Феминизм в современных международных отношениях

Социалистический (марксистский) феминизм, в основе которого лежит работа Фридриха Энгельса «Об истоках угнетения женщин», являющаяся частью его более крупного произведения «Происхождение семьи, частной собственности и государства» В этой работе мир рассматривается как противостояние двух классов: мужчин и женщин. См.: Энгельс, Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства: [Текст] / Ф. Энгельс. - М.: Азбука, 2009. - С. 23 и след., рассматривает половую дискриминацию в качестве естественного следствия классового и расового господства, которые могут быть уничтожены практически одновременно. В рамках этого течения предлагается пропаганда полной сексуальной свободы, отказа от семьи и материнства и отмены всех социальных половых различий.

Радикальный феминизм иногда сравнивают с марксистским феминизмом. Их сходство в том, что оба рассматривают мир как противостояние двух классов: мужчин и женщин, пролетариата и буржуазии, соответственно. Радикальный феминизм считает патриархат формой угнетения женщин мужчинами.

В последнее время принято выделять неофеминизм, сторонники которого настаивают на отказе женщин от материнства и полного стирания всех социальных различий между мужчинами и женщинами.

К указанным трех течениям (либеральному, радикальному и марксистскому) иногда добавляют также психоаналитический и экологический феминизмы.

Для психоаналитического феминизма характерна установка на преобразование сознания самих женщин, закрепощение которых видится в подсознательных программах, «разработанных» мужчинами. Французский психоаналитический феминизм (в лице Люси Ирригарэ) требует отказаться от фрейдистского представления о женщине как кастрированном мужчине. В центр поставлена не мужская, а женская сексуальность.

Сторонники экологического феминизма усматривают прямую связь между возникновением экологических проблем и дискриминацией женщин. Он базируется на рассмотрении таких противоположностей современного общества, как естественное-искусственное (техническое, властное, политическое), а также природное-культурное. Обсуждая основное для любого феминистского исследования противопоставление матриархата и патриархата, последний рассматривается как господствующая общественная сила, направленная на овладение природой, капиталом, властью, чужими народами и территориями, как воинствующая цивилизация, от «ига» которой прежде всего страдают женщины. Причем исследование феминного начала исходно происходит здесь не в традиционном («второй пол») измерении, а погружено прежде всего в мир культуры («вторая культура» как подавляемая патриархатом и одновременно перспективная форма социального устройства, в которой отсутствуют условия для господства, в том числе и господства над природой). Отношение к природе в такой культуре не должно быть отношением эксплуатации.

Исследователи современного американского феминизма полагают возможным к пяти приведенным прибавить еще десять течений феминизма Филиппова, Т. Барби как социокультурный феномен: символ женственности или апология воинствующего феминизма? : [Текст] / Т. Филиппова // Библиотечное дело. - 2005. - №12. - С. 16..

Выделим среди «новых» течений наиболее важные. Во-первых, это амазон-феминизм, нацеленный на создание и воплощение в жизнь образа женщины-героя и акцентирующий внимание на достижении физического равенства с мужчинами. Во многом он вдохновляется историческими сведениями о древних сообществах амазонок, женщин-воинов, бесстрашно и успешно сражающихся с мужчинами. Во-вторых, это лесбиянство, рассматриваемое в качестве политического средства отвержения мужчин. Исследователи предлагают различать «чистое» лесбиянство и лесбиянство, вписывающееся в борьбу женщин за изменение своего положения в обществе. В-третьих, сепаратистский феминизм. В данном случае предлагается либо частичное, либо полное отделение от мужчин с целью получения возможности видения себя в другом, не искаженном мужским влиянием, контексте Sylvester, C. Feminist theory and international relations in a postmodern era. - Р. 167..

Некоторые представители радикального феминизма выступают в поддержку сепаратизма -- полного размежевания мужчин и женщин в обществе и культуре, в то время как другие не только ставят под вопрос отношения между мужчинами и женщинами, но и само значение понятий «мужчина» и «женщина». Некоторые защищают точку зрения, что роли и половая идентификация, а также сексуальная принадлежность обусловлены общественными факторами (т. н. гетеронормативность). Для этих последователей движения, феминизм -- первичный инструмент для личностного освобождения или раскрепощения (то есть освобождение в равной степени и мужчин и женщин от препятствий, созданных самим обществом).

В русле радикального феминизма находятся некоторые недавние решения западных правительств, принятые под влиянием местных феминисток. Так, Франция прощается с «мадмуазелями»: правительство решило отказаться от использования этого обращения в официальных документах. Теперь все женщины, независимо от возраста и семейного статуса, будут называться одинаково - «мадам». Феминистки заявляли, что им приходилось краснеть, поправляя мужчин, неверно оценивших их семейный статус. Женщины заявили, что чувствуют себя оскорбленными, когда их называют «мадам», когда они не замужем, или, наоборот, «мадмуазель», если они состоят в браке. Но сильнее всего негодовали незамужние феминистки, статус которых мужчины угадывали верно Франция отказалась от мадмуазелей: [Электронный словарь] // http://www.gazeta.ru/social/2012/02/22/..

Отметим, что подобная тенденция имеет место и в нашей стране. Продолжая политику стирания границ женского и мужского, радикальные феминистки перешли к слиянию женской и мужской культур - отказу от женского самовыражения в культуре речи. Так, вместо «участница» войны, событий они говорят «участник», вместо «блокадница» они говорят «блокадник», вместо «поклонница» таланта какого-нибудь артиста они говорят «поклонник», вместо «сторонница» - «сторонник» и т.д. Если так будет продолжаться и дальше, женский род, а вместе с ним и женские окончания слов исчезнут из русского языка. Останется один унисекс мужского типа.

Иногда выделяется «спиритуальный» или мистический феминизм, который в некоторых случаях, видимо, предпочтительнее называть фемитеизмом. В этом течении акцент делается на создании «женской спиритуальности», женской религии, основанной на поклонении Богине.

Многочисленные различия в женском опыте (в частности, классовые, расовые, этнические, возрастные, индивидуальные) исследуются в границах национального феминизма, в том числе и его различных направлений. Два из них: это феминистская историческая социология колониализма и так называемый «киберфеминизм», возникновение которого датируется 1985 г. Феминистская историческая социология, в том числе социология колониализма, была важна для создания «пространства» для феминистских исследований и участия женщин в формировании официального знания. Прежде история писалась мужчинами, поэтому женская история - по мнению феминисток, более трагичная - оставалась в тени.

Что же касается киберфеминизма, то он ведет свое начало в Англии от эссе американского автора, доктора биологических наук, профессора Калифорнийского университета Д. Харавей «Манифест киборга» (отметим, что феминизм не является исключением из сформировавшейся во многих науках единой англо-американской традиции). Феминизм в Великобритании сформировался в системе различных социальных практик, в том числе практики опытно-технической, технологической и инструментальной Ушакин, С. Указ. соч. - С. 138.. Это обстоятельство в значительной степени предопределило органичность появления и укоренения здесь культурной метафоры киборга (как гибрида машины и организма). При этом утверждается, что киборг был сконструирован патриархальной культурой. В нем машинное - от маскулинного, а тело - от феминного и оно подчинено техническому. Так миф о киборге иллюстрирует женское подчинение.

Весьма популярен на сегодняшний день постмодернистский феминизм. Постмодернистский феминизм превратил феминизм в методологию, которая критикует прежнюю научную рациональность и объективность, объявляя их обслуживающими мужскую науку. Ставит проблему ограниченности знания, представленного в социальной теории исключительно мужчинами, их системой ценностей, мужским взглядом на мир («адроцентричная картина мира»), мужскими средствами выражения знания («фаллогоцентризм»). В центре большинства работ философов-феминисток этого направления стоят вопросы подавления женщин через языковые практики (дискурсы) Дискурс нередко используется как синоним слова речь. Но это понятие, выдвинутое философами-структуралистами, много шире, поскольку предполагает использование не только лингвистических или логических, но и социальных средств, принятых в данном сообществе способов и правил, характерных для широкого социокультурного пространства. См.: Коваленко, Е.Н. Основные понятия политического дискурса российского феминизма в сети Интернет: [Текст] / Е.Н. Коваленко // Вестник Пермского университета. Серия: Политология. - 2011. - №2. - С. 21.. Благодаря философам-постмодернисткам феминистской ориентации в науку введены понятия «женского письма» и «женского чтения». Источниками «женского письма» как особой формы самовыражения является, с их точки зрения, женское тело и женская сексуальность Кафанова, О.Б. Литературоведческие коллоквиумы и проекты во Франции: [Текст] / О.Б. Кафанова // Вестник Томского государственного университета. - 2007. - №295. - С. 24..

Следует отметить, что теории постмодернистского феминизма и феминистского психоанализа далеки от задач современного женского движения, мало востребованы им.

Ещё одна новая ориентация феминизма получила название «феминизм силы» (power feminism). Это название предложила Naomi Wolf, которая противопоставляет его «страдальческому феминизму» (victim feminism) - так она характеризует радикальный феминизм. Naomi Wolf считает, что пора покончить с фразеологией войны между полами, ибо на самом деле женщины не являются жертвами и слабыми по своей природе, хотя и бывают и жертвами, и слабыми Трофимова, Е.И. Указ. статья. - С. 3..

Феминистки силы поддерживают политические устремления женщин. Их интересует реальное участие женщин в структурах власти и вообще в социальной жизни (а не только формальное равенство). Они исследуют феномен маскулинности, изменения в стереотипах мужественности, а также изменения в отношениях между полами.

Феминизм силы признает, что мир в значительной мере изменился с 1960-х гг. Под влиянием борьбы феминисток объём свободы для женщин в странах Запада существенно увеличился, и явная дискриминация женщин стала затруднительной и реже проявляется. Однако женщины по-прежнему опутаны стереотипами - только модифицированными, не используют и не умеют использовать сполна отвоеванные свободы, в том числе на международной арене. В прочности завоеваний феминизма всё ещё нет уверенности Айвазова, С. Указ. статья. - С. 32..

Феминистки силы обращают внимание на тот факт, что женщины по-прежнему не имеют должного влияния на международные отношения. Между тем они оставляют более половины человечества. В парламентах и правительствах женщин незначительный процент. Такое положение не может не возмущать. Женщины так же, как и мужчины, способны к выполнению различных ролей в обществе и в международной жизни, и точно так же, как и мужчины, обладают способностью к саморазвитию и испытывают потребность в нём.

Подчеркнём, что в качестве основной цели феминизм силы выдвигает, прежде всего, завоевание женщинами пропорционального участия в структурах власти, всякой власти. До недавнего времени женщинам не приходила в голову мысль о том, чтобы взять власть. Либеральные феминистки показали, чего можно добиться, умело оказывая давление на власть, доказывая, лоббируя, приводя в органы власти то здесь, то там отдельных женщин. Радикальные феминистки хотели настоящего революционного переворота, однако власти не добились.

Между тем власть принадлежит женщинам, как большинству. Нужно только не бояться её взять и не бояться борьбы, которой потребует попытка её взять. Naomi Wolf испытывает глубокое доверие к демократии, однако понимает, что мужчины, когда действительно чувствуют угрозу потери власти, перестают быть галантными и приводят в движение все имеющиеся в демократии средства, чтобы этого не допустить. Они имеют в своих руках, в частности, средства массовой информации. Однако женщинам не следует бояться брать власть, им вообще необходимо перестать бояться и поверить в себя. Для того чтобы окончательно добиться власти, нужно пробудить в женщинах волю к власти. Этот основной мотив звучит в работе Naomi Wolf «Fire with fire. The new female power and how it will change the 21st century» многократно Кравченко, И.И. Политические и другие социальные ценности: [Текст] / И.И. Кравченко // Вопросы философии. - 2005. - №2. - С. 7..

Значительно обогатили изучение постмодернистского фазиса западной культуры исследования представительниц интеллектуального феминизма: Симоны де Бовуар, Кейт Миллит, Суламифь Фаейерстоун, Люси Иригарэй, Хален Сиксу, Юлии Кристевой, Эмми Фи и других, которые сосредоточили внимание на анализе процессов эмансипации и феминизации, и с позиций которых противостояние между мужчиной и женщиной рассматривается не столько как отражение природной реальности, где каждая из сторон противоречивого двуединства равноценна и равнозначна, сколько в социокультурном контексте. По мнению лидеров европейских интеллектуалок, «мужчина» и «женщина» - это «культурные метафоры» или «концепты, сконструированные культурой» Цит. по: Водопьянова, Е.В. Указ. статья. - С. 61..

Список некоторых разновидностей феминизма приведён в приложении к настоящей работе.

Считаю нужным подчеркнуть, что современный тип культуры - техногенный, на её фоне сегодня развивается теория западного и американского феминизма. Многообразие форм феминизма, по моему мнению, объясняется тем, что от культуры к культуре накопленные знания и опыт борьбы приобретают другое звучание. Поэтому нынешний западный феминизм включает в себя все прежние достижения, человеческие знания, уровень нравственного и эстетического развития, мировоззрение, менталитет, способы и формы общения людей.

Итак, термин «феминизм» подразумевает единую идеологию, но внутри этого движения существует множество подгрупп. Из-за различных исторических прецедентов, различий в положении и общественном статусе женщин в разных странах, а также других факторов, феминистская идеология должна была двигаться в различных направлениях для того, чтобы достичь намеченных целей. Как результат, существует много разновидностей феминизма.

Глава 2. Феминизм в международных отношениях

2.1 Формирование феминистского направления в международных исследованиях

Феминизм «проник» в сферу международных исследований позднее, чем в политическую науку, занимающуюся внутренней проблематикой. Возникнув как протестное направление в социальной жизни, феминизм был направлен на борьбу за предоставление женщине политических прав, выравнивание ее социально-экономического и социально-политического статуса в государстве по сравнению с мужчиной. Именно на уровне государства женщина получала право избирать и быть избранной, различные социальные пособия и т.п. Причем с точки зрения большинства женщин защита социально-экономического положения была намного более значима, чем перспективы собственно политической карьеры. Очевидно, что международная сфера оказывалась при такой постановке вопроса на периферии и ограничивалась международной солидарностью и взаимной помощью.

Международные отношения и внешняя политика - одна из наиболее консервативных сфер: какие бы изменения ни происходили на уровне отдельных государств, они не могут сразу выноситься на международный уровень, т.к. под угрозу в таком случае ставится стабильность международной системы в целом. В результате в международных исследованиях описывались люди вообще, под которыми реально подразумевались мужчины. Женщин как бы не существовало. Они оказались «вычеркнутыми» из международно-политического процесса Баталов, Э. Указ. статья. - С. 45..

Английские ученые М. Лайт и Ф. Хэллидей выделяют четыре основных причины невнимания теории международных отношений к вопросам пола.

Во-первых, сфера взаимоотношений между полами традиционно рассматривалась как чисто внутриполитическая проблема.

Во-вторых, игнорированию данной проблематики способствовала так называемая «институциональная инерция» - тенденция изучать и преподавать то же, что и раньше.

В-третьих, - и это самая важная причина - всегда была сильна уверенность в том, что наука о международных отношениях нейтральна по отношению к проблемам пола. Последние не являются предметом ее исследования. Для нее не важен пол субъектов и объектов международной политики.

В-четвертых, сами феминисты довольно поздно обратились к международной тематике. Будучи заняты изучением причин дискриминации женщин, они искали их или в межличностных отношениях, или во внутренней политике, не уделяя внимания международным аспектам этой проблемы Light, M., Halliday, F. Gender and international relations // Contemporary international relations: a guide to theory. Ed. by Groom A.J.R., Light M. - London and New York: Pinter Publishers, 1994. - Р. 45..

Как теоретическое направление в политологии феминизм заявил о себе с начала 1960-х гг., что совпадает с общей активизацией движения феминизма с конца 1960-х гг. В этот период феминизм стремится свергнуть гендерную иерархию, проявляющуюся в самых разных формах и пронизывающую практически все аспекты жизни всех известных обществ на протяжении всей человеческой истории Трофимова, Е.И. Указ. статья. - С. 2..

В международных исследованиях феминистское направление формируется с конца 1980-х гг. В это же время теория международных отношений испытывает острейший кризис, связанный с тем, что классические теории не могут не только предсказать возможные тенденции развития, но даже объяснить существующие. Начался так называемый «большой спор» по теоретическим проблемам международных отношений: вместе с феминизмом в международную сферу приходят различные направления.

Энн Тикнер пишет, что международные отношения, понимаемые как межгосударственные отношения, отражали периферическое положение женщин во властных структурах, поскольку «в большинстве государств женщины находятся на периферии власти» Тикнер, Дж. Энн. Мировая политика с гендерных позиций. - С. 29.. Поэтому она исходит из того, что наиболее адекватным для понимания феминизма является широкий контекст мировой политики, рассматривающей деятельность не только государства, но и других акторов, в том числе и различных движений, международных организаций, транснациональных корпораций и т.д., хотя международные отношения, как она пишет, никогда не ограничивались только межгосударственными.

Во второй половине XX в., когда рухнула колониальная система, и весь мир оказался построенным из национальных государств, политическая система мира подверглась существенным структурным изменениям. В мировой политике на арену выходят межправительственные организации, различного рода движения, ТНК, внутригосударственные регионы и т.п. Они действовали и ранее, но масштабы их деятельности были несравненно меньшими. Теперь же женские движения, направившие свою борьбу на устранение гендерного неравенства, стали одним из таких акторов. Их деятельность все чаще приводит к конкретным результатам, причем не только в сфере прав женщин, но и в различных сферах, в том числе при решении проблем экологии, научно-технического развития и др.

Идея множественности акторов и изменения политической системы мира разрабатывается прежде всего в рамках неолиберальной традиции исследования международных отношений. Именно поэтому феминистское направление в международных исследованиях порой рассматривается как часть неолиберализма. Но большинство феминистов, занимающихся изучением международных отношений, как отмечает Э. Тикнер, ссылаясь на работу Кристины Силвестер, возражает против такой ассоциации, полагая, что это «приводит к снижению их авторитета, и, вероятно, может снизить еще более возможность их серьезного восприятия» Там же. - С. 79. . В большей степени они относят себя к другим критическим подходам, чем к традиционным направлениям в международных исследованиях, таким, как (нео)реализм и (нео)либерализм Там же. - С. 30..

Важно подчеркнуть: благодаря феминизму в международных исследованиях появляется новая важнейшая категория -- гендер. Как следствие, многие проблемы стали раскрываться по-иному, получили иной ракурс и звучание; например, вопросы демократизации, очень важные сегодня для российского общества. «Акцент на государственные институты в работах ученых, занимающихся проблемами демократизации, -- замечает Э. Тикнер, -- может игнорировать участие в политике женщин, находящихся вне формальных политических каналов» Там же. - С. 42..

Главное внимание в сфере безопасности феминисты уделяют тому, какую роль женщины играют в вопросах войны и мира. Феминисты считают женщин носителями мирного начала, а мужчин - агрессорами по своей природе, затевающими войны и конфликты из-за своих амбиций или опять-таки же из-за женщин Ярская-Cмирнова, Е.Р. Социокультурная репрезентация гендерных отношений: [Текст] / Е.Р. Ярская-Cмирнова. - В сб.: Социокультурный анализ гендерных отношений / под ред. Е.Р. Ярской-Смирновой. - Саратов: СГУ, 1998. - С. 101.. Правда, среди феминистов нет единства по вопросу о причинах такого разительного контраста между полами. Одни объясняют это биологическими факторами: женщинам присущи инстинкт материнства, забота о домашнем очаге, которые несовместимы с насилием; мужчины же с самого рождения нацелены на конкуренцию и подавление соперников Савицкая, Т.Е. Указ. статья. - С. 116.. Феминистски настроенные постмодернисты исходят из фундаментальной разницы в системах ценностей мужчин и женщин Ушакин, С. Указ. соч. - С. 139..

Другая группа феминистов объясняет миролюбие женщин и агрессивность мужчин общественным устройством. Они считают, что со времен неолита это устройство не очень-то изменилось и по-прежнему основано на принципах патриархата. Женщинам искусственно навязывают положение «защищаемых». По мнению У. Брауна, подобный подход берет начало в мировоззрении городов-полисов Древней Греции, когда только мужчины-воины считались полноценными гражданами, а женщины и рабы были на положении людей второго сорта Brown, W. Manhood and politics: a feminist reading in political theory. - Totowa: Rowman & Littlefield, 1988. - Р. 21..

В то же время, несмотря на разногласия, феминисты едины в одном: мужчины по определению неспособны устроить общество на принципах мира и стабильности, и потому женщины должны играть большую роль как в управлении обществом, так и организации аппарата национальной безопасности Трофимова, Е.И. Указ. статья. - С. 2..

Ряд феминистов, однако, занимает в этом вопросе более умеренную позицию. Положение о большем миролюбии женщин, чем мужчин, слишком спорно. Истории известны случаи проявления крайней агрессивности со стороны женщин. К тому же женщины, даже не вмешиваясь открыто в конфликт, нередко выступали в роли вдохновительниц войн. Наиболее дальновидные представители феминистской теории признают, что агрессивность и миролюбие присущи как мужчинам, так и женщинам Enloe, C. Does khaki become you? The militarisation of women's lives. - London: Pluto, 1983. - Р. 33.. Поэтому настаивать на моральном превосходстве одного пола и ущербности другого не только не верно с научной точки зрения, но и вредно, ибо не способствует решению существующих проблем, а, наоборот, ухудшает отношения между полами. В то же время эта «фракция» феминистов настаивает на более серьезном внимании к проблемам пола при изучении вопросов войны и мира и разделяет мнение своих более радикальных единомышленников о необходимости большего участия женщин в решении данных проблем.

Весьма характерна трактовка феминистами самой армии. Для многих из них вооруженные силы - это не защитник страны, а источник опасности для общества. По их мнению, в армии находят выражение самые худшие стороны мужской природы Лурье, М.Л. Служба в армии как «воспитание чувств»: [Текст] / М.Л. Лурье // Мифология и повседневность: гендерный подход в антропологических дисциплинах. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 249.. Феминисты считают, что вооруженные силы сознательно и несознательно насаждают в обществе различные патриотические мифы. По их мнению, внедрение идеи патриотизма в общественное сознание быстро приводит к разделению всего населения на «патриотов» и «не-патриотов». В свою очередь «патриоты» начинают обвинять «не-патриотов» в нелояльности, что создает основание для урезания демократии или даже репрессий Tickner, A. Re-visioning security // International political theory today. Ed. by K. Booth, S. Smith. - Cambridge: Polity Press, 1994. - Р. 192..

Феминисты также считают, что влияние военных особенно вредно сказывается на состоянии семейных отношений в обществе. Они провели ряд исследований с тем, чтобы доказать, что в семьях военных особенно распространено насилие в отношении женщин и детей.

Наряду с другими школами современной политической мысли, феминисты предлагают пересмотреть само понятие безопасности, расширив его за счет включения в него не только военно-стратегических, но и экономических, социальных, культурных, экологических и прочих аспектов Проблемы безопасности и военно-силовой политики в международных отношениях. - С. 150.. Однако, в отличие от других направлений политической мысли, феминисты считают, что женщины - самая уязвимая категория населения, и потому их интересы больше всего нуждаются в защите. Так, выше уже приводились данные о том, что женщины, составляющие половину населения мира и треть экономически активного населения, в то же время ответственны за две третьих бюджета рабочего времени и получают при этом лишь одну десятую мирового дохода. Эта социальная несправедливость подкрепляется еще и тем, что женщинам принадлежит всего лишь один процент мировой собственности Tickner, A. Re-visioning security. - Р. 191..

Феминисты разделяют мнение постмодернистов, что главный недостаток нынешних концепций безопасности заключается в том, что они исходят из примата национального государства в сфере внутренней и внешней политики. По их мнению, это - реакционная установка, так как государство давно уже превратилось в автономный корпоративно-бюрократический организм, живущий по своим законам и эксплуатирующий общество. Государство часто подменяет интересы общества своими собственным интересами, но при этом выдает их за «национальные интересы». В то же время теории, ориентирующиеся на ведущую роль государства в политике, игнорируют ту роль, которую принадлежность индивида к той или иной расе, классу или полу - показатели, выходящие за рамки национальных границ - играет в вопросах его безопасности Tickner, A. Re-visioning security. - Р. 192..

Феминисты вообще уделяют много внимания критике (или «деконструкции», по их терминологии) тех парадигм современной политологии, которые привели к ложной трактовке понятия безопасность. Особенно критично они настроены в отношении школы политического реализма, которую они считают основной виновницей распространения неверных и вредных теорий Кочкина, Е. Феминистская реконструкция политического знания: [Текст] / Е. Кочкина // Хрестоматия по курсу «Основы гендерных исследований» / Отв. ред. Воронина О.А. - М.: Московский центр гендерных исследований, 2000. - С. 148; Tickner, A. Gender in international relations: feminist perspectives on achieving global security. - N.Y.: Columbia University Press, 1992. - Р. 9 - 12..

Вслед за постмодернистами феминисты считают, что категории идентичности и гражданства вносят вклад в формирование неправильных представлений о безопасности, т.к. они предполагают разделение людей по бинарному принципу на «своих» и «чужих» (часто с гендерной подоплекой). По словам одной из исследовательниц, «…социальные классификации, оперирующие главным образом бинарными противопоставлениями мужской/женский, наш/не-наш, организуют восприятие социального мира и при определенных условиях реально могут организовать сам этот мир» Ярская-Смирнова, Е.Р. Указ. соч. - С. 97..

По мнению феминистов, в большинстве стран понятие гражданства ассоциируется с милитаристской версией патриотизма. Поскольку женщины исключаются из числа потенциальных защитников отечества, они воспринимаются как граждане второго сорта или жертвы, неспособные защитить сами себя. По словам Э. Тикнер, разрушая эти стереотипы и изучая причины их широкого распространения в обществе и науке, можно придти к пониманию более сложных проблем (например, таких, как истоки социального неравенства и насилия) Tickner, A. Re-visioning security. - Р. 192..

Феминисты подчеркивают, что, выступая за изучение проблем безопасности с женской точки зрения, они не покушаются на права мужчин. Наоборот, они надеются, что на примере женщин - самой угнетенной части населения - можно убедительно доказать необходимость разработки новых концепций индивидуальной и глобальной безопасности, основанных на неиерархических, неэтатистских принципах Tickner, A. Re-visioning security. - Р. 192 - 193..

Феминисты-постмодернисты видят выход из создавшегося в современных политике и науке тупика в том, чтобы избавиться от таких категорий, как «государство-нация», «национальный» или «государственный суверенитет», «национальные интересы», «национальная безопасность» и т.д. Вместо этого должно быть сформировано «глобальное гражданское общество», в котором не будет места ни националистическим предрассудкам, ни дискриминации по принципу пола Tickner, A. Gender in international relations. - Р. 127; Sylvester C. Feminist theory and international relations in a postmodern era. - Р. 169.. Феминисты, правда, не предлагают ни конкретных путей создания такого общества, ни механизма, способного предотвратить возникновение в нем нового «патриархата».

Наряду с теоретическими построениями, феминисты предлагают и некоторые практические рекомендации. Они считают, что должно быть обеспечено равенство между мужчинами и женщинами при формировании структуры и доктрины национальной безопасности, что нужно больше прислушиваться к мнению неправительственных женских организаций (как национальных, так и международных), что в школах и вузах должны реализоваться специальные образовательные программы, направленные на разрушение старых стереотипов и формирование верных представлений о роли женщин в политике Кочкина, Е. Указ. соч. - С. 145 - 146; Ярская-Смирнова, Е.Р. Указ. соч. - С. 93 - 94..

Некоторые (главным образом зарубежные) феминисты настаивают на том, что должны поощряться прием женщин на воинскую службу и их продвижение по ступенькам карьеры до самых высших офицерских чинов. Немаловажное значение имеет и приход женщин-политиков на посты, контролирующие вопросы военного строительства и национальной безопасности. Они с одобрением воспринимали вести о приходе к власти женщин на посты премьер-министра, министра обороны, иностранных дел, послов и т.д.

Итак, в международных исследованиях феминистское направление формируется с конца 1980-х гг. Сегодня феминизм стал значимым научным направлением в мировой политике. Феминизм обогатил международные отношения новой постановкой вопросов, позволил увидеть международную реальность под другим углом зрения, более многогранно. Он задал неожиданные вопросы, на которые ранее просто не обращали внимания. Феминисты показали, что эту реальность, этот ракурс игнорировать при принятии политических решений невозможно.

2.2 Теоретические основы и политическая практика феминизма в зарубежных странах

К заслугам феминизма как научного направления, безусловно, следует отнести то обстоятельство, что буквально за несколько десятилетий он не только сформировался в качестве самостоятельной сферы исследований и области теоретических знаний, но еще и стал демонстрировать в процессе своей эволюции все те тенденции, которые характеризуют современную науку. К таким тенденциям, характеризующим современный феминизм, следует отнести: междисциплинарность, интернациональный характер развития, экологизацию и прагматизацию научного поиска. Последний параметр проявляет себя в современном феминизме, прежде всего, в аспекте сближения теоретического («академического») феминизма с практикой движения за права женщин.

Как мы показали выше, женское движение начиналось с борьбы за равные права. Эта борьба за избирательное право, за право собственности и за свободу оказала огромное влияние на общественную жизнь. От результатов этой борьбы выиграли не только женщины, но и цивилизация в целом. Запрет и противодействие дискриминации в отношении женщин были заложены уже в самых первых международных документах в области прав человека. В преамбуле Всеобщей декларации прав человека Всеобщая декларация прав человека. Принята на 3-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН резолюцией 217 А (III) от 10 декабря 1948 г. // Российская газета. - 1998. - 10 декабря. отмечается, что она должна рассматриваться в качестве стандарта, к достижению которого должны стремиться все народы и все государства. Статья 2 Декларации гласит, что каждый человек должен обладать всеми правами и свободами, провозглашенными в Декларации, без какого бы то ни было различия в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. На базе этой статьи Декларации в последующие 50 лет развивалось все международное и национальное антидискриминационное законодательство Голосова, А.А. Права женщин в Европейском Союзе: эволюция и становление: [Текст] / А.А. Голосова // Российское право в Интернете. - 2009. - №1. - С. 51..

Следующим этапом было одновременное принятие в 1966 г. двух пактов: Международного пакта о гражданских и политических правах и Международного пакта о социальных, экономических и культурных правах Международный пакт о гражданских и политических правах. Принят резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи ООН от 16 декабря 1966 г. Вступил в силу для СССР 23 марта 1976 г. // Бюллетень Верховного Суда РФ. - 1994. - №12; Международный пакт о социальных, экономических и культурных правах. Принят резолюцией 2200 А (XXI) Генеральной Ассамблеи ООН от 16 декабря 1966 г. Вступил в силу для СССР 3 января 1976 г. // Бюллетень Верховного Суда РФ. - 1994. - №12.. В развитие положения, закрепленного во Всеобщей декларации прав человека, в пактах содержатся статьи, запрещающие дискриминацию людей по какому-либо основанию, в том числе и по признаку пола.

Помимо ряда законодательных актов общего характера, затрагивающих положение женщин, ООН приняла и ряд специализированных документов, направленных на регламентацию именно этой категории субъектов права. Так, на базе Устава ООН в 1950 - 60-е годы были разработаны важные документы - Конвенции и рекомендации по отдельным аспектам положения женщин. К их числу относятся Текст этих Конвенций см.: [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.interpravo.ru/.: Конвенция о борьбе с торговлей людьми и с эксплуатацией проституции третьими лицами 1949 г.; Конвенция МОТ №100 о равном вознаграждении за труд 1951 г.; Конвенция МОТ №103 об охране материнства 1952 г.; Конвенция ООН о политических правах женщин 1952 г.; Конвенция ООН о гражданстве замужних женщин 1957 г.; Конвенция МОТ №111 о дискриминации в области труда и занятий 1958 г.; Конвенция ЮНЕСКО о дискриминации в образовании 1960 г.; Конвенция и Рекомендация ООН о согласии на вступление в брак, брачном возрасте и регистрации браков 1962 и 1965 гг. и др.

Все эти Конвенции были ратифицированы многими государствами. Механизм ООН и ее спецучреждения позволял следить за претворением в национальном законодательстве принципов, сформулированных в этих международных инструментах.

В 1967 г. ООН приняла Декларацию о ликвидации дискриминации в отношении женщин, а в 1979 г. на основе данной Декларации - Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин от 18 декабря 1979 г. // Международная защита прав и свобод человека. Сборник документов. - М.: Юридическая литература, 1990. - С. 341 - 355. (далее по тексту - Конвенция). Конвенция устанавливает общие принципы и меры достижения равных прав для женщин во всем мире. СССР ратифицировал эту Конвенцию в 1980 г. После распада Советского Союза ее правопреемником по международным пактам и договорам, в том числе и по вышеназванной Конвенции, стала Российская Федерация.

6 октября 1999 г. ГА ООН был одобрен Факультативный протокол к Конвенции 1979 г. Факультативный протокол к Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин от 6 октября 1999 г. // Собрание законодательства РФ. - 2005. - №7. - Ст. 492. (он действует и в отношении Российской Федерации), допускающий право подачи женщинами и женскими неправительственными организациями индивидуальных жалоб о нарушении Конвенции.

Всемирная конференция по правам человека в Вене в 1993 г. рекомендовала ГА ООН принять Декларацию о насилии в отношении женщин и настоятельно призвала государства бороться против этого явления. В том же году была принята Декларация об искоренении насилия в отношении женщин Резолюция 48/104 Генеральной Ассамблеей ООН «Декларация об искоренении насилия в отношении женщин» (Принята 20.12.1993 на 85-ом пленарном заседании 48-ой сессии Генеральной Ассамблеи ООН) // http://www.consultant.ru/.. В ней государства - члены ООН обязываются включать в доклады о правах человека, предоставляемые в органы ООН, информацию, касающуюся насилия в отношении женщин и мер, принимаемых по его искоренению, а также анализ тенденций в данном вопросе. Комиссией ООН по правам человека назначен специальный докладчик по вопросу о насилии в отношении женщин.

Так в рамках международного права сформировывался институт международной защиты прав женщин, который представляет собой совокупность договорных норм международного права, регулирующих сотрудничество государств с целью уважения и соблюдения, а также обеспечения и защиты прав женщин во всех сферах жизни Ярмонова, Е.А. Посягательства на права женщин: исторический аспект: [Текст] / Е.А. Ярмонова // Право и политика. - 2008. - №11. - С. 2792..

В современном мире права женщин приобрели исключительно важное значение для всех сторон жизни общества. Это касается и сферы экономики, и науки, и политики, и культуры, и социальной сферы и др. Ведь в основном обществом используется социальный потенциал мужского населения. Однако потребности дальнейшего развития общества требуют все новых ресурсов, особенно интеллектуальных. Большие возможности в этом плане открывает использование потенциала женского населения, который в значительной мере остается невостребованным.

Женское движение всего мира, исходя из разработанных совместно с ООН и его институтами программ, концепций, деклараций и конвенций, содействует расширению экономических, политических, технологических, финансовых и иных возможностей женщин в целях предотвращения их неравенства. Средствами и методами реализации целей женского движения, координации и выработки совместной позиции по всем вопросам глобального развития человечества, служат международные форумы и конференции. Вырабатываемые и принимаемые на них документы являются руководством к действию для всех женских организаций, российских в том числе. Одновременно, принципиальной задачей женского движения каждой страны является взаимодействие с органами государственной власти в интересах реализации принятых национальными правительствами международных обязательств.

В настоящее время довольно много женщин из среднего класса имеют достаточное количество денег и «пробивной» силы, а у большинства из них есть большое желание и причины, чтобы начать добиваться паритетного представительства женщин во всех институтах социальной власти. Женщины находятся в переломном моменте истории: им надоели напоминания о трудностях их положения. Значительно охотнее женщины реагируют на обращение к их силе, предприимчивости и чувству ответственности, чем к чувству беспомощности. Достаточно посмотреть на то, как феминизм преобразил наше общество и как большинство женщин, мужчин и всё больше институтов принимают феминистские принципы, чтобы можно было утверждать, что движение женщин одержало победу, осуществляя самую успешную и самую бескровную революцию во всей истории человечества Brown, W. Manhood and politics: a feminist reading in political theory. - Totowa: Rowman & Littlefield, 1988. - Р. 21..

О том, что женщины находятся на историческом переломе в сфере международных отношений, убеждена известная феминистка, историк Gerda Lerner, которая пишет, что в настоящее время эпоха патриархальной гегемонии подошла к концу Lerner, Gerda. The Creation of Patriarchy: [Текст] / Lerner Gerda. - New York: Oxford University Press, 1986. - Р. 18.. Свыше тринадцати веков индивидуальной борьбы, разочарований и сопротивления привели женщин к историческому моменту, в котором они могут обрести свободу, так же как они обретают свое прошлое. Подошли к концу тысячелетия предистории женщины. Мы стоим на пороге новой эпохи в сфере человеческого разума, узнав, что пол никоим образом не влияет на мышление, т.к. он является социальной конструкцией, и женщина так же, как и мужчина, творит и определяет историю.

Женщины во властных структурах привнесут много полезных, обусловленных их опытом решений. Жизнь в условиях патриархата сформировала у них и сделала неотъемлемыми качества, полезные в семейной сфере, а не на публичной арене, особенно глобальной. Мужчины аккумулировали в себе все агрессивные, творческие и предпринимательские качества, присущие человеческому индивиду, т.к. были вынуждены постоянно бороться за существование всего общества с угрожающими ему факторами. В женщинах же получили развитие способность заботиться о других, склонность к сотрудничеству, душевному сопереживанию, потенциально присущие каждому человеку. Сейчас пришло время, когда именно эти качества нужны на публичной, международной глобальной арене, чтобы решить стоящие перед современной цивилизацией проблемы Панченко, М.Ю. Указ. статья. - С. 122..

Пользу извлечет, несомненно, общество в целом. Наконец-то способности и таланты, таящиеся в женщинах, смогут с пользой для всех найти свое применение как в общественной, так и в международной жизни. Социально-политическая практика последнего десятилетия ХХ столетия и сегодняшнего дня подтверждает, что выбранные феминизмом силы ориентиры в деятельности женского движения оказались правильными. Партнёрство между женщинами и мужчинами в политике не только возможно, но и необходимо. Политика - слишком серьезное и общее дело, чтобы доверять его только мужчинам. Исследования в разных странах фиксируют, что женщины хотят делать нравственную политику. Под последней понимается ненасильственная политика, выбор средств, соответствующих тем высоким целям, декларируемым в программных документах; цель - не завоевание власти над кем-либо, а использование её для улучшения жизни людей; сосредоточение на проблемах равенства, развития, мира Трофимова, Е.И. Указ. статья. - С. 3.. Не случайно сегодня ООН придерживается главного организационного принципа: без полного участия и наделения властными полномочиями женщин мира не может быть найдено устойчивых решений в обществе, которому угрожают социальные, экономические трудности.

Итак, все виды феминизма объединяет свой собственный дискурс, являющийся всеобъемлющим и легитимным объяснением для всего, происходящего в современном мире и представляющий тем самым способ конструирования социальной реальности, в которой мы живем. В центре феминистского дискурса находятся такие базовые темы, как: разделение на общественное/личное; патриархат; пол и гендер; равенство и различия. Феминистское движение -- это общественное движение, в основе которого лежит идеология, критикующая существующую гендерную систему и определяющая соответствующие коллективные действия, конечной целью которых является изменение гендерных отношений, гендерных ролей в обществе, ликвидация самого патриархатного общества. Но если феминистская теория призвана создать базис для политического действия, она должна не только открыть природу общества гендерной справедливости, но также и проанализировать связанные с этим возможности и проблемы.

Глава 3. Феминистское движение России и международные отношения

3.1 Идейно-теоретическое возрождение российского феминизма

Гендерная ситуация в России и в прошлом, и сегодня существенно отличается от положения в других странах, в частности в Европе и США, поэтому феминизм в России - явление, отличное от западного феминизма. Российский феминизм скорее можно назвать «женским делом».

Существует точка зрения, согласно которой, феминизм как философская идея и организованное движение характерен только для западной цивилизации Клецина, И.С. Психология гендерных отношений. Теория и практика: [Текст] / И.С. Клецина. - М.: Алетейя, 2004. - С. 40., но согласно другой точке зрения, которую артикулировала С. Айвазова Айвазова, С. Указ. статья. - С. 33., в России также наличествует феминистская традиция, которая является органической составляющей российской истории и культуры, наряду с православной и коммунистической, хотя и пережила многолетний период забвения после Октябрьской революции.

Первый шаг в деле эмансипации русской женщины по справедливости нужно приписать царю-реформатору Петру Великому. Предыстория «женского дела» в России берёт начало в XVIII в. и коренится во влиянии на русское общество идей Просвещения и достижений Французской революции 1789 г.

В течение полустолетия XIX в. русская женщина довольно быстро встала в один ряд с европейскими феминистками. Мужчины активно поддерживали эту борьбу и свято верили, что ХХ в. будет веком женщин. Начало женского движения в России (1859-1904 гг.) связано с попытками, во-первых, обеспечить женщин возможностями профессиональной занятости, а через нее - экономической независимости, а во-вторых - борьбой за их доступ к высшему образованию. Этот начальный этап охватывает период с 1859 по 1905 гг. Создание в 1859 г. «Общества доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга» было идеей трех женщин: М.В. Трубниковой, А.П. Философовой и В.Н. Ростовцевой. В том же году начало действовать «Общество для оказания материальной помощи беднейшему населению», инициированное М.В. Трубниковой, А.П. Философовой и Н.В. Стасовой, которые ныне именуют «феминистским триумвиратом» Мальцева, И.О., Рощин, С.Ю. Гендерная сегрегация и трудовая мобильность на российском рынке труда: [Текст] / И.О. Мальцева. - М.: Аванти плюс, 2006. - С. 26..

На начальном этапе триумвират, вместе с другими инициативными лицами и сторонниками, развернул широкую филантропическую и образовательную деятельность, что было характерно для феминизма в период притеснений и ограничения возможностей политической активности. В 1861 г. А.П. Философова подготовила документы для открытия в столице первой женской трудовой ассоциации - «Общества женского труда», которое начало действовать с 1862 г. В 1863 г. в столице М.В. Трубникова и Н.В. Стасова учредили женскую издательскую артель. С 1864 г. в Петербурге открыл двери первый магазин женских рукоделий, принадлежавший женщине, дававший женщинам работу в качестве продавщиц, торговавший швейными инструментами и готовой продукцией (при магазине была открыта и мастерская, где можно было обучиться навыкам шитья). В целом, вторая половина XIX в. - эпоха быстрого развития женского предпринимательства в России.

Русские женщины, приобщившиеся к феминистскому движению, не могли поставить вопроса о политических правах женщин, т.к. в самодержавной России политически бесправными были многие слои населения, и в этом смысле женщины были в социальном смысле «равны мужчинам». Когда в 1881 г. - в условиях реакции - были запрещены женские организации, запрет этот коснулся их вместе со многими иными общественными объединениями.

Отметим важную особенность феминистского движения в России - оно не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителями в государственных организациях, не имело возможности оказывать постоянное давление на власть, лоббировать. Несмотря на малочисленность, «равноправки» довольно быстро перешли от «малых дел» к масштабным, связанным прежде всего с семейным законодательством (например, с проблемой развода).

Ещё одна особенность: западные феминистки стремились отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения не противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созданные мужчинами. Многие русские феминистки видели в мужчинах, боровшихся за их освобождение, достойных лидеров.

Иным - по сравнению с Западом - было и благотворительное направление российского женского движения. «Целесообразнейшая, единственно рациональная форма благотворительности должна состоять в предоставлении нуждающимся оплачиваемого труда, а не в милости, не в даровой помощи» Цит. по: Королькова, Е.А. Русская философия: В. Розанов и метафизика пола: [Текст] / Е.А. Королькова. - СПб: ГУАП, 2006. - С. 139., - утверждал созданный в 1900 г. журнал «Женское дело».

В первые годы советской власти в так называемое «решение женского вопроса» внесли вклад первые декреты советской власти, закрепляющие юридическое равноправие женщин с мужчинами (Конституция 1918 г., декрет о гражданском браке (1918 г.), закон о браке (1926 г.) и другие), что, однако, не привело женщин и мужчин в СССР к равноправию. Патерналистскую роль (отца, патриарха) постепенно брало на себя государство, что подчёркивалось активистками женского движения 1920-х гг. (И. Арманд, Н. Крупской, К. Самойловой, Н. Смидович, А. Коллонтай). Материнство определялось как «социалистическая обязанность», которая должна была дополнять обязанность женщин трудиться наравне с мужчинами. Эти установки, именуемые «решением женского вопроса», в реальности не освобождали женщин, но лишь усложняли их жизнь, хотя в общественных обсуждениях того времени это не признавалось.