"Русская Идея" в доктрине неославянофилов

Достоевский говорит про «неустанную жажду в народе русском , всегда в нём присущую, великого, всеобщего, всенародного, всебратского единения во имя Христово… Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм русского народа: он верит, что спасётся лишь в конце концов всесветлым единением во имя Христово. Главная идея народа нашего и состоит в чаянии им грядущей, зиждущейся в нём, судьбами Божьими, Церкви вселенской» [8, c.199].

Его общественный идеал (который непреложно и навсегда дан в христианстве)- это Церковь [8 c.201], соединение людей во Христе, введение всей жизни человечества в сферу жизни церковной, устроение ее сообразно высшему идеалу, открывшемуся нам во Христе. К этому идеалу устремляет нас и «Русская Идея», здесь стоит вопрос о цельности: для славянофила (и вообще для христиан) невозможно ограничиваться областью храмового благочестия, предоставляя все остальные сферы жизни мирским стихиям, т.е. ложным богам и идолам. В теперешнем христианстве идолам отдана вся так называемая светская жизнь, ушедшая из-под влияния христианства, - государственность, общественность и культура. Такое ограничение сферы влияния христианства принципиально является недопустимой уступкой языческому политеизму. Достоевский исповедовал вселенское и универсальное христианство в сознательной противоположности господствующему многобожию, и «его постановка вопроса в религиозной области была: всё или ничего» [8, 189].

По мнению Достоевского, безбожный мир, надеющийся устроить свое земное благополучие, обречен: «Мыслят устроиться справедливо, но, отвергнув Христа, кончат тем, что зальют мир кровью» [14, c.327]; «провозгласил мiр свободу, и что же видим в этой свободе ихней: одно лишь рабство (греху)» [14, c.322]. Потому что «без Бога нет света на земле, без Христа не существует подлинного смысла в жизни человека. Без Христа - нет исторического содержания и у России» (обращаю ваше внимание на то, что это слова современного историка, доктора исторических наук, академика, чьё исследование выполнено в рамках научно-исследовательской программы Института российской истории Российской Академии Наук - почувствуйте уровень; и почувствуйте разницу с научным убожеством в РБ) [5, c.344].

Достоевский, как и остальные славянофилы, полагал, что свобода и благо русского народа гораздо вернее обеспечиваются Самодержавием, нежели парламентским режимом. Это приверженность Самодержавию поддерживалась, с одной стороны, верой в творческие силы Царской власти и самобытное политическое развитие народа, с другой - недоверием к возможному в России парламентаризму, разочарованием в западном парламентаризме. Обсуждая вопрос о возможной конституции, Достоевский выражает глубокое сомнение в демократизме будущего русского праламента. Он говорит по этому поводу следующее: «А что, коль у белых жилетов выйдет лишь одна говорильня?» - и опять он оказался провидцем.

Достоевский развивает мысль о своеобразном земском соборе (народосовещательное самодержавие; по определению Солоневича - «соборная монархия» - красиво!). От этого союза власти с народом, основанного на доверии, подобно остальным славянофилам, Достоевский ждал наибольшего торжества политической и гражданской свободы: «У нас гражданская свобода может водвориться самая полная, полнее, чем где-либо в мире… Не письменным листом утвердится, а созиждется лишь на детской любви народа к Царю, как к отцу, ибо детям можно многое такое позволить, что и немыслимо у других, у договорных народов. Детям можно столь многое доверить и столь многое разрешить, как нигде ещё не бывало видано» [17, с.22]. Достоевский - последовательный монархист, отстаивал самодержавие как наиболее соответствующую народному политическому мировоззрению и вместе наиболее демократическую форму правления. Да, именно так: монархия даёт максимальную свободу, в отличие от так называемой демократии, в которой ещё ученик Сократа Платон видел «жесточайшее рабство». Кант во всем был антиподом Платона, но сходился с ним в неприятии демократии: «Демократия неизбежно есть и деспотизм» [12, c.59]. Cовременный философ Гулыга утверждает: «Монархия обладает для нас целым рядом несомненных достоинств. Прежде всего это символ единства страны. Монарх возвышается над партиями и национальностями. Дореволюционная Россия была содружеством народов благодаря Царю. Смертельная национальная вражда - порождение послеоктябрьской диктатуры» [10,c.61]. Но Достоевский видел более глубинную суть, понимал сакральность Царского служения. Самодержавие вытекает из Православия, Царь - помазанник Божий. Он носитель не только высшей власти, но и высшей благодати. И «Царь для народа не внешняя сила, не сила какого-нибудь победителя, а всенародная, всеединящая сила…воплощение его самого, всей его идеи, надежд и верований его… Если хотите, у нас в России и нет никакой другой силы, зиждущей, сохраняющей и ведущей нас, как эта органическая, живая связь народа с Царем своим, и из неё у нас всё и исходит» [17, с.21-22]. Именно в этом отношении русского народа к Царю «есть самый особливый пункт, отличающий народ наш от всех других народов Европы и всего мира; что это не временное только дело у нас, не преходящее, не признак лишь детства народного, например, его роста и проч… но вековое, всегдашнее… народ наш носит в себе органический зачаток идеи, от всего света особливой. Идея же эта заключает в себе такую великую у нас силу, что, конечно, повлияет на всю дальнейшую историю нашу, а так как она совсем особливая и как ни у кого, то и история наша не может быть похожею на историю других европейских народов, тем более её рабской копией» [8, c.207-208]. Русский народ имеет веру в Царя как носителя не только власти, но и правды, представителя не только права силы, но и силы права, не восточного деспота, но отца, пекущегося о детях своих. В самом факте зарождения такой веры Булгаков вслед за Достоевским видит «отпечаток особенного теократического избрания, особой помазанности русского народа» [8, c.209].

Малоизвестно, что Достоевский писал верноподданнические стихи, что, кстати, «вызвало возмущение в радикально настроенных кругах» [16, c.440]:

Царю вослед вся Русь с любовью

И с тёплой верою пойдёт…

Благослови, Господь, Царя! [16, c.344]

Много внимания Достоевский уделял славянству, ему он отводил во главе с Россией ведущую роль - ведущую прежде всего в вопросах духа: «Россия, вкупе со славянством и во главе его, скажет величайшее слово всему миру, которое тот когда-либо слышал, и что это слово именно будет заветом общечеловеческого единения» [17, c.560]. Достоевский, утверждая, что он сам убеждений «чисто славянофильских» [17, c.673], обоснованно полагает, что «идеалом славянофилов было единение в духе истинной широкой любви, без лжи и материализма и на основании личного великодушного примера, который предназначено дать собою русскому народу во главе свободного всеславянского единения Европе» [17, c.560]. Россия же для славянского мира служит единящим центром, без которого, по мысли Достоевского, «не бывать славянскому согласию, да и не сохраниться без России славянам, исчезнуть славянам с лица земли вовсе, -- как бы там ни мечтали люди сербской интеллигенции или там разные цивилизованные по-европейски чехи...» [17, c.582]. Писатель выражает, как он говорит, свою общую со всеми славянофилами веру в то, что «великая наша Россия, во главе объединенных славян, скажет всему миру, всему европейскому человечеству и цивилизации его свое новое, здоровое и еще неслыханное миром слово. Слово это будет сказано во благо и воистину уже в соединение всего человечества новым, братским, всемирным союзом, начала которого лежат в гении славян, а преимущественно в духе великого народа русского [17, c.674].

Великий русский писатель-провидец Ф.М. Достоевский уже более ста лет тому назад обратил внимание на роль евреев. В своих произведениях он неоднократно высказывал свои мысли по этому вопросу, пророчески предвидя всё то, что произошло в России впоследствии: «Жидовский Интернационал распорядился, чтобы европейская революция началась в России. И начнется… Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств. Начнут низлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир кровью… Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал - это заговор против русских. Предвидится страшная, колоссальная революция, которая потрясет все царства мира с изменением лика мира сего. Но для этого потребуется сто миллионов голов» [12]. «Да, новый дух придёт, новое - еврейское - общество восторжествует. В этом не может быть никакого сомнения. И этот злой дух близко. Наши дети узрят его…» [12].

Достоевский задаётся вопросом: «что двигает евреем и что двигало им столько веков?» и отвечает - безжалостность: «двигали им столько веков одна лишь к нам безжалостность и одна только жажда напиться нашим потом и кровью» [12]. Достоевский, как и все неославянофилы, видя «тайну беззакония», возвысил свой голос, чтобы громко сказать правду, невзирая на еврейский визг: «близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнут чувства человеколюбия, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, матерьялизм, слепая, плотоядная жажда личного матерьяльного обеспечения, жажда личного накопления денег всеми средствами -- вот всё, что признано за высшую цель, за разумное, за свободу, вместо христианской идеи спасения лишь посредством теснейшего нравственного и братского единения людей. Верхушка евреев воцаряется над человечеством всё сильнее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть. Евреи все кричат, что есть же и между ними хорошие люди <в чём я лично сомневаюсь>. О боже! да разве в этом дело? Да и вовсе мы не о хороших или дурных людях теперь говорим. Мы говорим о целом и об идее его, мы говорим о жидовстве и об идее жидовской» [12].

Отметим этот момент как чрезвычайно важный: именно со второй половины XIX века нарастает сила зла (в причины этого не место здесь вдаваться), что приведёт к борьбе носителя мирового зла - сатаноизбранного народа [29, c.857] с народом-Богоносцем на территории Третьего Рима. Именно почувствовав опасность от этого зла, представители славянофильства значительно «поправели», перейдя на позиции охранительства и национализма. И это тоже аспект «Русской Идеи»: заключительная битва на земле сил добра и зла (см. Апокалипсис) отождествляется с противостоянием Третьего Рима как последнего оплота сил, верных Богу, - и царства антихриста (третьего храма) [29, c.916].

Достоевский - пророчественный вождь русского народа, а с ним и человечества на пути к Новому Иерусалиму [9, c.192].

Значение Достоевского для России огромно, не только и не столько из-за его художественного гения, сколько из-за силы его воздействия как пророка Святой Руси, как тайнозрителя мистической сути исторических процессов, как человека, исследовавшего непостижимые глубины русского духа и начертавшего на своем знамени: «Русская Идея».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, изучив литературу и источники по данной теме, мы выявили сущность такого явления, как неославянофильство, дали комплексную характеристику его идейной базы; проследили преломление концептуальной «Русской Идеи» через призму славянофильства; охарактеризовали творческое наследие различных представителей неославянофильства; исследовали отдельные аспекты «Русской Идеи», применительно к неославянофильскому учению; дали анализ модификаций этого комплекса идей у разных авторов течения неославянофильства.

Перед нами предстала целостная идеология, восходящая к христианскому мировоззрению, которая стала базовой для русского самосознания и оказала влияние на формирование национальной идеологии. Она не потеряла своего значения и в наше время, скорее наоборот: катастрофический опыт, пережитый нами, открыл нам глаза на многое, и в этом прозрении нам помогают неославянофилы, чьи пророчества часто сбывались с математической точностью. Через приобщение к их наследию мы обретаем свою истинность, свою «русскость», свои корни. На вопрос, можно ли понять настоящее без связи с прошлым, ответ однозначен: конечно, нет [3]. Наша задача - восстановить эту связь, потому что вне «почвы» органическое развитие невозможно; противостоять вызовам современности, не обладая концептуальным видением духовной сущности исторических процессов, - тем более невозможно. А это видение даёт нам «Русская Идея» как ключ к глобальному пониманию происходящего. «Русская идея переживает сегодня второе рождение, становится культурной реальностью нашего времени» [10, c.6].

Исследование показало, что неославянофильство базируется на «Русской Идее», немыслимо вне её. Сама же «Русская Идея» есть целостная органическая система, а ее религиозный источник - идея православного христианства [36, c.414]. Цепь преемственности «Русской Идеи»: начало ее исследователи видят в самом принятии Христианства Русью [5], далее от осознания себя Третьим Римом - к славянофилам/почвенникам («почвенничество есть раскрытие идей славянофильства» [6, c.138])/охранителям, от консервативной волны неославянофильства - к русским националистам ХХ века - и к постсовременным неославянофилам.

Итак, мы видим, что неославянофильство является звеном в цепи преемственности манифестаций «Русской Идеи».

Если «современная трагедия русского народа - утрата национального самосознания. Большевики добились своего» [10, c.53], то «необходимо прежде всего возродить национальное самосознание, истреблённое, задавленное, опозоренное и униженное коммунистами и посткоммунистами» [10, c.289]. И в этом незаменимую помощь нам может оказать наследие неославянофилов как мыслителей глубоко русских по духу. Ведь именно русскость становится главной доминантой нашего времени [3]. Настоящее не может существовать без прошлого, и вместе они составляют основу будущего. Русская духовность - одна из важнейших основ, на которых была создана Великая Россия, главный духовный ресурс существования государства Российского [33] и условие выполнения Третьим Римом своего призвания.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1 Адрианов, Б. Заметки о сущности русского человека / Б. Адрианов. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russamos.narod.ru/

2 Адрианов, Б. Россия: Родина и нация (к проблеме народного духа) / Б. Адрианов. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russamos.narod.ru/

3 Адрианов Б. Русская идея в прошлом и настоящем / Б. Адрианов. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://russamos.narod.ru/05-06.htm].

4 Бойко, П. Е. Этапы эволюции русской идеи в отечественной историософской мысли / П. Е. Бойко. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.rustrana.ru/].

5 Боханов, А. Н. Русская идея от Владимира Святого до наших дней [Текст] / А. Н. Боханов. - М. : Вече, 2005. - 400 с.: ил. - (Великая Россия).

6 Боханов, А. Н. Самодержавие. Идея Царской власти [Текст] / А. Н. Боханов. - М. : ТИД «Русское слово» - РС, 2002. - 352 с.

7 Брода, М. Неузнанный феномен Константина Леонтьева [Текст] // Вопросы философии, 2006, № 7

8 Булгаков, С. Н. Тихие думы [Текст] / С. Н. Булгаков. - М. : Республика, 1996. - 509 с. - (Библиотека этической мысли).

9 Владимиров, В .В. Смысл русской жизни [Текст] / В. В. Владимиров. - М. : Алгоритм, Эксмо, 2006. - 544 с. - (Философский бестселлер).

10 Гулыга, А. В. Творцы русской идеи [Текст] / А. В. Гулыга. - М.: Молодая гвардия, 2006. - 316[4] с., ил. - (Жизнь замечательных людей: Серия биографий; Вып. 1013).

11 Данилевский, Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому [Текст] / Н. Я. Данилевский; [сост., послесловие и комментарии С.А.Вайгачева]. - М. : Книга, 1991. - 574 с. - (Историко-литературный архив).

12 Дикий, А. Русско-еврейский диалог / А.Дикий. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://rus-sky.com/history/library/dialog.htm

13 Достоевский, Ф. М. Бесы [Текст] / Ф. М. Достоевский; [подгот. текста, вступ. ст., примеч. Н. Будановой]. - М. : Художественная литература, 1990. - 672 с.

14 Достоевский, Ф. М. Братья Карамазовы [Текст] / Ф. М. Достоевский. - М. : Эксмо, 2006. - 800 с. - (Русская классика).

15 Достоевский Ф. М.: Имя Россия. Исторический выбор [Текст]. - М.: АСТ: Астрель, 2009. - 127[1] с.: ил.

16 Достоевский, Ф. М. Собрание сочинений в пятнадцати томах. Том десятый [Текст] / Ф. М. Достоевский. - Ленинград: «Наука» Ленинградское отделение, 1991. - 448 с. - (Академия Наук СССР, Институт русской литературы).

17 Достоевский, Ф. М. Post Scriptum. Сборник [Текст] / Фёдор Достоевский. - М.: Эксмо, 2007. - 848 с. - (Антология мысли).

18 Жаба, С. П. Русские мыслители о России и человечестве. Антология русской общественной мысли [Текст] / С. П. Жаба. - Париж: YMCA-PRESS, 1954. - 284 c.

19 Зеньковский, В. В. История русской философии [Текст] / В. В. Зеньковский. - М. : Академический проект, Раритет, 2001. - 880 с. - (Summa).

20 Ильин, И. А. Наши задачи // И. А. Ильин Собр.соч.: В 10 т. Т. 2. Кн. 1-2. М.: Русская книга, 1993. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://rusidea.narod.ru/problems/index.html].

21 Ильин, И. А. Почему мы верим в Россию: Сочинения [Текст] / И. А. Ильин. - М. : Эксмо, 2006. - 912 с. - (Антология мысли).

22 Ильин, Н. П. Трагедия русской философии [Текст] / Н. П. Ильин. - М. : Айрис-пресс, 2008. - 608 с. - (Библиотека истории и культуры).

23 Кожинов В. В. Россия Век ХХ [Текст] / В. В. Кожинов. - М. : Алгоритм, Эксмо, 2008. - 1040 с. - (Классика русской мысли).

24 Константин Леонтьев и судьба России. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.voskres.ru/].

25 Леонтьев, К. Н. Византизм и славянство. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://knleontiev.narod.ru/articles.htm/ ]

26 Леонтьев, К. Н. Восток, Россия и Славянство [Текст] / Константин Леонтьев. - М. : Эксмо, 2007. - 896 с. - (Антология мысли).

27 Леонтьев К. Н.: pro et contra. Личность и творчество Константина Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей после 1917г. Антология. Книга 2 / Сост., послесловие А.А. Королькова, сост., примеч., прил. А.П. Козырева. - СПб. : изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1995. - 704 с. - (Русский путь).

28 Малер, А. М. Духовная миссия Третьего Рима [Текст] / А. М. Малер. - М. : Вече, 2005. - 384 с. : ил. - (Лабиринты тайноведения).

29 Назаров, М.В. Вождю Третьего Рима. К познанию русской идеи в апокалипсическое время [Текст] / М. В. Назаров. - М. : Русская идея, 2005. - 992 с.

30 Нация и империя в русской мысли начала ХХ века [Текст] / Сост., вступительная статья и примечания С.М.Сергеева. - М. : Издательская группа «Скименъ», Издательский дом «Пренса», 2004. - 352 с.

31 Песков, А. М. «Русская идея» и «русская душа»: Очерки русской историософии [Текст] / А. М. Песков. - М. : ОГИ, 2007. - 104 с. - (Нация и культура. Новые исследования: История).

32 Платонов, О. А. Покушение на русское Царство [Текст] / О. А. Платонов. - М. : Алгоритм, 2004. - 544 с. - (Заговор против России).

33 Платонов О. А. Русское сопротивление. Война с антихристом [Текст ] / О. А. Платонов. - М. : Алгоритм, 2006. - 720 с.

34 Проблема религиозно-культурной идентичности в русской мысли XIX-XX веков: современное прочтение [Текст] / автор-составитель Г.Я.Миненков. - Мн. : ЕГУ, 2003. - 656 с.

35 Пушкин, С. Н. Историософия русского консерватизма XIX века [Текст] / С. Н. Пушкин. - Нижний Новгород: Издательство Волго-Вятской академии государственной службы, 1998. - 252 с.

36 Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей (научное издание) [Текст] / сост. Е.А.Васильев; предисловие А.В.Гулыги. - М. : Айрис-пресс, 2002. - 512 с. - (Библиотека истории и культуры).

37 Страхов, Н. Н. Борьба с Западом в нашей литературе // Русское самосознание. Вып.3. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.russamos.narod.ru/archive.htm

38 Страхов, Н. Н. О книге Н. Я. Данилевского «Россия и Европа» [Текст] / Н. Н. Страхов. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://hronos.km.ru/statii/2005/strahov_pred.html].

39 Страхов, Н. Н. Последний ответ г. Вл. Соловьеву [Текст] / Н. Н. Страхов. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://hronos.km.ru/statii/2005/strahov_pred.html].

40 Cтруве, Н. А. Православие и культура [Текст] / Н. А. Струве. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Русский путь, 2000. - 632 с.

41 Тихомиров, Л. Русские идеалы и К. Н. Леонтьев [Текст] / Л. Тихомиров. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.derzava.ru/

42 Тихомиров, Л. Статьи 1892-1897 годов из журнала «Русское обозрение» [Текст] / Л. Тихомиров. - [электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.rus-sky.com

43 Философский словарь [Текст] / Под ред. И. Т. Фролова. - М, : Политиздат, 1991. - 560 с.

44 Флоровский, Г., протоиерей. Пути русского богословия [Текст] / Г. Флоровский. - Мн. : издательство Белорусского Экзархата, 2006. - 608 с.

45 Фудель, С. И. Собрание сочинений: В 3т. Т.3: Наследство Достоевского. Славянофильство и Церковь. Оптинское издание аскетической литературы и семейство Киреевских. Начало познания Церкви [Текст] / Сост., подгот. текста и коммент. прот. Н. В. Балашова, Л. И. Сараскиной. - М.: Русский путь, 2005. - 456 с., ил.

46 Хайянь, Ли. Наследие Н. Я. Данилевского в Китае: историографический очерк [Текст] // Вестник Московского университета. - 2009. - № 4. - (Серия 7: Философия).

47 Хрестоматия по истории философии: В 3ч. Ч.3 [Текст] / Русская философия. - М. : Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 1997. - 672 с.

Размещено на Allbest.ru