского образа, как поведение, а так же особое, довольно необычное, положение женщин не привлекал к себе внимание. У «лаконофилов» интерес к поведению женщин, к их особому положению смешивался с нескрываемым восхищением и преклонением перед государственной мудростью великого спартанского законодателя Ликурга. Лаконофобы - напротив, не принимали образ жизни и положение спартанских женщин. О взглядах вторых можно узнать из II книги «Политики» Аристотеля (1269 b12-1270 а29). Ликург позаботился о насаждении добрых обычаев и нравов среди мужской части населения Спарты. Но он не сумел сделать тоже самое по отношению к женщинам, которые будто бы воспротивились воле законодателя, и ему пришлось отступиться от своего замысла. Именно по этой причине его обвиняет вторая группа наблюдателей из книги Аристотеля. Женщины предались своеволию, распущенности и роскоши - они были предоставлены сами себе. Я уже замечала выше, что женщины начали вмешиваться в государственные дела, а это привело к установлению в Спарте гинекократии. Аристотель писал: «Да и какая разница правят ли сами женщины или же начальствующие лица находятся под их властью? Ведь следствие (в обоих случаях) одно и то же» («Политика», 1269 b31-32). Позволяя себе роскошествовать, спартанские женщины тем самым кидали вызов строгим нормам официальным моральным устоям. Аристотель, завершая перечень обвинений, дает понять, что ненормальное положение женщин было одной из главных причин демографического кризиса Спарты во второй половине IV в. до н.э. Она страшно обезлюдела и лишилась своей былой военной мощи (Политика», 1269 b31-32). Женщины в это время завладели двумя пятыми всей земли, находящейся в пределах государств. Разумеется, это повлекло за собой резкое сокращение числа граждан, пригодных к военной службе.

Разумеется, мы помним, что, изображая положение дел в спартанском государстве, великий философ имел в виду современную ему Спарту, утратившую свою былую славу и могущество и пораженную тяжелым внутренним недугом. Возможно, те проявления женской распущенности, о которых рассуждает автор «Политики», были так или иначе связаны с этим упадком и, напротив, не были характерны для более ранних этапов развития спартанского полиса. Аристотель был не так уж одинок и не так уж оригинален в своей неприязни к спартанским женщинам. Об их распущенности, роскошестве и расточительности был осведомлен уже его учитель Платон и писал о них почти в тех же выражениях, что и Аристотель, хотя и не так многословно («Государство», 637с, 806с).

Похожие суждения высказывал поэт Еврипид. В его трагедии «Андромаха» старец Пелей сурово порицает спартанца Менелая за то, что он ничего не сделал для того, чтобы оградить свой семейный очаг от скверны прелюбодеяния. Сам Пелей, однако, находит поступок Елены вполне естественным и соответствующим тем нравам, которые царят у нее на родине: «...А впрочем, спартанке как и скромной быть, когда | с девичества, покинув терем, делит она палестру с юношей и пеплос | ей бедра обнажает на бегах...| Невыносимо это... Мудрено ль |, что вы распутных ростите» (595- 602). Брюзжание Пелея явно повторяет обрывки каких-то реальных разговоров, которые поэт мог подслушать у афинских моралистов впервые годы Пелопоннесской войны или еще до ее начала.

Связанная с этим сюжетом лаконофильская традиция наиболее полно представлена в сочинениях Плутарха. Он заимствовал многие из своих суждений и оценок у боле ранних авторов: Критий, Ксенофонт, Филарх и др. В «Биографии Ликурга» (XIV. 1-4) он вступает в прямую полемику с Аристотелем. Он доказывал, что спартанский законодатель не обошел женщин своим вниманием, а очень хорошо позаботился об их воспитании. Вслед за Ксенофонтом (ср. Лакедемонская политика, 1. 3-4) он усматривает большую заслугу Ликурга в том, что, обязав спартанских девушек упражняться в беге, борьбе, метании диска и копья, он тем самым наилучшим образом подготовил их к тяготам ожидающего их материнства и, что особенно важно, гарантировал им и их будущим супругам здоровое потомство. Вероятно, отвечая на один из наиболее часто повторявшихся выпадов лаконофобов, обличавших непристойное поведение юных спартанок, которые то ли совсем нагишом, то ли в одном только коротком хитоне появлялись перед юношами и мужчинами во время торжественных процессий, священных танцев, песнопений и атлетических состязаний, арханические бронзовые статуэтки лаконского производства изображают девушек, либо одетых в короткие хитоны (так называемые "бегуньи"), либо совершенно обнаженных. Фигурки этого второго типа обычно служили ручками зеркал. Плутарх уверяет читателя, что их нагота не заключала в себе ничего постыдного и даже, напротив, способствовала тому, что у девушек вырабатывался самый возвышенный образ мыслей, и укреплялось чувство собственного достоинства («Сравнительные жизнеописания», XIV. 4).

Несдерживаемая свобода сделала спартанок «чересчур дерзкими» и мужественными, что первыми испытали на себе их собственные мужья. Спартанки домашними делами распоряжались самостоятельно, и при обсуждении важнейших государственных дел могли свободно высказывать свое мнение. Можно увидеть некую двойственность у Плутарха. Солидаризируясь то с восторженными почитателями спартанских порядков, то, напротив, с их неистовыми хулителями, и в результате он вступает в очевидное противоречие с самим собой. Эта двойственность его позиции ощутима также и в «Биографии Агиса». Факты, которые приводит здесь Плутарх, хорошо вписываются в картину, изображающую Спарту под властью женщин, которую мы находим в «Политике» Аристотеля. Самыми близкими союзницами и единомышленницами Агиса были, по словам Плутарха, его мать Агесистрата и бабка Архидамия. Об Агесистрате историк сообщает, что эта женщина «пользовалась в государстве большим влиянием благодаря множеству клиентов, друзей и должников и многие общественные дела вершила самолично» («Биография Агиса». VI. 4). Однако, в Спарте все это было в порядке вещей. Немного ниже сказано, что «лакедемоняне всегда оставались под властью женщин и больше позволяли им заниматься государственными делами, чем сами вмешивались в дела домашние», а в то время, о котором идет речь, и «богатства Лаконии по большей части находились в руках женщин» (Плутарх, «Биография Агиса», VII. 3). Заразившись консервативно-революционными идеями Агиса, Агесистрата и Архидамия сами отказались от своих огромных богатств в пользу государства, пытались склонить к тому же акту самопожертвования и гражданской сознательности также и других «дам из высшего общества» (Плутарх, «Биография Агиса», VII. 2-3; IX. 3). Очевидно, их агитация, не имела большого успеха. В основном, состоятельные женщины не захотели расстаться с привычной для них роскошью, почетом и могуществом. Они решительно воспротивились реформаторским замыслам Агиса, оказывая весомую поддержку его главному сопернику - представителю другого царского рода Леониду (Плутарх, «Биография Агиса», VII. 3-4). Агис, потерпев поражение, а вместе с ним и его мать и бабка встретили смерть с мужеством, достойным героев Спарты славных былых времен.

Сравнивая разноречивые суждения Плутарха и других античных авторов о спартанских женщинах, можно определить основное различие в трактовке этого «деликатного вопроса» представителями двух противоположных традиций: лаконофобской и лаконофильской. Лаконофобы в своих рассуждениях всячески подчеркивали своеволие и распущенность жен и дочерей спартиатов, видя в них носительниц стихийной разрушительной силы, враждебной закону и порядку. Лаконофилы, напротив, пытались объяснить все странности и аномалии в их поведении их дисциплинированностью и законопослушанием. На наш взгляд, и те и другие преувеличивали. В изображении лаконофобов Спарта превратилась в своего рода перевернутый мир, в котором обычно бесправные и униженные женщины будто бы чуть ли не полностью подчинили себе мужчин. Оттеснив их от кормила власти, взялись сами вершить как домашние, так и государственные дела (ситуация, близко напоминающая фантастические сцены из аристофановских «Женщин в народном собрании»). Лаконофилы со своей стороны явно переоценили степень социализированности спартанских женщин, сделав их послушными рабынями государства, ради высших интересов которого они готовы были стать неким подобием «рожающих машин». В основе суждений как того, так и другого рода, по всей видимости, лежит один и тот же «мужской шовинизм», т.е. взгляд на женщину как на существо низшего рода, по своей природе нуждающееся в опеке и надзоре. На этот общий недостаток почти всех имеющихся в нашем распоряжении источников справедливо обращает внимание П. Кэртлидж.

Что касается «планирования семьи», историкам известно, что в Спарте каждому новорожденному ребенку устраивалась государственная проверка. Детей слабых или с физическими недостатками сбрасывали с утеса. Платон, по мнению Андреева Ю.В., считал, что в идеальном государстве будущего, где лишь лучшие мужчины станут сочетаться с лучшими женщинами, и как можно чаще, а плохие мужчины - лишь с плохими женщинами, и как можно реже, неполноценными детьми надо поступиться и воспитывать за государственный счет одних лучших. Ритуал наречения именем до сих пор во многом сохраняет значение, которое ему придавалось тысячелетиями. Почти всем родителям знакома проблема «правильного» имени, которое подчеркнуло бы семейные традиции и при этом выразило бы ожидания и надежды, связанные с младенцем? Очевидно, акт наречения тоже отражает в каком-то смысле взаимоотношения полов. Патриархальный обычай требовал, чтобы отец «поднял» новорожденного ребенка и взял его «себе на колени». Когда же имя дает мать, отец теряет свои «отцовские права», он уже не властен над ребенком. Так считали народы древности.

Для матери неважно, мальчик у нее родился или девочка, крепок ли новорожденный или слаб. Напротив, чем младенец слабее, чем уязвимее, тем больше вызывает он у нее любви и желания защитить. Что касается пеленания, то греческие врачи рекомендовали бинты в три пальца шириной и шесть метров длиной, в которые младенца завертывали вместе с руками, ногами и головой, и так до второго года жизни. Предписания, относящиеся к кормилицам, и договоры с ними известны были и в Греции. Согласно этим предписаниям, кормилицы должны были быть «зрелыми», в возрасте от 25 до 31 года, иметь грудь, способную «воспламенить старца», и воздерживаться от половой жизни и всяких излишеств. Греческий философ Платон, рисуя картину идеального государства, пишет довольно странную вещь: «Матери здесь кормят грудью, но не своих собственных детой», дабы «не возникало тесной эмоциональной привязанности» («Государство», IV158). Лишь в таком случае дети, вырастая, смогут ощущать себя братьями и сестрами, старшие же будут отцами и матерями для всех; лишь таким путем может возникнуть великое сообщество, а государство станет одной большой семьей. В одной из позднейших работ Платон сам себя поправляет.

Хозяин дома, согласно греко-римскому праву, обладал абсолютной властью над имуществом и всеми живущими в доме. К сожалению, историкам не известно ни об одном судебном процессе, когда мужчина обвинялся бы в злоупотреблении отцовским правом. Если вспомнить современную психологию и ее утверждение, что на восьмом году жизни для ребенка особую роль играет отцовский авторитет, можно сделать вывод, что он даже испытывает потребности во всем следовать за ним, ощущать его «грозную» власть, а не просто «почитать». Разумеется, на отношения между отцом и дочерью, как и на отношения между братом и сестрой, в древнем мире нельзя смотреть сегодняшними глазами. В Греции случаи инцеста не волновали никого из смертных, ведь сам Зевс повинен был в «кровосмешении» с ближайшими родственницами.

Не секрет, что летопись каждого народа начинается с похищения женщины. Исходя из мифов, мы знаем, что и боги тоже предпочитали свадьбу с умыканием. Зевс, отец богов, принимая облик разных животных, охотился за своими любимыми женщинами. Еще в пример можно привести Гомеровскую «Илиаду», которая начинается с похищения женщины: Парис умыкает Елену (35-60). Агамемнон и Ахилл во время нападений на троянские города похитили двух женщин, Хрисеиду и Брисеиду, из-за которых в самом начале «Илиады» между ними вспыхнул спор. Этот спор едва не погубил ахейское войско. Очевидно, что похищение людей было главным поводом для большинства войн древности. Греки вели счет военной добыче по «тетрапода» (четвероногим) и «андропода» (человеконогим). В Спарте, умыкание невест для бракосочетания официально поощрялось. Так, жених-спартанец должен был похитить невесту, высватанную ему его родителями. Это происходило, даже если предмет его любви был и без этого вполне доступен и согласен на брак. Греческий историк Плутарх оставил нам описание этого странного свадебного обычая: «Женитьба в Спарте происходила таким образом, что каждый юноша должен был похищать свою невесту. Ее встречала так называемая прислужница невесты, остригала ей наголо голову, снимала с нее тонкие одежды и надевала грубую, из мешковины, укладывала ее на мешок с соломой и оставляла одну в темноте. Жених подкрадывался к ней скрытно и насильно развязывал ей пояс. Причем не только один раз, не только в первую ночь, но долгое время. Это подстегивало желание: постоянно оживляя свою любовь, он овладевал ею вновь и вновь вместо того, чтобы, насытившись официально дозволенным удовольствием, ослабеть» («Сравнительные жизнеописания», IV18).

Как мы упоминали выше, в Спарте деторождение было государственной обязанностью. Закон требовал особого великодушия от пожилых мужей, у которых были молодые жены. Интересен тот факт, что они должны были предоставлять своих жен для оплодотворения молодым людям благородного происхождения. Платон, которому правились спартанские законы о браке, предлагал в своем проекте идеального государства наказывать всех бездетных без исключения. «До зачатия первого ребенка молодая пара должна находиться под надзором и руководством особых служителей; если же они остаются бездетными после десяти лет, необходим развод» (Государство, 638с, 807с). Греческий писатель Стобей рассматривает почитание матери с философско-религиозной точки зрения: «Для всех, кто имеет истинное понятие о божественных вещах, нет ничего более великого, чем мать» (Иоанн Стобей. Антология, 167). Даже в Спарте, где господствовали суровые мужчины, мать пользовалась большим уважением. Клеобис и Битон, сыновья Кидиппы, жрицы богини Геры, впряглись вместо волов в повозку своей престарелой матери, чтобы отвезти ее на праздник Горы. Кидиппа просила богов воздать за это деяние сыновней любви самым прекрасным, что только можно дать человеку. За это обоим был дарован вечный тихий сон. Спартанцы перенесли статуи братьев в Дельфы, они были обнаружены во время раскопок, отождествлены по надписям.

Хотя прямых исторических документов, описывающие жизнь и культуру древних спартанок, сохранилось немного, историки полагаются на творение древних поэтов (до 7 века до. н.э.), а также на произведения историков и писателей последующих времен и (в немалой степени) - на мифологию.

Одна из самых известных спартанок - легендарная Елена Прекрасная. Ее похитил Парис, она является одной из причин начала десятилетней Троянской войны. В современном мире Елена представляется нам нежной, безропотной, послушной. Из всего, что написано выше мной, явно следует вывод, что ее надуманный образ абсолютно не соответствует представлениям спартанской женщины. Овидий, древнеримский поэт, описывал Елену как занимающуюся борьбой в школе борьбы и атлетики «палестре», в отдаленном тренировочном лагере женщину («Метаморфозы», XIV). Из этого, мы делаем вывод, что Елена - не слабая безропотная, подчинившаяся неумолимой судьбе, а совсем наоборот - женщина-воин, умеющая за себя постоять. Очевидно, что многие изображения Елены, в том числе фильмы, живописные полотна, наполненные романтикой, литература передают позднейшие фантазии. Реальности Спарты периода позднего бронзового века, времени и места, в котором жила Елена около трех тысяч лет назад были иными. Спартанских женщин времен Елены можно сравнить с воинственным народом женщин, например, амазонками.

Реальное воплощение настоящей спартанки, легендарная женщина - Аталанта, женщина-атлет, одерживающая победы над мужчинами. Не являясь по рождению спартанкой, в ней были все признаки представительницы Спарты: она сочетала в себе и мужественность, и женственность. Эта женщина прославилась многими подвигами. Согласно древнегреческим мифам, Аталанта - единственная женщина, которая плавала в Колхиду с Аргонавтами за золотым руном, сражалась вместе с ними против колхидцев. В походе Аталанта познакомилась с Пелеем, с которым она в будущем боролась на похоронных играх памяти Пелия. Отец Аталанты очень хотел сына, и он оставил новорожденную Аталанту в лесу. Артемида послала охотников, чтобы те спасли ее. Они же вырастили ее как свое дитя. Аталанта славилась своим мастерством в стрельбе из лука, силой и смелостью, а так же своей скоростью в беге. Претендентам на ее руку предлагался выбор: либо победить ее в беге, либо быть казненным в случае проигрыша. Она опередила в беге всех поклонников, которые в результате были казнены. Однако, однажды Аталанта все же проиграла забег своему сопернику, претендендовавшему на ее руку и сердце. К наиболее известному и знаменитому подвигу Аталанты можно отнести победу в борцовском поединке над Пелеем на состязаниях в честь умершего Пелия. Именно изображения Атланты и Пелея составляют большую часть многочисленных изображений на сосудах нагих женщин в VI веке до н.э. Было так же много бронзовых статуэток спартанок-победительниц. Это свидетельствует о том, что Греция восхищалась спартанками, способными заниматься спортом и одерживать победу над мужчинами в различных состязаниях.

В Спарте был и женский вариант Олимпийских игр - Гереи. Название получили в честь богини Геры. Согласно одной из легенд, Атланта участвовала в первых зарегистрированных соревнованиях, проводившихся в Олимпии. Первые Игры Геры датируются VI в. до н.э. Руководил играми «Совет шестнадцати женщин», каждая из которых носила одежду Геры. На этих играх девственницы соревновались в беге по возрастным группам - начиная от более юных и заканчивая наиболее зрелыми. Победительницу увенчивали лавровым венком, и в честь нее жертвовали Гере корову. В честь победительниц устанавливали статуи, одна из них - известная скульптура спартанской бегуньи, находящаяся в Музее Ватикана. Позади девушки изображена пальмовая ветвь - символ победы. Еще одна известная спартанская скульптура - бегущая девушка, возможно, Аталанта, у которой были обнажены правое плечо и грудь.

Известно, что Олимпийские Игры были событиями только для мужчин - женщины не имели права даже посещать соревнования бегунов и единоборцев. Ослушниц ждало весьма суровое наказание - их сбрасывали с горы Типум, хотя исполнения подобной кары не зафиксированы. В то же время, женщины допускались для участия в конных состязаниях, да и то, не в качестве наездников, а как владелицы колесниц.

Однако, женщины, могли заочно стать олимпийскими чемпионами, прислав свою колесницу. Так, например первой олимпийской чемпионкой стала Киниска - родная сестра спартанского царя Агесилая. Она наняла мужчин, чтобы те управляли своими четверными колесницами и дважды победили на Олимпийских Играх в 396 и 392 году до н.э.

Было одно исключение. Павсаний - путешественник и географ, живший во втором веке нашей эры - рассказал о случае, когда женщина все же присутствовала при состязаниях единоборцев. В 404 г. до н.э. Ференика (Каллипатира), тренировавшая собственного сына, кулачного бойца Писодора, пришла на стадион, облачившись в длинный мужской плащ, чтобы скрыть принадлежность к женскому полу. После внезапной смерти мужа Каллинакса (кулачного бойца и тренера сына), Ференика сама тренировала сына, поскольку вышла из знаменитой семьи кулачных бойцов Диагоров с Родоса и знала этот спорт не понаслышке. В порыве радости от победы отпрыска, Ференика совершила неосторожное движение и явила миру свои женские признаки. Обман раскрылся. Но нет правил без исключений - Ференике повезло: поскольку ее отец, три брата, племянник и сын были олимпийскими победителями, судьи все же избавили ее от наказания, однако внесли в правила проведения олимпиад следующее условие - отныне тренеры спортсменов-участников обязаны присутствовать на стадионе обнаженными.

Подводу итоги. На наш взгляд, никакой другой аспект спартанского образа жизни не привлекал к себе в древности такого пристального внимания и интереса, как поведение женщин и явно их ненормальное положение, которое они занимали в обществе. Совершенно очевидно, что классическая Спарта являлась антиподом, полностью противоположной Афинам V в. до н.э. с их развитой демократией, как мы знаем, с их пышно расцветшей культурой, торговлей и ремеслом, с их открытостью миру. Спарта в изображении классических авторов V-IV вв. до н.э. представляла собой «изолированный от внешнего мира лагерь с суровым военно-полицейским режимом». Мы видим, что общественная и социально-политическая жизнь Спарты преобразовались с целью способствовать быстрому, энергичному подавлению возможных восстаний илотов. Можно выделить следующие преобразования: организация государственного воспитания молодежи; учреждение системы сисситий. Цель этих и других мероприятий, составили свод «законов Ликурга». Нужно было превратить спартанский полис в «общину равных». Усилив военную мощь спартанского государства, отделить его от остального греческого мира, откуда могли быть занесены, например, демократические идеи, губительные для первобытного, можно сказать, «коммунизма», воцарившегося в классической Спарте. Соответственно, все эти изменения повлияли на положение женщины в спартанском обществе. Она должна была теперь не только рожать сильных здоровых детей для защиты государства, но и самой быть защитницей Спарты. При этом, спартанки славились своей красотой, хоть и не использовали косметику, одежда была скорее функциональной, не сковывающая движения, короткая, оголяющая бедра. Вся жизнь спартиатов, включая спартанскую жизнь, была организована на благо государства.

Заключение

Определяя роль женщины в афинской семье, мы выявили, что женщины в Афинах были настоящим примером хранительниц домашнего очага. Их образ жизни был ограничен домашним хозяйством, воспитанием детей и женским трудом - прядением, ткачеством. До своего замужества, о девушке заботился отец или другой родственник-опекун мужского пола. После замужества, о женщине заботился ее муж, а после его смерти - сын. Вся жизнь женщин из Афин была определена законами морали и нравственности, которые были достаточно строгими. Таким образом, греки заботились о чистоте помыслов, красоте внутреннего мира, ограждая девушек от окружающего мира. В браке права женщины были ущемлены. Она вела затворнический образ жизни, предписанный обществом, не имела право на измены, вела хозяйство, не участвовала в общественной жизни, сидя дома. Если муж изменял своей жене, та должна была терпеть это и не возмущаться. От интеллектуальных бесед афинская женщина была отстранена. Ее образованию уделялось мало внимания, как и здоровью. Если у женщины не было приданого, то она могла остаться без жениха и засидеться в старых девах. Однако, афинянка умела петь и танцевать, для того, чтобы она рожала здоровое потомство, для нее создавали спокойную обстановку; если же приданное у нее было, то афинянка была материально застрахована от нежелательных ситуаций. Развод можно считать реализацией права на проявление свободы личности в том случае, если аргументы женщины для бракоразводного процесса весомые. Исследование показало, что жизнь афинских граждан, в том числе и интимная, подлежала полисной регламентации.

Проблема положения женщины является одним из главных аспектов в изучении структуры древнегреческого социума. Если сравнить период, когда развивалась демократия, с так называемой гомеровской эпохой, то можно заметить, что социальное положение женщины на первых порах заметно ухудшилось. Женщина в Афинах практически не участвовала в общественной жизни, не имели таких же прав, как у мужчин, не распоряжались своим имуществом и целиком находились под опекой мужчин на протяжении всей жизни. Ее свобода была ограничена. Женщина должна вести себя в обществе так, чтобы не привлекать к себе внимание. Красивые, молодые рабыни и мальчики-рабы были предпочтительнее собственных жен. Демосфен определял так, что красавицы должны были удовлетворять в грубых удовольствиях, в обязанности жены входили как обеспечение потомством, так и хранить домашний очаг, а роль удовлетворять наслаждений духовные отводилась гетерам (Плутарх, «Жизнеописание Демосфена», 8) Гетера в Древней Греции - это образованная незамужняя женщина, ведущая независимый образ жизни. Женам оставалось только одно - следовать совету Еврипида: «Жена, которая действительно любит своего мужа, должна терпеть соперницу, делая вид, что ничего не замечает» («Андромаха» II, 1030).

В Спарте все было иначе. Это было самое необычное и наиболее загадочное из всех греческих государств. Долго Спарта оставалась одним из самых важных политических и военных факторов греческой истории и фактором, от которого в большей степени зависели судьбы остального эллинского мира. Образ жизни спартанских женщин сильно отличался от образа жизни других женщин Греции. Они были свободными. Не были заперты в четырех стенах своего дома, всю грязную работу, а так же тяжелый труд ложился на рабов. В обязанности спартанских женщин входило, прежде всего, обеспечить Спарте здоровое, умное и сильное потомство для защиты государства. Так, они тренировались с раннего детства, их тело было физически сильным и развитым, помимо этого, женщины из Спарты отличались острым умом и высоким интеллектом, так как в отличие от других женщин Греции, они могли участвовать во всех праздниках, интеллектуальных беседах и прочих государственных мероприятиях. Гендерные различия между мужчиной и женщиной были максимально устранены, стараясь сделать граждан «идеальными». Все это позволяло, по мнению многих философов, повлиять на рождение здорового, сильного и интеллектуального потомства для защиты Спарты. Поведение женщин и их явно ненормальное социальное положение вызывали массу вопросов.

Классическая Спарта являлась противоположностью Афинам. В Афинах была развита демократия, культура, торговля, ремесло. Они были открыты для мира. Спарта же представляла собой «изолированный от внешнего мира лагерь с суровым военно-полицейским режимом». Общественная и социально-политическая жизнь Спарты преобразовались с целью способствовать быстрому, энергичному подавлению возможных восстаний илотов. Можно выделить следующие преобразования: организация государственного воспитания молодежи; учреждение системы сисситий. Цель этих и других мероприятий, составили свод «законов Ликурга», чтобы превратить спартанский полис в «общину равных» и, усилить военную мощь спартанского государства, отделить его от остального греческого мира, откуда могли быть занесены, например, демократические идеи, губительные для первобытного, можно сказать, «коммунизма», воцарившегося в классической Спарте. Соответственно, все эти изменения повлияли на положение женщины в спартанском обществе. Она должна была теперь не только рожать сильных здоровых детей для защиты государства, но и самой быть защитницей Спарты. При этом, спартанки славились своей красотой, хоть и не использовали косметику, одежда была скорее функциональной, не сковывающая движения, короткая, оголяющая бедра. Вся жизнь спартиатов, включая спартанскую жизнь, была организована на благо государства.

Список литературы и источников

1. Аморгский С. Поэма о женщинах. URL: http://litena.ru/books/item/f00/s00/z0000009/st018.shtml

2. Антипатр. О браке. - III50. URL: https://www.psyoffice.ru/5- antique_philosophy-35.htm

3. Аполлоний Родосский. Аргонавтика // Пер. Г. Ф. Церетели. - Тбилиси, 1964. - 280 с.

4. Аристотель. Политика. //Пер. С. А. Жебелева. - М.: «АСТ», 2016. - 384 с.

5. Артемидор. Сонник. // Вестник древней истории. - 1989. - №4. - 25 с.

6. Афиней. Пир мудрецов. - В 15 кн. - Кн. 5, ст. 620с. URL: http://simposium.ru/ru/node/868

7. Геродот. История.// Пер. Стратановского Г. - М.: «АСТ», 2001. - 600 с.

8. Гомер. Одиссея. // Пер. Жуковского В.А. - М.: «АСТ», 2003. - 480 с.

9. Дератани Н.Ф., Тимофеева Н.А.. Хрестоматия по античной литературе. В 2 томах. - Т. 1. - М.: «Просвещение», 1965 - 679 с.

10 .Диоген Лаэртский. Жизнь, учения и изречения знаменитых философов. - Кн.II «Аристипп». URL: http://e-libra.ru/read/166343-zhizn-ucheniya-i- izrecheniya-znamenityx-filosofov.html.

11 .Еврипид. Полное собрание сочинений в одном томе. - М.: «Альфа-книга», 2013. - 1336 с.

12 .Зайков А.В. Общество древней Спарты: основные категории социальной структуры.// Пер. Янчевецкого Г.А. - Екатеринбург : «Издательство Уральского университета», 2013. - 196 с.

13 .Иоганн Стобей. Антология. - Cod. 167. URL: http://simposium.ru/ru/node/12665.

14 .Ирмшер Й., Йоне Р. Словарь античности. М.: «Прогресс», 1989. - С. 600. 15.Ксенофонт Афинский. Греческая история.// Пер. Лурье С. - Ленинград:

«Ленинградское отделение», 1935. - 449 с.

16.Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. - М.: «Наука», 1993. - 592 с. 17.Ксенофонт. Домострой. - М.: «АСТ», 2001. - 163 с.

18.Лукиан. Сочинения. В 2-х томах. - Т.1. - СПб.: «Алетейя», 2001. - 480 с. 19.Пвсевдо-Плутарх. Жизнеописания 10 ораторов. Демосфен. URL:

http://simposium.ru/node/11476

20.Платон. Государство. - М.: «Академический проект», 2015. - 400 с. 21.Платон. Менескен. URL: http://platon.filosoff.org/tvorchestvo/meneksen/ 22.Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Агис. // Пер. Томашевской М. -

Фолио: «Эксмо-экспресс», 1999. - 272 с.

23 .Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные

элегии. //Пер. Шервинского С.В. - М.: «Художественная литература», 1983.

- 396 с.

24 .Софокл. Антигона. //Пер. Зелинского Ф.Ф. - М.: «Наука», 1990. - 178 с.

Литература

1. Андреев Ю.В. Архаическая Спарта. Искусство и политика. - СПб.:

«Нестор-Итсория», 2008. - 342 с.

2. Андреев Ю.В.. Спартанская гинекократия. Женщина в античном мире. - М.: «Наука», 1995. - 42 - 62 с.

3. Боннар А. Греческая цивилизация. В 2-х томах. - Т.1. - М.: «Искусство», 1992. - 370 с.

4. Бузескул В. Женский вопрос в Древней Греции. - Харьков, 1995. - 280 с.

5. Вардиман Е.. Женщина в древнем мире. - М.: «Наука», 1990. - 354 с.

6. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М.:

«Высшая школа», 1988. - 496 с.

7. Гаммерлинг Р. Аспазия. - М.: «Избранная проза», 1994. - 432 с.

8. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. - СПб.: «Наука», 1915. - 452 с

9. Головня В.В. Аристофан. - М.: «Издательство академии наук СССР», 1955. - 184 с.

10 .Голубцова Е.С. Античная Греция. Проблемы развития полиса. В 2-х томах. - Т. 1. - М.: «Наука», 1983. - 421 с.

11 .Доватур A. И. Политика и политии Аристотеля. М.: «Наука», 1965. - С.

251; 372, примеч. С. 36.

12 .Дюрант В. Жизнь Греции. - М.: «Крон-Пресс», 1997. - 580 с.

13 .Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека. В 2-х томах. - Т.2. - М.:

«Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина». 1997. - 545 с.

14 .Кондратюк М.В. Античная Греция. Становление полиса. В 2-х томах. - Т.1. - М.: «Наука», 1983. - 380 с.

15 .Кравчук А. Троянская война. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 224 с.

16 .Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII-V вв. до. н.э. - М.: «Наука», 2005. - 63 - 74 с.

17 .Куле К. СМИ в Древней Греции: сочинения, речи, разыскания, путешествия. - М.: «Новое литературное образование», 2004. - 256 с.

18 .Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. - М.: «Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР», 1954. - 448 с.

19 .Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. // Пер. с англ. Федорина В. В. - М.: «Крон-Пресс», 1995. - 400 с.

20 .Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. - М.: «Мысль», 1996. - 900 с. 21.Лубчинко Ю., Романов В. Любовь и страсть - М.: «Полина». Т.1., 1991.

- 480 с.

22 .Ляпустин Б.С., Суриков И.Е. Древняя Греция. - М.: «Дрофа», 2007. -- 432 с.

23 .Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х томах. - Т.1. - М.: «Советская энциклопедия», 1980. - 670 с.

24 .Мякин Т. Г. Сапфо. Язык, мировоззрение, жизнь. - СПб.: «Алетейя», 2004. - 220 с.

25 .Роджерс Г.М.. Строительная деятельность женщин в Эфесе. Вестник древней истории. - № 4(215) - 1995. - 132-138 с.

26 .Стендаль Фредерик. О любви. Пер. Губер П. - М.: «Правда», 1978. - 528 с.

27 .Тойнби А.Дж. Постижение истории. - СПб., Айрис-Пресс, 2002. - 640 с. 28.Фрейд З. Психоаналитические этюды: Сборник. - Минск: «Попурри»,

1998. - 269 - 273 с.

29 .Чистякова Н.А., Вулих Н.В. История античной литературы. - М.: Высшая школа, 1971. - 458 с.

30 .Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. - СПб.: «Семеновская Типолитография», 1907. - 326 с.

31. Barker E. The political Thought of Plato and Aristotle. N. Y ., 1959, p. 202, 389.

32. Bisinger J . Der Agrarstaat in Platons Gesetzen. Leipzig, 1925, S. 115 ff.; Oilier Fr. Op. cit., t. I , p. 52 sq., 325.

33. Borecky В. Die sozial-okonomischen Grundlagen der griechischen Polis und Platons Gesetzestaat.-- Eirene, 1964, I I , S. 93 ff.

34. Herfort-Koch М. Archaische Bronzeplastik Lakoniens. Munster, 1986. S. 27 ff.

35. Pohlmann R. Geschichte der sozialen Frage und des Sozialismus in der antiken Welt. Munchen, 1912, Bd. 1, S. 59 ff.

36. Tigerstedt E. N. Op. cit., vol. I, p. 274, 298 sq. 37.Weil R . Aristote et l 'histoire. P., 1960, с. 238.

Размещено на Allbest.ru