Таким образом, уже в античный период истории христианства можно выделить два важных момента касательно взгляда на войны:

1. Война оправдана как таковая: после христианизации Рима войны не прекратились, и христиане неизбежно участвовали в войнах.

2. Идея того, что христианин вправе сражаться уже фигурирует в литературе, например, в трудах Августина.

Жан Флори, в своей «Идеологии меча» пишет, что признание за воинами-мирянами возможного статуса milites Christi прошло долгий путь. Начиная с августиновской теории «справедливой войны», он пишет о том, как ситуация развивалась вплоть до начала второго тысячелетия. Фульгенций Руспийский, который писал в VI в., говорит о том, что воином Бога может при определенных условиях быть мирянин. Он формулирует свою мысль следующим образом: «Si vis ergo perfectus esse miles Dei inter milites saeculi, tene firmiter quod diximus breviter» (Итак, если желаешь быть совершенным воином Бога среди мирских воинов, твердо придерживайся того, что мы вкратце изложили) Флори Ж. Указ. соч. С. 68. . Большую роль в возвышении светских воинов сыграла угроза со стороны арабов, норманнов и венгров, застигнувшая Европу начиная с IX века.

Практика благословений войн началась значительно раньше крестовых походов. Это стимулировалось упомянутой уже угрозой со стороны венгров, арабов и норманнов: последние грабили в том числе и церкви. Факт того, что церковь была чуть ли не основным пострадавшим от набегов, способствовал развитию идеи священности войны Flori J. La guerre sainte. P. 46. . В 753 г. папа Стефан II направил послание магнатам Франкского королевства, где приравнивал к мученичеству смерть ради папы. Папа Лев IV в 853 г. призывал: «тому, кто погибнет в этом сражении, не будет отказа в царствии небесном, ибо Всемогущий узнает, что умер он во имя истинной веры и во имя спасения нашей родины и всего христианского мира» Кин М. Рыцарство. М., 2000. С. 87. . В 878 г. папа Иоанн III писал в письме: «Всем, кто отдает жизнь во имя любви и католической церкви, уготовано успокоение в вечной жизни. Они заслужили его, сражаясь с язычниками и неверными» Кардини Ф. Указ. соч. С. 324. . Оборона от язычников одновременно являлась защитой церкви. Морис Кин, повествуя о том, как появился обряд посвящения в рыцари, приводит отрывок из литургии, относящийся к X в.: «Благослови сей меч … дабы он мог защитить от злобных язычников святые церкви, а также вдов, сирот и всех слуг Господа нашего» Кин М. Рыцарство. М., 2000. С. 132. .

Примеры, относящиеся к более позднему периоду приводит М.А. Заборов Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. С. 22-23.. Папа Александр II благословил поход 1063-1064 гг. в Испанию, обещав отпущение грехов его участникам и прикомандировав к походу своего легата. Папа Григорий VII побуждал рыцарей к походам. Папство санкционировало нападение норманна Роберта Гвискара на Сицилию в 1061 г. и поход Вильгельма Завоевателя в 1066 г. Линию примеров можно продолжить.

Данные примеры уже не являются примерами обороны от врагов, а скорее представляют собой агрессию. Церковь целенаправленно хотела избавиться от значительной части рыцарей и вообще всех тех, кто воюет. Связано это было с состоянием Европы в эпоху междоусобных войн. Ситуация очень колоритно описана в книге Ж.Ж. Руа: «И эти люди назывались христианами! Что было общего между этими грубыми варварами и учением Христа Спасителя? Да, они только назывались христианами, в их грубой жизни не было ничего христианского в подлинном значении этого великого слова» Руа Ж.Ж. История рыцарства. М., 2001. С. 24. . Действительно, ситуация в Европе оставляла желать лучшего. Сюда же можно добавить еще то, что в период с 1000 г. до начала крестовых походов население Европы выросло на 30-40 % и к 1095 г. составило, по-видимому, 35 млн. чел Доманин А.А. Крестовые походы. Под сенью креста. М., 2003. С. 18. . Для церкви это все, разумеется, было актуально, ибо воины могли подвергнуть и церковно-монастырские владения разграблению.

Естественным образом, церковь желала поскорее избавиться от обидчиков. Частью принятых мер было благословение войн, чтобы на них уходило побольше воинов. Правда, инициатива благословения войн не всегда исходила от церкви. Как пример, войны, которые вела Священная римская империя. Вначале войны с язычниками на востоке были сугубо оборонительными, однако, затем они стали наступательными, и клирики из окружения Оттона II сформулировали идею о том, что империя воюет ради обращения язычников и из миссионерских соображений Flori J. La guerre sainte. P. 54. .

Однако крестовый поход был с самого начала инициативой церкви. Стоит сказать, что к тому времени папа уже имел за плечами опыт инициирования священных войн. Например, экспедиция в Испанию в 1086 г. была, вероятно, организована папой. Пытаясь отреагировать на насилие в Европе, церковь пытается ввести практику «Божьих перемирий» для того, чтобы хоть как-то ограничить войны. Вначале было запрещено воевать по воскресеньям и праздникам, но затем запрет распространился еще и на промежуток от вечера четверга до утра понедельника Ibid. P. 61. . Эта мера вводилась при помощи специальных епископских войск, которые были своего рода «голубыми касками». Кстати сказать, их применение - еще один пример «реабилитации войны».

Поль Альфандери отмечает, что неправомерно утверждать, что экспедиции в Испанию, упомянутые нами, являлись своего рода предкрестовыми походами (pre-croisades) Alphandery P., Dupront A. La chretiente et l'idee de croisade. T.1. Paris, 1954. P. 28. . Воины шли далеко не в Иерусалим, экспедиции не были объявлены папой. При этом, правда, папа способствовал экспедициям в Испанию для борьбы с сарацинами. Альфандери указывает также на то, что все экспедиции не были в одинаковой степени религиозно окрашены. По нашему мнению, здесь все зависит от того, как мы определим термин «крестовый поход». Если мы допустим, что это понятие должно содержать инициативу папы и Святую Землю как цель, то экспедиции в Испанию крестовыми походами не являются. При этом, правда, заметим, что Флори нашел-таки одну из испанских экспедиций, которая была инициирована папой (см. выше). Но в любом случае, «предкрестовый» поход не означает «крестовый», и если эти экспедиции и не были крестовыми походами, ничто не мешает им быть их предшественниками, как и все случаи оправдания войны. Походы в Испанию - тоже определенный этап в развитии идеи войны.

Накануне крестового похода идеи Августина о войне вновь стали востребованными. Речь идет о работах, проводимых Ансельмом из Лукки по соответствующему указанию папы Григория VII. Ансельм в своей работе De vindicta et persecutione justa пишет об идее священной войны, говоря в частности, что Моисей не был неправ, когда он убивал по приказу Бога Cowdrey H.E.J. Canon Law and the First Crusade // The Horns of Hattin / Ed. by B.Z. Kedar, Jerusalem, 1992. P. 44. .

Как широкие круги населения воспринимали идею священности войны? Народы, которые принято обобщать под термином «варвары», подверглись в свое время христианизации. Разумеется, человек устроен так, что вытеснить сиюминутно традиции, складывавшиеся веками, очень сложно. Так и получилось, что христианизация не ликвидировала, например, кровную месть. Кроме того, из-за воинственного склада варваров, они соответствующим образом воспринимали христианские догматы. Их Бог - прежде всего воинственный Бог, ветхозаветный Бог, что ясно прослеживается в исследованиях на материале источников Кардини Ф. Указ. соч. С. 208 и след. . У германских народов существовала традиция сакрализации оружия. Как отмечает Флори, «церковь христианизировала германских «варваров» своими обычаями, но зато германцы «варваризовали» церковь в области доктрины и практики» Flori J. La guerre sainte. P. 41: « l'Eglise christianise les « Barbares » germaniques par ses rites, mais en retour les Germains « barbarisent » aussi l'Eglise, dans sa doctrine et surtout dans sa pratique ». . «Ветхозаветное» понимание христианской религии было более свойственно для вчерашних «варваров», сохраняющих свои традиции, уходящие корнями в века.

Таким образом, ко времени крестовых походов война была уже реабилитирована. В преддверии крестовых походов церковь захотела воспользоваться тем, что Святая земля в свое время была христианской, и оправданием войне здесь служило стремление отобрать земли из рук неверных. Турки были объявлены агрессорами, и необходимо было бороться за справедливость. Кроме того, необходимо было восстановить справедливость по отношению к паломникам, которые, согласно речи папы Урбана II, были подвергнуты разного рода гонениям. Об этом же говорят и хронисты. Отсутствие единства на турецких землях доставляло проблемы. Все мелкие князьки брали с паломников свой собственный налог. A History of Crusades / General ed. Kenneth M. Setton, Madison, 1969-1989. Vol. 1. P. 78. . Кроме того, в 1091 г. у христиан в Иерусалиме появились некоторые проблемы, ибо на них пали подозрения в связях с фатимидами Ibid. P. 78. . В любом случае, даже если хронисты преувеличивают притеснения, нужно подчеркнуть, что на крестовые походы в любом случае смотрели как на защиту, а не нападение Ibid. Vol. 6. P. 6. .

Следовательно, война, ведомая крестоносцами, становилась «справедливой войной», которая достойна по своей сути milites Christi. Произнося свою речь, в изложении Роберта Реймсского, папа Урбан II приводит цитату из евангелия от Матфея: «Кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29) Заборов М.А. Крестовые походы в документах и материалах. М., 1977. С. 52. . Эту фразу в свое время Христос сказал апостолам, к которым здесь, таким образом, приравниваются потенциальные участники крестового похода. На эту войну крестоносцев благословляет преемник апостола Петра. Войне придается священный характер. При этом священная война автоматически предполагается как справедливая, хотя сам термин в тех же «Деяниях франков» отсутствует. Компоненты этой священной войны, в основном, встречаются в крестовых походах далеко не впервые в истории, но экспедиция оказалась уникальной по своим масштабам.

2.2 Идея паломничества и эсхатологические идеи

Практически все идеи крестового похода сформировались в рамках идеи священной войны еще до похода. Правда, были и новые элементы. Из нового, в частности, была идея военного похода как паломничества. Поход рассматривался как паломничество в Святую землю с сопутствующим ее отвоеванием. На страницах хроники крестоносцы очень часто именуются «паломниками».

Это было в духе того времени: паломничество в Святую землю в те годы было популярным в Европе. Кроме того, это было способом покаяния. Иерусалим считался в то время отражением «небесного града», в последующем столетии его стали рисовать на картах как центр мира. Паломничество в Иерусалим сравнивали с библейским исходом Alphandery P., Dupront A.. La chretiente. P. 22. . Вот что пишет по этому поводу в IX в. французский монах Пасхазий Радберт: «Этот земной Иерусалим, о котором ты говоришь, Господь избрал на время, чтобы он стал образом небесного Иерусалима, до тех пор, пока из семени Давида возник царь, который будет править им вечно» Ibid. P. 22. . Однако во время первого крестового похода акцент был сделан именно на святом гробе, и он изображался как главная цель крестоносцев Schein S. Jerusalem. Objectif originel de la premiere croisade ? // Autour de la Premiere Croisade. Paris, 1996. . С другой стороны, Эрдманн отметил, что среди мотивов похода немало говорится о помощи восточным христианам, и Иерусалим в данном случае является лишь частностью Erdmann C. The origin of the idea of crusade. Princeton, 1977. P. 368. .

Важную роль в росте интенсивности паломничеств в XI в., как считает О.А. Добиаш-Рожденственская, сыграло «умиротворение» Европы, вызванное постепенным прекращением норманнских набегов Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в средние века. Пб, 1924. С. 40. . Также стоит сказать, что ко времени крестовых походов процедура совершения паломничества была значительно упрощена. Раньше паломничество в Иерусалим было возможным лишь по морю, однако с 1010 г., в связи с обращением в христианство венгров, становится возможным сухопутный маршрут Balard M. et al. Op. Cit. P. 53. . Поль Альфандери и Альфонс Дюпрон упоминают о тысячелетнем юбилее событий, связанных с Иисусом Христом как о факторе паломничеств Alphandery P., Dupront A. La chretiente. P. 25. . Можно говорить также и о влиянии клюнийского движения A History of Crusades. Vol. 1. P. 74. С. 159. . Урбан II сформулировал принцип крестового похода, который был актуален: «И тот, кто возымеет в душе намерение двинуться в это святое паломничество, и даст о том обет Богу, и принесет ему себя в живую, святую и весьма угодную жертву, пусть носит изображение креста Господнего на челе или на груди» Выдержка из хроники Роберта Реймсского. Цит. по: Заборов М.А. История крестовых походов в документах и материалах. С. 54. .

Паломничества в Иерусалим стали распространенной практикой со времен Константина. Стивен Рунсиман утверждает, что эти паломничества неофициально начались даже до Константина, в первые века христианства A History of Crusades. Madison, 1969-1989. Vol. 1. P. 69. . Некоторые паломничества той эпохи упоминаются в источниках. Однако совершить паломничество в то время было сложно: Иерусалим был разрушен императором Титом, тогда как император Адриан построил в нем храм Венеры Капитолины, назвав Элия Капитолина сам город. Константин легализовал христианство, и паломничества совершались уже открыто, реже или чаще, в зависимости от эпохи, но не прекращались. Начиная с XI в. паломничество в Иерусалим рассматривается как главный религиозный поступок в жизни Alphandery P., Dupront A. La chretiente. P. 14. . Кроме того, многие молили Бога, чтобы он даровал им смерть в Святой земле, многие паломничества не предполагали возвращения в родные края. Даже после притеснений христиан в Иерусалиме при халифе Хакиме в 1009 г., когда святой гроб был разрушен, паломничества не прекратились, но, напротив, их число постепенно выросло Ibid. P. 19-20. .

Приведем цитату из начала хроники «Деяния франков»: «Бесстрашные франки немедленно стали шить крест на правом плече, говоря, что единодушно последуют по следам Христа, рукой которого они были спасены от тартара. И вот уже галлы выступили из своих владений» Gesta Francorum. P.2; Деяния франков и прочих иерусалимцев. С. 57. . Этот отрывок, относящийся к самому началу крестоносного движения, когда люди, воодушевленные выступлением папы на соборе в Клермоне и речами красноречивых проповедников, только собирались в поход, приведен здесь не случайно. В этом отрывке мы видим тот факт, что франки стали шить кресты на своей одежде. Согласно исследованиям, это была традиция тогдашних паломников - нашивать крест на одежду Армур Р. Ислам и христианство. Непростая история. М., 2004. С. 117. . Приведем еще одну цитату из хроники, повествующую о войске и несущую в себе сходные мотивы: «Несут они оружие, для войны подходящее, и на правом плече или между плечами несут на себе крест Христа» Gesta Francorum. P.7.; Деяния франков и прочих иерусалимцев. С. 60. . Таким образом, у крестоносцев имеется и необходимая атрибутика паломников.

Паломнический характер - это один из новых элементов, который крестовый поход добавил к опыту предыдущих священных войн Flori J. La guerre sainte. P. 301. . Сама идея экспедиции в Иерусалим с целью его освобождения от сарацинов тоже реализовывалась впервые. Правда, мы уже упоминали о Григории VII, который в свое время пожелал организовать экспедицию на Восток в ответ на послание от византийского императора Ibid. P. 301. . Правда, речь шла о Константинополе, хотя имеются некоторые указания на возможные стремления папы дойти до Иерусалима Ibid. P. 307.. Имеются источники, на основании которых можно предположить, что поход уже планировалось организовать вследствие притеснений христиан халифом Хакимом Ibid. P. 302. . Урбан II предложил новую для тех времен идею похода-паломничества, но проект похода в Иерусалим уже, возможно, не был новым, и сами паломничества в Иерусалим были в те времена популярны.

Другая привнесенная крестовыми походами составляющая священной войны - это эсхатологические идеи. Хроника начинается со слов: «И вот уже приблизился тот час, на который господь Иисус ежедневно указует верующим в него, а именно говоря в Евангелии: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись от себя и возьми крест свой, и следуй за мной»» Gesta Francorum. P. 1 : « Cum iam appropinquasset ille terminus quem dominus Iesus cotidie suis demonstrat fidelibus, specialiter in evangelio dicens: "Si quis vult post me venire, abneget semetipsum et tollat crucem suam et sequatur me" ».. В то время была распространенной идея о том, что последний император пойдет в Иерусалим и положит свою корону и скипетр на Голгофу, а затем придет Антихрист, который будет править. В связи с этим возникло мнение, что необходимо готовиться оказать сопротивление Антихристу к моменту его прихода. Именно об этом говорит и Гвиберт Ножанский в своей хронике: «Очевидно, что Антихрист не будет воевать ни с иудеями, ни с язычниками. Согласно этимологии своего имени, он пойдет на христиан. И если Антихрист не найдет христиан в этих местах, поскольку сегодня там их осталось очень мало, никто не сможет сопротивляться ему» RHC. T. 4. P. 138: « Perspicuum namque est, Antichristum, non contra Judaeos, non contra gentiles bella facturum ; sed, juxta etymologiam sui nominis, Christianos pervasurum. Et, si Antichtistus ibidum Christianum neminem, sicuti hodie vix aliquis habetur, inveniat, non erit qui sibi refragetur... ». . Возможно, именно эти идеи стали причиной массовых расправ над евреями в долине Рейна весной 1096 г. Если крестоносцы идут бороться с врагами христианства в виде мусульман, почему бы для лучшей подготовки к приходу Антихриста не расправиться еще и с врагами христианства в лице иудеев? Апокалипсический характер имеют также разнообразные знамения, отмеченные хронистами накануне крестового похода. Например, Эккехард пишет: «Облака цвета крови появились на Западе и на Востоке и казалось, что они бросятся друг на друга к центру неба » RHC. T. P. 18 : « Nubes quoque sanguineas, tam ab Occidente quam ab Oriente surgentes, sibique invicem in coeli centro concurrentes ». . Кроме того, хронисты упоминают о миграциях птиц, бабочек, рыб и лягушек, а также о падающих с неба звездах Alphandery P., Dupront A.. La chretiente. P. 63-64. . Возможно, часть этих «знамений» имела место в действительности: в китайских и японских источниках имеются данные о комете в 1097 г Riley-Smith J. The first crusade and the idea of crusading. London, 1993. P. 92. . В таком случае, метеорологические явления были интерпретированы хронистами как эсхатологические.

Ги Лобришон пишет о трех основных произведениях, эсхатологические идеи которых могли спровоцировать эсхатологические идеи в крестовых походах Lobrichon G. 1099, Jerusalem conquise. Paris, 1998. P. 27-29. . Во-первых, это «Описание последних времен» псевдо-Мефодия, переведенное на латынь в VIII в. Единый правитель восточных и западных христиан пойдет отвоевывать Иерусалим и изгонять арабов, но по пришествию Антихриста этот король сдаст свое оружие и испустит дух. Затем Антихрист будет убит Богом, который придет, чтобы судить людей. Во-вторых, этот труд аббата Адсо Дервенсиса (Adson de Montier-en-Der) «О рождении эпохи Антихриста», написанный в середине X в., в котором можно найти сходные идеи. В-третьих, пророчества анонимного итальянского автора. Как и в других пророчествах, король должен был объединить восточных и западных христиан. Христиане должны были пойти завоевывать города мусульман, а иудеи должны были принять христианство. Затем должны было наступить пришествие Гога и Магога, затем короля римлян, затем Антихриста, который в свою очередь будет свергнут архангелом Михаилом. Итак, мы видим, что пророчества, предвещающие пришествие Антихриста были, и необходимо было к этому пришествию готовиться.

2.3 Помощь и поддержка Бога и святых

«Деяния франков» изображают крестоносцев как исполнителей божественной воли. Мы уже упоминали фразу, с которой начинается хроника. В ней говорится о том, что все происходящее имело в качестве причины непосредственное божественное предписание. Неслучайно об этом говорится именно в начале хроники: таковы особенности написания хроник в средние века, о которых мы должны сказать несколько подробнее.

Еще Августин понимал историю как историю прежде всего библейскую, «священную» историю. Согласно его взглядам, история есть Ветхий Завет, Новый Завет (Книга пророка Даниила и Откровение Иоанна) Барг М.А. Эпохи и идеи: становление историзма. М., 1987. С. 84. о событиях грядущих. В средние века история делилась на сакральную (божественное откровение, т.е. Библия) и профанную (светскую) Там же. С. 190.. Первая предполагала абсолютную истинность по причине своего божественного происхождения. Профанная история включалась в периферию священной истории. Эта история - всего лишь период существования человека и существования времени. Бог при этом находится вне времени Там же. С. 127. . В хрониках, как и во всей истории, соседствуют два уровня: сакральный и профанный. Бог «открывает» себя во времени, сам находясь вне него. Таким образом, он проявляет себя в человеческом мире в связи с моментами истории, являющимися «знаками его воли» Там же. С. 192. . История же, как сочинение, рассматривалась как один из способов славить Бога Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада. М., 2002. С. 60-61. . Далее, как указывает О.Л. Вайнштейн, существует два подхода в средневековой исторической литературе Вайнштейн О.Л. Западноевропейская средневековая историография. М.-Л., 1964. С. 69.. Основная разница между этими подходами в том, каким видится место человека в истории. Первый подход в духе Августина говорит, что все предопределено Богом заранее в мельчайших подробностях, и отдельные события совершаются уже без непосредственного вмешательства Бога. Другой подход гласит, что божественный план намечен лишь в общих чертах, и таким образом его реализация наступает только благодаря постоянному вмешательству Бога в земную жизнь.

Хронист изображает крестоносцев как солдат Христа, так называемых « milites Christi ». Когда папа делает свое заявление на Клермонском соборе, о котором вкратце говорится и в «Деяниях франков», он цитирует слова Бога, обращенные к Павлу: «Следует вам много претерпеть за имя мое» Деяния апостолов, IX, 16 ; Gesta Francorum. P. 1 ; Histoire anonyme. P. 4 : « Fratres, vos oportet multa pati pro nomine Christi ». Цитата дана неточно. Вероятно, это связано с тем, что автор хроники не является клириком. , и это могло означать даже приравнивание крестоносцев к апостолам Alphandery P., Dupront A. La chretiente. P. 34. . Мы можем долго рассуждать, что же именно хотел сказать этим папа, но одно эта фраза означает точно: крестовый поход есть божественная воля. Затем папа говорит о красноречии, которое Бог дал крестоносцам, по-видимому, в данном случае, для проповеди крестового похода. Для того чтобы показать божественность статуса крестоносцев, можно также процитировать слова Боэмунда, адресованные его коннетаблю в шестой книге хроники: «Ты поистине знаешь, что эта война не плотская, а духовная. Итак, будь храбрейшим поборником Христа. Иди с миром. Господь будет с тобой везде» Gesta Francorum. P.37: «Et revera scias quia hoc bellum carnale non est sed spirituale. Esto igitur fortissimus athleta Christi. Vade in pace ; Dominus sit tecum ubique ». . Таким образом, крестовый поход не может быть приравнен к обычной войне, он имеет особый статус.

Факт того, что мусульмане в хронике признают сопутствующую крестоносцам божественную поддержку, добавляет веса нашим доводам. Подобные идеи можно увидеть в описании диалога атабека Кербоги со своей матерью в девятой книге хроники. Автор хроники пытается показать, что некоторые мусульмане не ведают о мощи христиан, когда Кербога в его хронике предполагает, что Боэмунд и его племянник Танкред - боги франков. Однако мать Кербоги отвечает ему, что сами по себе христиане не очень сильны, но «бог их за них ежечасно сражается, и днем и ночью держит их под своей защитой, неусыпно заботясь о них, подобно тому, как пастырь заботится о своем стаде» Gesta Francorum. Р.53-54: «…sed dues eorum pro ipsis cotidie pugnat, eosque die noctuque sua protectione defendit, et vigilat super eos sicut pastor vigilat super gregem suam». . Мать Кербоги предсказывает его поражения, говоря: «народ христиан пойдет на нас войной, и что он победит нас повсюду, и будет править над язычниками. Но я не знаю, произойдет ли это сейчас или в будущем» Ibid. Р.55: «... gens Christiana super nos foret ventura, et nos ubique victura, ac super paganorum regnatura; et nostra gens illis ubique erit subdita. Sed ignoro, utrum modo, an in futuro sint haec eventura». . Однако, Кербога не внял советам матери и, таким образом, пошел против божественной воли, и был побежден крестоносцами, которые были проводниками этой воли.

Для успеха предприятия, крестоносцы брали с собой реликвии, связанные с жизнью Христа и святых Riley-Smith J. The first crusade. P. 93. . Адемар дю Пюи взял с собой реликвию истинного креста. Во время осады Антиохии было найдено святое копье, которым по легенде был пронзен Иисус на кресте. С этим копьем потом ходили в битвы как с реликвией. Многие крестоносцы вернулись домой с реликвиями.

Святые так же, как Бог, помогали крестоносцам в походе. Аноним, повествуя о битве при Антиохии, рассказывает о пришествии «белых воинов»: « И вот на горах появились бесчисленные войска с белыми лошадьми и белыми знаменами. Наши, увидев это войско, не знали точно, что это и кто это. Но затем они узнали, что это подмога, посланная Христом, и предводительствовали ей святые Георгий, Меркурий и Деметрий. Эти слова правдивы, ибо многие из наших видели это » Gesta Francorum. P. 69 : « Exibant quoque de montaneis innumerabiles exercitus, habentes equos albos, quorum vexilla omnia erant alba. Videntes itaque nostri hunc exercitum, ignorabant penitus quid hoc esset et qui essent; donec cognoverunt esse adiutorium Christi, cuius ductores fuerunt sancti, Georgius, Mercurius et Demetrius. Hec verba credenda sunt, quia plures ex nostris viderunt ». . Некоторые из других хронистов также рассказывают об этом эпизоде. Упомянутые святые являлись тогда святыми византийских воинов. Джонатан Райлей-Смит отмечает, что святые, фигурировавшие в крестовом походом, обычно были из святых той местности, в которой в тот момент были крестоносцы Riley-Smith J. The first crusade. P. 105. . Если крестоносцы были уже на Востоке, святые были восточнохристианские.

С другой стороны, идея божественной поддержки и покровительства святых была распространена и до крестовых походов. Жан Флори приводит как пример один из источников середины XI в.: « В одном случае Господь отомстил через римских правителей Тита и Веспасиана, в другом случае он освободил христиан от сарацинского ига благодаря Майе (Maieul, аббат Клюни) » Flori J. La guerre sainte. P. 292. . Поддержка святых также упоминается в источниках. В X-XI вв. Культ святых получает большее распространение. Жаном Флори были осуществлены количественные исследования, в результате чего он сделал вывод о том, что определенная часть вмешательства святых в профанный мир была осуществлена в как кара за совершенную несправедливость Ibid. P. 105. . Источники XI в. сообщают и о вмешательстве «небесных легионов» в сражения Ibid. P. 131. . В частности, в одной из италонорманнских хроник, хронике Готфрида Малатерры, говорится о том, что во время одного из сражений вдруг появился святой Георгий в военных доспехах, верхом на белом коне и с сияющим знаменем в руках, что принесло норманнам победу Дуглас Дэвид Ч. Указ. соч. С. 157. .

Стоит также отметить, что уже до крестового похода войны могли быть приравнены по статусу к паломничеству в Иерусалим. Например, Урбан II заявил об этом в 1089 г., чтобы привлечь воинов для похода в Испанию: «Для вашего покаяния и прощения ваших грехов, мы поручаем вам со всей вашей силой и вашим богатством выступить ради восстановления этой церкви. Мы советуем тем, кто ради покаяния и в силу набожности решил отправиться в Иерусалим или в другое место, предназначить расходы и усилия, требуемые для такого путешествия, для восстановления церкви в Тарагоне, чтобы с Божьей помощью, епископский престол установился бы там как стена и укрепление христиан для защиты от язычников. С Божьей помощью, мы обещаем вам то же отпущение грехов, которое вы получили бы за столь длительное путешествие» Flori J. La guerre sainte. P. 288-289. . Таким образом, Урбан II накануне крестового похода сделал возможным замену паломничества на войну. В самом же крестовом походе эти два элемента соединили.

2.4 Дьяволизация врага

В хрониках крестовых походов мусульман дьяволизируют. Данные аспекты были достаточно подробно изучены в работах С. И. Лучицкой, упомянутых нами ранее. Он часто ассоциируются со всем дьявольским, что придает крестоносцам больше престижа на их фоне. В частности, мусульман ассоциируют с дьяволом и на страницах «Деяний франков».

Крестоносцы не имели четких представлений о мусульманском мире. Часто мусульмане фигурируют в хрониках как «варварские нации»: «Сразу же, как только прибыли наши воины, турки, арабы, сарацины и агуланы (Agulani), и все варварские нации быстро обратились в бегство кратчайшим путем через горы и равнины » Gesta Francorum. P. 20: « Statim autem venientibus militibus nostris, Turci et Arabes, et Saraceni et Agulani omnesque barbarae nationes dederunt velociter fugam, per compendia montium et per plana loca ».. Их действия противоречат божественной воле. Турки являются «врагами Бога и святого христианства» Ibid. P. 22 : « …inimici Dei et sanctae christianitatis… ». Кербога и другие предводители турецкой армии фигурируют как «богохульное сборище» (prophanum collegium) Ibid. P. 66. . Более показателен здесь, опять же, диалог Кербоги с его матерью. Мать говорит, что франки сами по себе относительно слабы, но их поддерживает Бог, который делает их непобедимыми. Победа христиан предсказана в «языческих свитках» (gentilium voluminibus) Ibid. P. 55. . Таким образом, мусульмане в хронике признают божественность миссии крестоносцев. Можно также процитировать слова Петра Пустынника предводителям войска турок: «Итак, все предводители наши равным образом просят вас как можно скорее уйти с Божьей земли и из страны христиан, которую блаженный Петр, проповедуя, уже давно обратил к почитанию Христа» Ibid. P. 66 : « Rogant vos igitur omnes partier nostri majores, ut velociter recedatis a terra Dei et Christianorum, quam beatus apostolus jam dudum predicando ad Christi culturam convertit ».. Мусульмане, таким образом, идут здесь против божественной воли уже тем, что они не внемлют словам Петра Пустынника и происходит сражение.

Много раз автор «Деяний франков» ассоциирует мусульман с дьяволом. Греческий ???????? обозначал буквально «клевещущий», «клеветник». Таким образом, в слово был с самого начала заложен смысл чего-то ложного. В христианстве термин приобретает смысл нечисти, злого духа, противоположного божественному началу. В хронике это хорошо согласуется с «языческим» и «неверным» характером мусульман. Приведем пример из хроники: «Турки сразу стали трещать, свистеть, голося дьявольским и высоким голосом, неизвестно как на своем языке» Ibid. Р.18: «Continuo Turci coeperunt stridere et garrire ac clamare, excelsa voce dicentes diabolicum sonum nescio quomodo in sua lingua».. Турок обретает погибель «вместе с дьяволом и его ангелами» Ibid. Р.41: «…ibi receperunt sempiternum interitum cum diabolo et angelis suis»., а мечеть является «обиталищем дьявола» Ibid. Р.42: «…et sepelierunt ad machumariam quae est ultra pontem ante portam urbis…Audientes itaque nostril quod humassent mortuos suos Turci, omnes sese preparaverunt, et venerunt festinantes ad diabolicum atrium».. На этом месте должно восторжествовать христианство: «Граф Раймунд спросил совета своих мудрейших мужей относительно того, чтобы благопристойным образом назначить епископа в этом городе. Пусть епископ с ревностью обращает его к Христовой вере и на месте обиталища дьявола посвятит храм Богу живому и истинному, а церкви - святым» Ibid. P. 75 : « Quam postquam suo continuit imperio, ad Christi revocauit fidem; quaesivitque consilium a suis sapientissimis viris, ut episcopum in hac urbe deuotissime preordinari faceret, qui illam ad Christi cultum fideliter revocaret, et de domo diabolica templum Deo uiuo et uero et oracula sanctorum consecraret »..

Солдаты Христа осуществляют священную миссию, и им предназначено освободить земли, оккупированные язычниками. Вследствие этого, хроника полна контрастов: солдаты Христа, выполняющие его волю, выступают на фоне дьяволоподобных турок. Бог защищает крестоносцев от турок: «Но всемогущий Бог, благочестивый и милосердный, не дал своим воинам погибнуть или попасть в руки врагов и быстро послал подмогу нашим» Ibid. P. 21 : « Sed omnipotens Deus pius et misericors qui non permisit suos milites perire, nec in minibus inimicorum incidere, festine nobis adiutorium misit ». . Крестоносцы идут в атаку, «отовсюду вооруженные знаком креста» Ibid. P. 40: « undique signo crucis armati ». .

Нужно заметить, что традиции дьяволизации врага зародились до крестовых походов. Уже в трудах Иоанна Дамаскина и Беды Достопочтенного мусульмане подвергаются критике. Однако на Западе, Беда Достопочтенный являлся скорее исключением, и труды, дьяволизировавшие врагов-мусульман появились в IX в. в Испании, в зоне непосредственных контактов христиан и мусульман Flori J. La guerre sainte. P. 241. . Эти труды были своего рода протестом против ассимиляции христиан и мусульман в условиях господства арабов. Затем традиция была продолжена в последующих войнах против сарацинов.

2.5 Мученичество

Хронисты считают, что крестоносцы, которые гибнут в битвах, являются мучениками за веру. Как пример, приведем цитату из «Деяний франков»: « В тот день более тысячи из наших воинов и пеших претерпели мученичество. Мы верим, что они взошли на небеса, приняв белую стoлу мученичества » Gesta Francorum. P. 40 : « Fueruntque in illa die martyrizati ex nostris militibus seu pedibus plus quam mille, qui ut credimus in caelum ascenderunt, et candidate stolam martyrii receperunt ». . Смерть во имя Господа воспринимается как счастье: « Многие из наших приняли мученичество и, ликуя, с радостью предали свои счастливые души Богу» Ibid. P. 17 : « ... et multi ex nostris illic receperunt martyrium, et letantes gaudentesque reddiderunt felices animas Deo ». . Папа Урбан II в своей речи в Клермоне обещал воздаяние тем, кто пойдет в поход.

Идея мученичества воинов не была новой идеей. В начале XI в. Бернар из Анже писал о том, что тот, кто воюет во имя защиты церкви, является мучеником: « Когда случалась какая-нибудь атака, грабеж, учиненный злоумышленниками, он возлагал на себя функцию защитника и лично вел в бой всю армию. Он оживлял тех, кто был слаб духом и обещал воздаяние от победы или от славы мученичества » Flori J. La guerre sainte. P. 134. . Другой документ датирован 1090 г.: « Нужно глубоко верить, ни в чем не сомневаясь, что все те, кто умер за справедливость попали в число мучеников. Господь поставил их среди правителей своего народа » Ibid. P. 178. . Однако Райли-Смит утверждает, что до крестового похода идея мученичества не была сильно распространена, хотя и не утверждает при этом, что такая идея отсутствовала Riley-Smith J. The first crusade. P. 114. .

Несмотря на возложенную на них священную миссию, крестоносцы остаются простыми смертными со всеми недостатками обычных людей. Они могут быть алчными. Например, в седьмой книге Боэмунд обвиняет крестоносцев в алчности, говоря при этом, что в силу этой алчности враги могут перебить их словно овец, не имеющих пастыря Gesta Francorum. P. 33. . Крестоносцы могут быть и развратниками. Одному из священников явился Бог, сказав, что он недоволен тем, как крестоносцы ведут себя в походе: « Помогая вам, я ввел вас целыми и невредимыми в город, и вот вы стали в изобилии творить грязную любовь с христианами и грязными языческими женщинами, отчего несказанный смрад поднялся в небо» Gesta Francorum. P. 58 : « Ecce in auxilio oportuno, misi vos sanos et incolumes in civitatem, et ecce multam pravamque dilectionem operantes cum Christianis et pravis paganis mulieribus, unde immensus foetor ascendit in caelum ».. Как пишет С. И. Лучицкая, ссылаясь на хронику Альберта Аахенского «крестоносцы … неумеренно предавались наслаждениям с женщинами и мальчиками» Лучицкая С.И. Быт, нравы и сексуальная жизнь крестоносцев // Женщина, брак, семья до начала нового времени. М., 1993. С. 66.. За свои грехи крестоносцы получают соответствующие наказания: « Господь дал нам познать эту нищету и несчастье за наши грехи » Histoire anonyme. P. 34 : « Hanc paupertatem et miseriam pro nostris delictis concessit nos habere Deus »..

Кроме того, крестоносцы достаточно жестоки, например, при взятии городов. Когда был взят Иерусалим, «превзойдя язычников, наши захватили в храме весьма много мужчин и женщин, и кого хотели, оставили в живых, а кого нет - убили » Gesta Francorum. P. 91 : « Tandem superatis paganis, apprehenderunt nostri masculos et feminas sat in templo, et occiderunt quos voluerunt, et quos voluerunt retinuerunt vivos ». . Однако крестоносцы имеют право на это, хронисты никогда не осуждают их, ибо война для них справедлива.

Крестоносец часто может относиться к религии прагматично. Как пример можно привести собор в Клермоне. В начале хроники «Деяния франков» даны некоторые отрывки из речи папы на соборе, и в этих отрывках говорится о воздаянии. Папа, по-видимому, делая намек на соответствующий отрывок в Библии, говорит следующее Мф. 15, 12 ; Колосс. 3, 24. : « И последует вам обширное воздаяние » Gesta Francorum. P. 2 : « Persequetur vos larga retributio ».. Папа произносил тогда речь, чтобы привлечь население в поход, а хронист, как мы предположили, был участником этого похода. Был ли хронист на соборе или нет, он, вероятно, указал то, что запомнилось ему или тому, кто рассказал ему о соборе. Таким образом, из всей речи, помимо еще нескольких цитат очевидцу запомнилась цитата о воздаянии, а, значит, для очевидца она показалась важной. Кроме того, можно упомянуть один из эпизодов третьей книги хроники (дискуссии в войске крестоносцев): « Будьте всячески единодушны в вере Христовой и победе Св. Креста, поскольку если Богу угодно, сегодня же станете богатыми » Ibid. P. 19-20 : « Estote omnimodo unanimes in fide Christi et Sanctae Crucis victoria, quia hodie omnes divites si Deo placet effecti eritis ». . Эта фраза также говорит о прагматичном отношении крестоносца к религии. Крестоносцы имеют весь спектр земных качеств, но являются исполнителями священной миссии, что поднимает их статус.

Однако идея о воздаянии погибшим на войне была не нова. Уже до похода участникам войн предоставлялось отпущение грехов Flori J. La guerre sainte. P. 325.. Например, папа Александр II говорил об этом, призывая воинов идти в Испанию: «Что касается нас, то с позволения святых апостолов Петра и Павла, мы освобождаем их от этого покаяния и предоставляем им отпущение грехов » Ibid. P. 281. .

Таким образом, воин - крестоносец шел не на обычную войну, а в паломничество, которое являлось исполнением божественной воли и поэтому поддерживалось Богом. Воин, погибший на этой войне, считался мучеником, а его враги дьволизировались.

Идея священной войны была прежде всего развита на Западе. У византийцев столь развитой теории священной войны не было. Война могла быть справедливой, византийцы могли сравнивать свои войны с войнами из Ветхого Завета, там были отдельные элементы западной теории священной войны. Т.М. Колбаба, занимавшаяся исследованием вопроса, считает, что все же невозможно говорить о существовании в восточном христианстве развитой теории священной войны Kolbaba T.M. Fighting for Chtistianity. Holy War in Byzantine Empire // Byzantion 56 (1998). . Очень редко делается акцент на том, что враги являются неверными. В Византии не идет речь о воздаянии погибшим в бою и участникам сражений. Чаще всего, война не является наступательной, как крестовый поход. На Востоке не случалось энтузиазма, сравнимого с крестовым походом. Однако сама же автор статьи приводит исключения из всех этих правил. Таким образом, если идеи священности войны не получили должного развития, отдельные элементы их все же существовали, что придавало большую значимость Византии в христианском мире.

Зато в Византии существовала уже упомянутая нами теория священности императорской власти. И идеи крестового похода вступала с этой идеей в противоречие. Византийская теория императорской власти предполагала главенство императора в христианском мире. С другой стороны, идея особого статуса крестоносцев, согласно которой они были носителями божественной миссии и исполнителями воли Бога, предполагала превосходство крестоносцев в христианском мире. Эти две идеи не могли сочетаться вместе. Таким образом, у западных хронистов было два блока факторов, из-за которых они, в целом, не любили византийцев. Это факторы, связанные с религиозными разногласиями, и факторы, связанные со столкновением претензий на главенство в христианском мире.

Кроме того, если мы берем частный случай анонимного норманнского хрониста, то на эти два блока факторов накладывается третий - отношения византийцев и итальянских норманнов. Забегая вперед, скажем: столь тесное знакомство, сопровождаемое войнами и конфликтами, порождало, с одной стороны, негативное отношение к византийцам, но, с другой стороны, норманны знали византийцев в повседневной жизни, и отдавали себе отчет в том, что они - христиане. Фактор тесного знакомства в какой-то степени являлся нейтрализующим по отношению к фактору религиозных разногласий ветвей христианства. Мы можем встретить разного рода религиозную критику на страницах хроник первого крестового похода, но только не на страницах «Деяний франков». На наш взгляд, такая особенность «Деяний франков» является вовсе не случайной, но закономерной.

Глава 3. Представления Анонима о роли византийцев в крестовом походе

3.1 Византийцы как союзники в крестовом походе