В данной главе представлены основные теоретические положения работы: кратко обобщается опыт отечественных и зарубежных лингвистов по проблеме изучения концепта и описания его структуры и типологии концептов.

Вопрос о концепте как единице сознания, имеющей языковое выражение и отмеченной этнокультурной спецификой, занимает одно из центральных мест в когнитивной лингвистике. В настоящее время термин "концепт" широко используется во многих гуманитарных науках: в философии, психологии, лингвистике, культурологи, в литературоведении. Дефиниций данного термина множество. Поскольку термин "концепт" является одним из ключевых в исследовании различных языковых картин мира как инвариант плана содержания, следует рассмотреть различные подходы к толкованию этого понятия и выбрать определение, которое может быть положено в основу настоящего исследования.

§ 1.1.1 Концепт в лингвистике и в лингвокультурологии

Когнитивная лингвистика, становление которой связано с именами Дж. Лакоффа, М. Джонсона, А. Вежбицкой, Е.С. Кубряковой, Ю.С. Степанова и других исследователей, не имеет пока четкой системы постулатов и методов исследования [Кубрякова, 1996]. Возникшая на этой плодотворной основе и в наши дни набравшая силу концептуальная и лингвокультурологическая проблематика охватывает ряд вопросов, касающихся анализа культурных ценностей, присущих человеку или созданных им в процессе его жизнедеятельности.

В когнитивной лингвистике термин "концепт" впервые был использован, в исследовании С.А. Аскольдова-Алексеева, изучающего каким образом язык отражает закономерности мышления и влияет на него. Принципы двух тесно связанных друг с другом бессознательных процессов концептуализации и категоризации, а также концепты и категории как результаты данных процессов являются основными объектами исследований в рамках когнитивной лингвистики [Аскольдов-Алексеев, 1997]. При этом под концептами учёными понимаются некие мыслительные образы, элементарные частицы, формирующие нашу мысль, а под категориями - объединения концептов в общие разряды на основании их сходства [Арутюнова, 1999].

Основным материалом когнитивных исследований являются языковые единицы разных уровней. При этом термин "концепт" отграничивается от термина "значение слова", который используется исключительно для описания языковых процессов [Бабушкин, 1996]. Данное разграничение обусловлено сложностью взаимоотношений языка и мышления, нечеткостью и размытостью мыслей, невозможностью их адекватного выражения в речи.

Интенсивное развитие когнитивной лингвистики, теоретическое осмысление понятия "концепт" и типологии концептов привели исследователей к пониманию того, что концепт представляет собой зонтичный термин, объединяющий разные виды ментальных явлений, функцией которых является структурация знаний в сознании человека [Зусман, 2003].

Исследование концепта требует, прежде всего понимания того, что есть концепт. Современные ученые определяют концепт как "квант знания" [Кубрякова, 1996], как некий идеальный объект, как "сгусток культуры" в сознании человека, то, в виде чего культура входит в ментальный мир человека" [Степанов, 2001: 47], как "единицу ментальности данной культуры" [Маслова, 2001: 142].В.Г. Зусман отмечает, что "концепт" - одновременно и индивидуальное представление, и общность", другими словами "концепт есть микромодель культуры, а культура - микромодель концепта" [Зусман, 2003: 12]. По мнению Ж.Ф. Ришара, концепты представляют собой "наше знание о живых существах и объектах", реализуют "базовую когнитивную сущность, позволяющую связывать смысл со словом" и "с психологической точки зрения выполняют функцию категоризации" [Ришар, 1998: 234]. Иной представляется точка зрения В.И. Карасика, согласно которой наряду с концептами абстрактных сущностей признается существование так называемых "предметных концептов" [Карасик, 2004: 56]. Такое понимание концепта дает более полное представление о концептосфере того или иного языкового сообщества. Концепт, отражая этническое мировидение, маркирует этническую языковую картину мира и является кирпичиком для строительства "дома бытия" (по М. Хайдеггеру). Но в то же время это некий квант знания, отражающий содержание всей человеческой деятельности. Концепт не непосредственно возникает из значения слова, а является результатом столкновения словарного значения слова с личным и народным опытом человека. Он окружен эмоциональным, экспрессивным, оценочным ореолом [Лихачев, 1993].

В настоящее время в лингвистике наряду с концептами существует целый ряд близких по смыслу терминов, например, "представление", "схема", "понятие", "фрейм", "сценарий", "гештальт". Для ясности понимания термина "концепт" необходимо рассмотреть данные понятия и установить их различия в сравнении с концептом, так как в работах М.В. Пименовой концептуальный анализ содержит этап сравнительного анализа близких по смыслу терминов [Пименова, 2004].

Представление - обобщенный чувственно-наглядный образ предмета или явления, который статичны и являют собой отражение совокупности наиболее ярких внешних, чувственно воспринимаемых признаков отдельного предмета или явления.

Схема - концепт, представленный некоторой обобщенной пространственно-графической или контурной схемой, которые можно нарисовать, что говорит о реальности существования данной формы структурации знаний. Схема - промежуточный тип концепта между представлением и понятием, определенный этап развития абстракции [Кубрякова, 1996].

Понятие - концепт, который отражает наиболее общие, существенные признаки предмета или явления, результат их рационального отражения и осмысления.

Фрейм - мыслимый в целостности его составных частей многокомпонентный концепт, объемное представление, некоторая совокупность стандартных знаний о предмете или явлении.

Сценарий [скрипт] - последовательность нескольких эпизодов во времени; это стереотипные эпизоды с признаком движения, развития. Фактически это фреймы, разворачиваемые во времени и пространстве как последовательность отдельных эпизодов, этапов, элементов: посещение кино, поездка в другой город, посещение ресторана, поликлиники, драка, игра, экскурсия.

Гештальт - комплексная, целостная функциональная мыслительная структура, упорядочивающая многообразие отдельных явлений в сознании. Гештальт, представляет собой целостный образ, совмещающий чувственные и рациональные элементы, а также объединяющий динамические и статические аспекты отображаемого объекта или явления [Пименова, 2004].

Экспериментальное исследование М.В. Пименовой показало, что значение термина "гештальт" испытуемые связывают с чувственно воспринимаемыми явлениями, которые увязываются сознанием в некоторую комплексную картину. Типичными гештальтами являются концепты, объективированные такими лексемами, как очередь, игра, пытка, любовь, судьба, душа. Таковы основные типы концептов по характеру концептуализируемой информации.

Приведенные определения свидетельствуют о том, что понимание термина "концепт" в современной лингвистике вариативно. Существует как узкое понимание термина "концепт", так и более широкое. Вариативное понимание этого термина, обусловленное неоднозначностью, семантической многоплановостью и глубиной самого определяемого явления, привело к тому, что некоторые исследователи стали относить его к "квазиметодологической категории" [Вежбицкая, 1996: 73]. Бесспорным признается лишь то положение, что концепт принадлежит сознанию и включает чувственно-волевые и образно-эмпирические характеристики. Концепты не только мыслятся, но и переживаются [Степанов, 2001].

Предоставляется возможным выделить следующие инвариантные признаки концепта:

1) это минимальная единица человеческого опыта в его идеальном представлении, вербализующаяся с помощью слова и имеющая полевую структуру;

2) это основная единица обработки, хранения и передачи знаний;

3) концепт имеет подвижные границы и конкретные функции;

4) концепт социален, его ассоциативное поле обусловливает его прагматику;

5) это основная ячейка культуры [Зусман, 2003].

Следовательно, концепты представляют мир в сознании человека, образуя концептуальную систему, а знаки человеческого языка кодируют в слове содержание этой системы.

В соответствии с вышесказанным, наиболее удачным представляется определение В.А. Масловой, которое будет использоваться в работе в качестве рабочего: концепт - это семантическое образование, отмеченное лингвокультурной спецификой и тем или иным образом характеризующее носителей определенной этнокультуры [Маслова, 2004: 255]. Концепт Seele есть национально-специфический концепт, что следует доказать при концептуальном анализе.

Таким образом, на данном этапе развития лингвистики термин "концепт" является самостоятельным и отграничивается от таких терминов, как "значение" и "понятие". Он используется в различных направлениях современной науки о языке, в особенности в когнитивной лингвистике и лингвокультурологии. Понимание концепта в когнитивной лингвистике и в лингвокультурологии сходно: обе науки понимают под этим термином некое ментальное образование, однако последняя подчеркивает его значимость для культуры того или иного народа.

§ 1.1.2 Классификация концептов

Данная глава включает в себя рассмотрение основных трактовок, видов концепта. Необходимо выбрать наиболее приемлемую классификацию концепта для данного исследования.

Вопрос о типологии концептов - один из первых теоретических вопросов, возникший в когнитивной лингвистике в процессе ее становления. Поиски определения концепта, его ментальной специфики были тесно связаны с проблемой классификации концептов, которой исследователи уделяли большое внимание [Карасик, 2004; Маслова, 2001; Лихачев, 1993].

Существует множество классификаций концептов и их различные типологии, в зависимости от основного принципа, положенного в основу дифференциации концептов. По принципу организации концепты могут быть разделены на: простейшие (представлены одним словом) и сложные (представлены в словосочетаниях и предложениях) [Маслова, 2004]. Похожее мнение имеет С.А. Аскольдов, который также делит концепты на элементарные и составные [Аскольдов-Алексеев, 1997].

По структуре концепты могут быть: рамочные (есть основной актуальный признак - главное содержание концепта) и концепты с плотным ядром (культурно-значимые во всем составе признаков) [Степанов, 2007]. По признаку стандартизованности выделяются следующие концепты: индивидуальные, групповые, общенациональные [Бабушкин, 1997]. По содержанию выявляются такие концепты, как представления, схемы, гиперонимы, фреймы, скрипты / сценарии, гештальты, [Попова, Стернин, 2000]. По содержательным уровням концепт может быть: одноуровневый (один базовый слой), многоуровневый (несколько когнитивных слоев), сегментный (базовый слой, окруженный несколькими сегментами) [Попова, Стернин, 2000]. По типу дискурса концепт делится на: познавательный и художественный [Аскольдов-Алексеев, 1999].

Отечественными лингвистами выделяются и другие типы составных концептов. Так А.П. Бабушкиным были выявлены особые калейдоскопические концепты, имеющие у каждого представителя данной культуры свои ассоциации, например "совесть" [Бабушкин, 1996: 104].

Особенно актуальным в лингвокультурологии стало разделение концептов на основе их транслируемости, то есть перехода концепта в процессе общения от одного индивидуума к другому и от одной культуры к другой. По этому признаку можно противопоставить концепты активно и пассивно транслируемые, содержательно модифицируемые и немодифицируемые, переводимые и непереводимые в иные формы [Верещагин, Костомаров, 1980].

Опираясь на размышления Д.С. Лихачёва над проблемой концептосферы, С.Г. Воркачев классифицирует концепты по признаку стандартизованности, обработанности на три разновидности: индивидуальные, которые не стандартизованы вообще; групповые (половые, возрастные, социальные) и общенациональные. Групповые концепты стандартизованы в пределах культурной, лингвистической группы, национальные - в пределах "реализации концептов, вступающих в системные отношения сходства, различия и иерархии с другими концептами" [Воркачев, 2003: 9], образуя концептосферу народа.

Рассмотренные классификации концептов отражают самые разные аспекты - степень интеграции когнитивных структур, их стандартизованность, особенности отраженных в концептах денотатов (концепты одиночных предметов или фреймы ситуаций), характер мыслительных операций, образующих концепты, функции концепта в познавательно-практической деятельности человека. Подробно виды концептов представлены в таблице № 1.

Таблица № 1. Классификация концептов

Предложенная классификации - по типу отражаемого знания, по принадлежности, по принципу организации и по степени абстрактности - актуальна для методики данного исследования [Агиенко, 2005]. Изучив выше перечисленные классификации, можно сказать, что концепт Seele по степени абстрактности: абстрактный; по принципу организации: составной, так как лексема Seele в основном представлена в словосочетаниях или предложениях, а не одним словом. Концепт Seele относится к архетипическим концептам, в основе которых лежат изначальные образы, присущие целым народам и эпохам и служащие "приложимой формулой" для восприятия мира человеком.

Таким образом, можно говорить не только о различных трактовках самого термина "концепт", но и о многообразии видов концептов. Выработано понимание того, что концепты - это единицы мышления, которые по своему содержанию и организации могут быть весьма различны при сохранении своих основных функций - структурировать знания и выступать единицами мыслительного процесса. Типология концептов возможна и необходима в силу того, что различаются типы знания, представляемые концептами.

Из теоретических положений, описанных ранее уже известно, что типы концепта подобны значению слова. Это связано с его активной динамической ролью в процессе мышления - он всё время функционирует, активизируется в различных своих составных аспектах, соединяется с другими концептами и отталкиваются от них.

§ 1.1.3 Структура концепта

В когнитивной лингвистике признается структурная (полевая) организация концепта. Его сравнивают с плодом, косточка которого-ядро, а мякоть-периферия [Карасик, 2004]. Ядро концепта, определяется на основе изучения ключевого слова, именующего концепт и совокупности всех своих значений (этимологических, современных). Околоядерную зону образуют смыслы, представленные значениями синонимичных (реже - антонимичных) и аналогичных лексем. Периферия концепта изучается по его характеристикам, "рассыпанным" по разным текстовым источникам: как прецедентным, так и индивидуально-авторским текстам, а также представленным в ассоциативных экспериментах. Все они вместе взятые составляют интерпретационный слой концепта, изучение которого позволяет выявить "…такие семантические признаки, которых может не быть в семантике ключевого слова, именующего концепт" [Попова, Стернин, 2006: 13].

Такие исследователи как В. А Маслова и Ю.С. Степанов отмечают "слоистое" строение концепта, его слои являются результатом, "осадком" культурной жизни разных эпох. Он складывается из исторически разных слоев, отличных по времени образования, и по происхождению, и по семантике. Особая структура концепта включает в себя: основной (актуальный) признак; дополнительный (пассивный, исторический) признак и внутреннюю форму (обычно не осознаваемую) [Маслова, 2004; Степанов, 1997]. Внутренняя форма, этимологический признак, или этимология открываются лишь исследователям, для остальных они существуют опосредованно как основа, на которой возникли и держатся остальные слои значений.

В своих работах Н.Ф. Алиференко представляет концепт как мыслительный образ широкого структурного диапазона: по горизонтальной оси от обобщенных наглядных образов до логических понятий, а по вертикальной - от поверхностных до глубинных смысловых слоев [Алиференко, 2003].

Смысловые слои концепта могут быть выявлены через анализ языковых средств его репрезентации. Язык является способом формирования концептов в сознании человека, однако "…языковые средства своими значениями передают лишь часть концепта, что подтверждается существованием многочисленных синонимов, разных дефиниций, определений и текстовых описаний одного и того же концепта" [Болдырев, 2002: 65]. Неслучайно некоторые лингвисты пишут о концепте как о ментальном образовании, вбирающем в себя не только инвариант значений реперзентирующего слова, но и инвариант его словообразовательного гнезда и одноименного семантического поля [Попова, Стернин, 2001; Болдырев, 2004]. При этом концепт не "выводится" непосредственно из значений слова, а является результатом соотношения словарного значения с личностным и народным опытом.

Существуют и другие точки зрения на структуру концепта. Центром концепта всегда является ценность, поскольку концепт служит исследованию культуры, а в основе культуры лежит именно ценностный принцип. Показателем наличия ценностного отношения является применимость оценочных предикатов. Если о каком-либо феномене носители культуры могут сказать "это хорошо" (плохо, интересно, утомительно), этот феномен формирует в данной культуре концепт. Помимо уже названного ценностного элемента в его составе выделяются фактуальный и образный элементы [Попова, Стернин, 2000].

концепт душа немецкий языковой

Проанализировав мнения известных лингвистов, можно сказать, что концепт многомерен и это обусловливает возможность различных подходов к определению его структуры. Каждый концепт, как сложный ментальный комплекс, включает помимо смыслового содержания еще и оценку, отношение человека к тому или иному отражаемому объекту и другие компоненты:

общечеловеческий, или универсальный;

национально-культурный, обусловленный жизнью человека в определенной культурной среде;

социальный, обусловленный принадлежностью человека к определенному социальному слою;

групповой, обусловленный принадлежностью языковой личности к некоторой возрастной и половой группе;

индивидуально-личностный, формируемый под влиянием личностных особенностей - образования, воспитания, индивидуального опыта, психофизиологических особенностей.

Таким образом, структура концепта включает образующие концепт базовые структурные компоненты разной когнитивной природы - чувственный образ, информационное содержание и интерпретационное поле, и описывается как перечисление когнитивных признаков, принадлежащих каждому из этих структурных компонентов концепта.

Исследованию данного концепта подлежит как содержание, так и структура, как ядро, так и периферия концепта, однако важно дифференцировать их в процессе описания, поскольку их статус и роль в структуре сознания и в процессах мышления различны и они требуют разных приемов описания.

§ 1.2 Концептуальный анализ как средство воссоздания языковой картины мира

§ 1.2.1 Картина мира как совокупность знаний человека

В данной главе обосновывается роль концептуального анализа Seele в исследовании, связанного с изучением культурно-обусловленных представлений, лежащих в основе понятийной системы немецкого народа. В современной науке наблюдается рост интереса к концептуальным исследованиям, что обусловлено, в первую очередь, активно распространяющимся процессом глобализации, развитием экономических, политических, культурных контактов между народами, а также осознанием того, что для успешности межкультурной коммуникации необходимо не только знание иностранного языка, но и понимание особенностей мышления, мировосприятия его носителей. Несмотря на существование множества зачастую противоречащих друг другу определений термина "концепт", многие авторы [Залевская, 2000; Карасик, 2004; Пименова, 2004] сходятся на том, что это компонент нашего сознания и знаний о мире, совокупность смыслов, которые выражаются лингвистическими единицами.

Концепты отражают представления, понятия, ассоциации, переживания, сопровождающие слово. Выступая как "сгусток" культуры в сознании, они являются выразителями отношений человека как носителя культуры к предметам окружающей действительности, его симпатий и антипатий [Маслова, 2008]. Таким образом, концепт отражает культурно-обусловленные представления человека об окружающей действительности, являясь тем самым единицей культурной картины мира, которая определяется как "отражение реальной картины мира через призму понятий, сформированных на основе представлений человека, полученных с помощью органов чувств и прошедших через его сознание, как коллективное, так и индивидуальное. Это образ мира, преломленный в сознании человека, то есть мировоззрение человека, создавшееся в результате его физического опыта и духовной деятельности" [Тер-Минасова, 2008: 23].

Концепт как единица культурной картины мира содержит указание на особенности мировидения народа, а его описание дает исследователю возможность проникнуть в те смыслы, "которыми оперирует человек в процессах мышления и которые отражают содержание опыта и знания" [Рахилина, 1998].

В результате взаимодействия человека с миром складывается его представление о мире, формируется некоторая модель, которая в философско-лингвистической литературе именуется картиной мира. Эта одно из фундаментальных понятий, описывающих человеческое бытие.

Термин "картина мира" возник в рамках физики на рубеже XIX - XX веков. С 60-х годов ХХ века проблема картины мира стала рассматриваться в рамках семиотики при изучении первичных моделирующих систем (языка) и вторичных систем (мифа, религии, фольклора, поэзии, кино, живописи, архитектуры).

Человек приобретает опыт, трансформирует его в определенные концепты, которые, логически связываясь между собой, образуют концептуальную систему; она конструируется, модифицируется и уточняется человеком непрерывно. Это объясняется свойством концепта изменяться в сознании. Концепты, оказываясь частью системы, попадают под влияние других концептов и сами видоизменяются. Изменяется со временем и число концептов, и объем их содержание [Фрумкина, 1992].

Логичность системы дает возможность построения внутри ее новых концептов, не усваиваемых из актуального опыта, а перешедших в сознание посредством языка. Этим объясняется возможность введения в концептуальную систему человека абстрактных понятий. Такую информацию невозможно ввести в систему без языка. Понятие картины мира (в том числе и языковой) строится на изучении представлений человека о мире. Если мир - это человек и среда в их взаимодействии, то картина мира - "результат переработки информации о среде и человеке" [Алейникова, 2002: 3]. Человек склонен не замечать те явления и вещи, которые находятся вне его представлений о мире.

Говоря о концептуальных системах, можно выделить следующие этапы их формирования в сознании человека: невербальный (доязыковой) и вербальный (языковой); и такие их свойства, как изменчивость (связано с накоплением опыта и приобретением новых знаний) и логичность (это свойство связано с особенностями процесса построения концептуальной системы в сознании) [Алейникова, 2002].

Отечественные лингвисты В.Н. Телия, А.П. Бабушин, Н.Д. Арутюнова, Е.С. Кубрякова различают концептуальную и языковую картины мира. Концептуальные картины мира у разных людей одинаковы, ибо человеческое мышление едино. Национальные картины мира - это просто иное их "расцвечивание". Языковая картина мира отражает национальную картину мира и может быть выявлена в языковых единицах разных уровней [Телия, 1996]. Концептуальная картина мира гораздо богаче, чем языковая картина мира: "Картина мира - то, каким себе рисует мир человек в своем воображении, - феномен более сложный, чем языковая картина мира, то есть та часть концептуального мира человека, которая имеет "привязку" к языку и преломлена через языковые формы" [Вежбицкая, 1996: 67].

Поскольку язык служит основным способом формирования и существования знаний человека о мире, то именно язык - важнейший объект исследования когнитивистов. Совокупность этих знаний, запечатленных в языковой форме, представляет собой то, что в различных концепциях называется то как "языковой промежуточный мир", то как "языковая репрезентация мира", то как "языковая модель мира", то как "языковая картина мира". В силу большей распространенности употребляется последний термин.

Языковая картина мира - это исторически сложившаяся в обыденном сознании данного языкового коллектива и отраженная в языке совокупность представлений о мире, определенный способ концептуализации действительности. Понятие языковой картины мира восходит к идеям В. фон Гумбольдта и неогумбольдтианцев о внутренней форме языка, с одной стороны, и к идеям американской этнолингвистики, в частности так называемой гипотезе лингвистической относительности Сепира-Уорфа, - с другой [Залевская, 2000].

Термин "языковая картина мира" - не более чем метафора, ибо в реальности специфические особенности национального языка, в которых зафиксирован уникальный общественно-исторический опыт определенной национальной общности людей, создают для носителей этого языка не какую-то иную, неповторимую картину мира, отличную от объективно существующей, а лишь специфическую "окраску" этого мира, обусловленную национальной значимостью предметов, явлений, процессов, избирательным отношением к ним, которое порождается спецификой деятельности, образа жизни и национальной культурой данного народа [Алейникова, 2002].

Язык - факт культуры, составная часть культуры, которую мы наследуем, и одновременно ее орудие. Культура народа вербализуется в языке, именно язык аккумулирует ключевые концепты культуры, транслируя их в знаковом воплощении - словах. Создаваемая языком модель есть субъективный образ объективного мира, она несет в себе черты человеческого способа миропостижения, то есть антропоцентризма, который пронизывает весь язык. Тогда концепты - это как бы сгустки национально-культурных смыслов, "ячейки культуры", по словам Ю.С. Степанова [Степанов, 2001: 146]. Изучение их помогает выявить особенности мировосприятия народа, представить концептуальную картину мира.

"Языковая картина мира" - это "взятое во всей совокупности, все концептуальное содержание данного языка". Понятие наивной языковой картины мира, как считает Ю.Д. Апресян, "представляет отраженные в естественном языке способы восприятия и концептуализации мира, когда основные концепты языка складываются в единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка" [Арутюнова, 2000: 35].

Живя в языковом обществе, человек обогащает свою концептуальную систему не только благодаря личному опыту, но и благодаря языку, в котором закрепляется общественно-исторический опыт - как общечеловеческий, так и национальный. Последний и определяет специфические особенности языка на всех его уровнях. Это приводит к выявлению специфики разных языков, что, в свою очередь, ведет к возникновению специфических языковых картин мира у представителей разных народов. Но существуют также и индивидуальные картины мира, которые несколько отличается у разных людей.

Картина мира отражается в содержательной стороне языка этноса. Ее анализ помогает понять, чем отличаются национальные культуры, как они дополняют друг друга на уровне мировой культуры.

Таким образом, языковая картина мира тесно связана с концептуальной системой. Формирующаяся картина мира, отображенная в сознании человека, - это вторичное существование мира, закрепленное и реализованное в особой материальной форме: языке. Один и тот же язык, один и тот же общественно-исторический опыт формирует у членов определенного общества сходные языковые картины мира, что позволяет говорить о некоей обобщенной национальной языковой картине мира. Разные языки придают картинам мира лишь некоторую специфику, что объясняется различиями в культуре и традициях народов.

Сама языковая картина мира - это общекультурное достояние нации, она четко структурирована, многоуровнева. Именно языковая картина мира обусловливает коммуникативное поведение, понимание внешнего мира и внутреннего мира человека. Тем самым языковая картина мира активно участвует в формировании концептосферы любой культуры. Национальную языковую картину мира можно рассматривать как обобщение всех индивидуальных языковых картин мира членов этноса, живших на протяжении всей его истории.

§ 1.2.2 Концептуальный анализ в когнитивной лингвистике

Основным методом исследования принято считать концептуальный анализ [Арутюнова, 1999; Карасик, 1996; Кубрякова, 1996]. Цель концептуального анализа проследить путь познания смысла концепта и записать результат в формализованном семантическом языке. Изучение работ разных авторов [Арутюнова, 2000; Карасик, 1996; Кубрякова, 1996], которые занимались концептуальным анализом, показывает, что концептуальный анализ - это не какой-то определенный метод изучения концептов. Было бы уместнее говорить о том, что соответствующие работы объединены некоторой относительно общей целью, а что касается путей ее достижения, то они оказываются весьма разнообразными. По свидетельству Р.М. Фрумкиной, "между разными авторами нет согласия в том, каков набор процедур, который следует считать концептуальным анализом, но нет согласия и в том, что же следует считать результатом" [Фрумкина, 1992].

Для выбора оптимальных методов анализа концептов необходим обзор имеющихся на современном этапе методов и приёмов исследования языковой картины мира в целом и концепта как оперативной единицы картины мира в частности.

Практически все исследователи концептов признают, что при их изучении необходимо применение специфического метода, который только формируется в современной науке. Так, исследование концепта может проводиться в двух основных направлениях - от концепта к способам его репрезентации в языке и наоборот - от языковых средств к выявлению тех ментальных структур, которые репрезентируются данными средствами [Болдырев, 2002]. Современному исследователю важно понять, какой должна быть ментальная репрезентация языкового знания и как это знание "когнитивно" перерабатывается, то есть какова "когнитивная действительность" [Демьянков, 2001]; важно также определить природу механизмов, имеющихся в распоряжении человека в процессе мышления и понимания. В связи с этим ученые отмечают целесообразность выработки единого когнитивного метода анализа концепта, который позволит выявить, какая структура знания репрезентируется в лексической единице, фразеологизме, лексико-семантической парадигме и каково представление носителей языка о стоящем за абстрактным именем идеальном объекте. Когнитивный анализ преследует герменевтическую цель: познание и понимание стоящего за абстрактным именем фрагмента идеального действительности и, в конечном счете, самого языкового сознания.

В настоящее время выделяется ряд подходов к изучению концепта, например: логический подход [Арутюнова, 1999; Степанов, 2001], психолингвистический подход [Залевская, 1999], философский подход [Колесов, 1999]. В рамках данного параграфа рассматриваются различные виды концептуального анализа, с целью выявления методики концептуального анализа, которая наиболее адекватно могла бы быть применена к моделированию дифференциальных признаков.

Например, М.В. Пименова придерживается следующей методики концептуального анализа:

1. выявление этимона слова (выявление "дописьменной истории концепта");

2. изучение корневой группы (группы слов, образованных от данного этимона);

3. изучение основных употреблений производных слов в диахронии (выявление эпидигматических связей)

4. изучение основных употреблений данных слов на синхронном уровне (выявление синтагматических связей);

5. выявление парадигматических связей анализируемого слова-концепта;

Когнитивная лингвистика и лингвокультурология относятся к ведущим направлениям современных лингвистических исследований. В центре внимания ученых - комплексная область научного знания о взаимосвязи и взаимовлияния языка, сознания и культуры, а главная задача - реконструкция языковой картины мира немецкой нации. Теоретико-методологическую базу исследования составили следующие положения:

1. Понимание термина "концепт" в современной лингвистике вариативно. Однако бесспорным признается положение, что концепт принадлежит сознанию и включает, в отличие от понятия, не только описательно-классификационные, но и чувственно-волевые характеристики. Концепт это как минимум трехмерное образование, в котором можно выделить образную, понятийную и ценностную составляющие.

2. Концепт имеет не только различные трактовки самого термина, но и множество видов концептов. Типология концептов возможна и необходима в силу того, что различаются типы знания, представляемые концептами. Это связано с его активной динамической ролью в процессе мышления - он всё время функционирует, активизируется в различных своих составных аспектах, соединяется с другими концептами и отталкиваются от них.

3. Языковая картина мира представляет собой целостную структуру, организованную посредством языка, состоящая из отдельных, но тесно связанных между собой элементов. Она задает нормы поведения человека, определяет его отношение к окружающей действительности.

4. В рамках исследования концепта Seele, эффективным представляется провести методику, предложенную В.И. Агиенко. При этом концептуальный анализ проводится в три этапа. Первым этапом является исследование этимологии концепта Seele, рассмотрение истории значения слова. На втором этапе необходимо исследовать словарные дефиниций концепта и дефиниций слов синонимического ряда. Третий этап - исследование метафорической сочетаемости, в результате которой выявляются образные признаки.

Глава 2. Концепт Seele в немецкой языковой картине мира

§ 2.1 Душа с точки зрения гуманитарных наук