Центр татарской культуры «Туган Як» (в переводе означает «родной край») - это общественно-религиозное движение в области татарской культуры. Возникло оно как общество татарской культуры в Волгограде в 1989 году по инициативе группы татар-горожан. Возникновение общества было вызвано в связи с явным игнорированием культурными учреждениями города запросов татарского населения. Естественно, оно было встречено с большим энтузиазмом как татарами, недавними выходцами из села, так и давними жителями города, помнившими традиции культурной жизни. Движение нашло поддержку у татар - жителей близлежащих городов, особенно у сельчан, недовольных искусственно созданной разобщенностью татарских селений, слабостью культурных связей Туган Як родной край // Новости Сарепты. 2011. 3 июня (№ 7). С. 2..

Движение поставило перед собой задачи сохранения и развития языка, культуры, религии, содействия взаимопониманию между национальностями края, установления связей с татарами, живущими за пределами области, России, содействия развитию экономического и культурного сотрудничества с Республикой Татарстан.

Эти задачи с первых дней своей деятельности решаются во взаимодействии с администраций области, города и районов с татарским населением и духовным управлением мусульман Волгоградской области, при активной поддержке со стороны населения, предпринимателей.

Центр регулярно проводит областные фестивали, Дни и Недели татарской культуры, помогает проводить соревнования по татарско-мишарской борьбе, добивается совершенствования практики проведения праздников «Сабантуй».

Татары Волгоградской области в 2013 году с размахом отметили национальный праздник Сабантуй. Самые масштабные торжества по традиции проходили в селе Малые Чапурники Светлоярского района, где 90 процентов населения - этнические татары. Там же расположен единственный в области сельский культурно-этнографический центр татарского народа «Туган Як»Туган Як - этнографический центр татарского народа [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.volgograd-trv.ru/news.aspx?id=6479 .

Сегодня, как никогда ранее, актуальной является информация о религиозной ситуации в регионе, о реальном состоянии государственно-конфессиональных отношений, о процессах, происходящих в религиозной среде, о состоянии общественного мнения по всему спектру религиозных проблем. Информацию такого рода можно получить только посредством проведения социологического исследования.

Данные о характеристике и тенденциях развития религиозной ситуации в Волгоградской области позволят выявить механизмы и перспективы создания стабильности в социально-духовной сфере, формирования толерантного сознания, что поможет предотвратить возникновение социального напряжения и межрелигиозных противоречий в области.

Исследователь, который хочет получить такого рода информацию, не должен ограничиваться только анализом документов, содержащих статистическую информацию. Для получения объективных данных следует учитывать мнения верующих, принадлежащих к различным религиозным направлениям, людей, индифферентно относящихся к религии; экспертов. Без подобных данных исследование состояния религиозной ситуации в регионе нельзя считать полным и всесторонним.

В качестве методологических и теоретических оснований исследования были использованы работы отечественных и зарубежных ученых, разрабатывавших проблемы определения и структуры религиозной ситуации, уровня и степени развития межконфессиональных отношений.

Весной 2014 года автором было организовано и проведено социологическое исследование среди представителей различных конфессий Волгограда.

Предмет исследования: параметры, характеристики, факторы развития межконфессиональных отношений в Волгограде.

Цель исследования: выявление мнения членов религиозных общин о состоянии межконфессиональных отношений в Волгограде.

Основные задачи исследования:

- проанализировать исторические условия и правовую базу, определяющую основы религиозной ситуации в Волгограде;

- обозначить субъективные факторы формирования религиозной ситуации в Волгограде;

- исследовать состояние и характер общественного мнения по отношению к религии;

- выявить отношение религиозных общин к действиям органов власти и управления в системе государственно-конфессионалных и межрелигиозных отношений;

- получить социальную информацию, необходимую для разработки рекомендаций по оптимизации религиозной ситуации и межконфес- сиональных отношений в Волгограде.

Методика проведения исследования: в качестве основного метода исследования использован опрос членов религиозных организаций методом формализованного интервью.

Для этой цели был разработан текст вопросов, содержание которых представлено в приложении 1. Вопросы открытые, включают в себя следующие блоки:

I - общие данные о респонденте и принадлежность к той или иной религии;

II - определение сущности понятия «религиозный человек» (по мнению респондентов);

III - отношение опрашиваемых к соблюдению/не соблюдению законных прав верующих;

IV - направления взаимодействия религиозной общины, членом которой является респондент, с представителями других конфессий региона;

V - формирование общего социологического портрета адептов религиозных общин Волгограда.

Объект исследования: представители религиозных общин Волгограда старше 18 лет в каждой религиозной общине Волгограда (N = 18). Это были члены 6 конфессий Волгограда из числа представителей буддизма, иудаизма, ислама, Армянской апостольской церкви, Римско-католической церкви, русской православной церкви (РПЦ), а именно:

• 3 представителя буддизма;

• 3 представителя иудаизма;

• 3 представителя Армянской апостольской церкви;

• 3 представителя Римско-католической церкви;

• 3 представителя Русской православной церкви;

• 3 представителя ислама.

В состав респондентов входили как руководители религиозных общин, так и рядовые её члены.

В каждой общине города опрашивалось равное количество респондентов. Данный метод построения выборочной совокупности позволяет не только получить репрезентативную и достоверную информацию, но и провести сравнительный анализ результатов.

Объем выборочной совокупности - 18 респондентов. Структура выборочной совокупности: в интервью приняли участие 85,5 % мужчин и 14,5 % женщин (рис.2.2). Но разница по половому признаку роли при ответах, по моему мнению, не играла.

Рис.2.2. Гендерное соотношение респондентов-участников интервью

Все респонденты были разделены на 2 возрастные группы: 1) 18-30 лет, 2) 30-и более. При ответе на вопрос о причинах приверженности к той или иной религии, и её привлекательности были даны следующие ответы (табл.2.1):

Таблица 2.1

Что людей привлекает в религии и почему они её придерживаются?

Варианты ответов респондентов	Количество ответов
	чел.	%
Очищение души, покаяние	14	77,7
Моральные нормы поведения в повседневной жизни	12	66,6
Облегчение душевных переживание и боли	9	50,0
Смысл жизни	10	55,5
Спасение души, путь к вечной жизни	6	33,3
Объединение с единомышленниками	5	27,7
Примирение со смертью	4	22,2

Полученные данные позволяют говорить, что верующих в религии привлекает в первую очередь возможность очищение души и покаяния (очевидно, это связано с негативными явлениями, которые присутствуют в современной жизни,2кой православной церкви (ый фессиональные связи. регионах России стало возможным в результате). Затем по убывающей следуют: моральные принципы поведения в повседневной жизни (очевидно на основе основных заповедей конфессионеров «Не убий! Не укради!», «Помоги близнему своему!», «Не прелюбодействуй!» и т..п.). Смысл жизни, который люди приобретают, потеряв жизненные ориентиры и приоритеты (что особенно актуально для России в виду известных событий, когда из социалистического государства с такими мощными социальными институтами как партия, комсомол, пионерия страна превратилось в страну с дикими рыночными отношениями, где пока во главу углу ставятся материальные блага). Шесть респондентов обратились к религии с целью спасения души, ища в путь к вечной жизни (как собственно и проповедуют в религиозных верованиях). Менее всего респондентов заботит примирение со смертью, что, очевидно, связано с возрастом, в котором пока не задумываешься «о вечном».

При ответе на вопрос «Чем Вас привлекла именно эта религия?» Были получены следующие ответы (табл.2.2):

Таблица 2.2

Чем Вас привлекла именно эта религия?

Варианты ответов респондентов	Количество ответов
	чел.	%
Терпимостью	6	33,3
Содержанием заповедей, обычаями и традициями	10	55,5
Возможностью «примирения души тела»*	7	38,8
Близкие люди являются представителями данной религии	15	83,3
Простой и доступностью учения	8	44,4

* Примечание: ответы, данные респондентами

Полученные данные свидетельствую о том, что значительная часть респондентов пришла к религии благодаря родственным отношениям (папа/мама - верующие, «меня бабушка привела в храм», мой любимый человек этой веры и т.п.).

При ответе на вопрос «Ваша работа связана с Вашим вероисповеданием?» из 18 респондентов 6 (33%) человек дали положительный ответ, 14 опрошенных ответили «нет» (77%) (рис 2.3).

Рис.2.3. Отношение респондентов к должности священослужителя

В процессе интервью было установлено, что 12 (66,7%) человек имеют друзей из числа представителей других конфессий, 4 человека (22,2%) - ответили, что поддерживают больше приятельские, чем дружеские отношения, и только 2 (11,1%) человека дали отрицательный результат.

Рис.2.4. Есть ли у Вас друзья, которые исповедуют другую религию?

Представления респондентов в отношении того, что по Вашему мнению, включает понятие религиозный (верующий ) человек представлены в таблице 2.3.

Таблица 2.3

Представления респондентов, участников интервью о том, что включает в себя понятие верующий человек

Варианты ответов респондентов	Количество ответов
	чел.	%
Следует религиозным заповедям	18	100
Соблюдает все установленные посты	5	27,7
Постоянно посещает религиозные службы в храме (причащается и исповедуется)	14	77,7
Молится и не только в храме, но и дома	12	66,6
Читает священные книги	9	50,0

Понятие «степень религиозности» фиксирует интенсивность проявления признаков религиозности (религиозная вера, религиозные чувства, религиозное поведение), устойчивость религиозных свойств индивида, группы. Степень религиозности проявляется через ряд показателей:

- религиозная практика (посещение храмов, собраний религиозных групп, совершение молитвы -- как индивидуальной, так и коллективной, чтение религиозной литературы, соблюдение религиозных праздников;

- религиозное поведение внутри и вне религиозной общины (соблюдение постов и других пищевых ограничений, наличие религиозной символики в повседневной жизни, особенности общения с единоверцами);

- знание основ вероучения, религиозных догматов, норм и правил.

Респонденты видят проявления религиозности, как особого мировоззрения, главным образом, характером религиозного поведения, а именно: соблюдения заповедей (100%), и, прежде всего, очевидно степени участия в обрядах и ритуалах (посещение религиозных служб - 77,7%). Значительная часть интервьюируемых причисляют человека к конкретному вероисповеданию в силу множества побочных причин, например, по этническому признаку, по конфессиональной принадлежности родственников.

Одно из значимых проявлений религиозного поведения, которое считают особенно важным священнослужители, - посещение религиозных служб в храмах. Это, видимо, связано с тем, что в таких случаях речь идет о совместно совершаемых ритуалах, к тому же на виду у всех и поэтому доступных со стороны «клира и мира» (т.е. священников и единоверцев).

Согласно данным проведенного социологического исследования, в Волгограде ситуация в межконфессиональных отношениях стабильна. Около 85 % респондентов ответили положительно на вопрос «Как Вы думаете, соблюдается ли в России (в Волгограде) принцип свободы совести и свободы вероисповедания? ». 10% респондентов затруднялись дать ответ на данный вопрос, лишь 5% предпочли перейти к следующему вопросу (рис.2.5).

Рис.2.5. Мнение респондентов относительно соблюдения принципа свободы вероисповедания

По мнению большинства опрошенных, положительные стороны в религиозной обстановке на территории нашей области проявляются в отсутствии или малом количестве межрелигиозных и межэтнических конфликтов, в проведении правильной политики органов власти и управления в этом вопросе.

Подавляющее большинство респондентов считают, что в Волгограде и области соблюдается принцип свободы совести и вероисповедания. Наличие респондентов, которые уклонились от ответа либо вообще предпочли не отвечать, даёт основание предположить, что такое поведение связано с проправославной политикой власти и не всегда некорректным поведением ряда средств массовой информации. В большинстве случаев улучшение ситуации связывается со строительством новых храмов и увеличением количества прихожан. Позитивное развитие соотносится также с отсутствием религиозных конфликтов в регионе.

Нам представляется уместным здесь привести данные комплексного социологического исследования, проведенного под руководством д.ф.н., проф. О.И. Сгибневой, и при опросе специалистов, связанных в своей деятельности с реализацией вероисповедной политики в Волгоградской области осенью 2005 года Барышникова И.В. Экспертная оценка религиозной ситуации в Волгоградской области // Бюллетень Центра региональных социологических исследований Волгоградского государственного университета: науч.-практ. журнал. Вып. 1-2. 2007. / редкол. Т.И. Красильников и др. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 40..

Тем специалистам, которые при опросе отметили, что в регионе не соблюдается или скорее не соблюдается принцип свободы совести и вероисповедания, был задан открытый вопрос: «В чем, по вашему мнению, проявляется то, что в Волгограде и области не соблюдается принцип свободы совести и вероисповедания?». Результат обработки их ответов представлен в таблице 2.4.

Таблица 2.4

Распределение ответов экспертов на вопрос о том, в чем проявляется несоблюдение закона о свободе совести и вероисповедания в Волгограде и области

В чем проявляется несоблюдение принципа свободы совести и вероисповедания в Волгограде?	Количество респондентов
1	2
В несоблюдении принципов происходит на местах по причине некомпетентности конкретных людей или их предвзятого мнения	3
На словах - да, на деле - нет	2
Соблюдается настолько, насколько это «удобно» каким-либо структурам	2
Затруднительно использовать СМИ для открытого исповедования своей веры	2
Религиозная нетерпимость верующих разных вероисповеданий между собой	1
Православие оказывает давление на представителей других вероисповеданий - в этом лежит корень национализма	1
Некоторые чиновники используют свое положение и негативно относятся к другим конфессиям, выделяя православие	1
Для решения некоторых организационных вопросов других церквей требуется разрешение РПЦ	1
Отсутствие свободного доступа к телевидению и радио, за исключением одиозных фигур типа Терентьева	1
В непонимании сложности сложившейся ситуации	1
Разнузданность СМИ в публикациях	1
Идет усиленная (агрессивная) пропаганда	1
Судьба еврейской синагоги в центре Волгограда	1
Православная церковь ревниво относится к роли других конфессий, действующих на законной основе в РФ, регионе, городах	1
Приоритет органов власти РПЦ	1
В неспособности политиков и СМИ принимать религиозные общины разных направлений	1
Агрессивные вторжения, например, православия в образовательный процесс, в систему образования	1

Большинство респондентов этой группы усмотрели нарушение этого принципа в доминирующем положении Русской православной церкви, в том числе в поддержке РПЦ со стороны административных органов.

По мнению экспертов, религиозные организации различных вероисповеданий нашего региона не всегда находятся в равных условиях в вопросах строительства культовых зданий и организаций религиозного обучения. В данных вопросах, по мнению респондентов, приоритет отдается Русской православной церкви. Однако в таких областях деятельности, как совершение обрядов, проведение богослужений, благотворительность, образование, социальная работа, сохранение и развитие религиозной культуры, распространение веры, религиозные организации региона обладают равными правами и возможностями.

Как представляется автору, за девять лет со дня проведения вышеупомянутого социологического исследования кардинальных изменений в этом вопросе не произошло. Хотя террористические акты в Волгограде в конце 2013-начале 2014 гг. (на вокзале и в троллейбусе, когда в первом случае погибли 17 человек, а во втором -- 14 человек), как утверждают представители внешнеполитического ведомства РФ, являются попыткой вызвать межконфессиональную вражду в российском обществе. «Удар -- еще одна попытка террористов открыть внутренний «фронт», посеять панику и хаос, вызвать межконфессиональную вражду и конфликты в российском обществе», -- говорилось в сообщении на сайте МИД МИД: цель терактов в Волгограде - вражда конфессий [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.bfm.ru/news/241933.

Терроризм как социальное явление имеет глубокие корни, его зарождение можно связать, на наш взгляд, со становлением государственности и формированием этноконфессиональных отношений. Биоантропологические детерминанты терроризма имеют психологическую природу и обусловлены этнополитическими составляющими социума. Понимание данной категории восходит к постижению архетипа Самости К.Г. Юнга Дринова Е.М. Проблемы этноконфессионального взаимодействия на юге России// Общественные отношения и права человека на Юге России: история, современность и перспективы: Материалы Международной научно-практической конференции. - Волгоград: Волгоградское научное издание, 2006. - С. 334-337.. История терроризма насчитывает более 2 тыс. лет. Особое место занимает в ней терроризм, имеющий конфессиональную окрашенность.

Но если первые террористические акции имели локальный внутригосударственный характер, то терроризм XXI в. приобрел международный характер. Процессы глобализации, демократизации, кризис культурных парадигм, рост национального самосознания косвенно способствовали расцвету современного терроризма, особое место играет этноконфессиональная дифференциация общества. Существуют различные трактовки понятия террористической деятельности. Мы исходим из законодательного определения, согласно которому терроризм определяется как насилие в отношении физических лиц, которое сопровождается уничтожением различных материальных объектов, это действия, которые создают опасность гибели людей.

Период демократического транзита, который переживает современная Россия, качественно изменил ситуацию в стране. Резкий переход к рыночным отношениям усугубил ситуацию в России. Системный кризис, охвативший социальные системы, вызвал волну маргинализации в обществе, обострение этноконфессиональных отношений. Известно, что социальным системам, которые находятся в стадии развития или переживают кризис, имманентно присуши этноконфессиональные противоречия, актуализация которых происходит в форме конфликта либо имеет террористическую окрашенность. Волна террористических акций в России -- это парадоксальная реакция на непродуманную политическую, социальную, экономическую политику, проводимую последние 15 лет в России. Терроризм как нежелательное проявление этноконфессиональных конфликтов можно рассматривать как нежелание или неумение властей разрешить социально-экономические, этнические и религиозные противоречия.

Каковы возможные варианты преодоления этноконфессиональной напряженности в стране. Один из них -- это становление и развитие институтов демократии, второй -- ужесточение мер по ликвидации негативных проявлений в стране.

При ответе на вопрос «В случае нарушения Ваших прав, как верующего, что Вы готовы предпринять?» ответы распределились следующим образом: «оставлю все как есть» - 3 чел. (1,61%), буду обращаться за защитой и помощью к руководству своей религиозной общины - 6 чел.(33,3%), в соответствующие органы государственной власти - 5 (27,7%), судебную защиту не исключают 5 чел. (27,7%), 3 чел.(1,61%) - предпочли не отвечать на заданный вопрос. Следовательно, имея религиозное самосознание, свои права собираются отстаивать большая часть верующих. Это является положительным моментом, т.к. респонденты считают возможным и необходимым защиту своих прав как верующих на территории нашего региона.

В современных условиях нуждается в дальнейшем совершенствовании и структура государственных институтов, осуществляющих взаимодействие с конфессиями. В настоящее время это направление государственной политики не представлено единой федеральной структурой, на уровне субъектов РФ соответствующие подразделения региональных органов управления имеют разный статус и различное кадровое обеспечение (в Волгоградской области в структуре Администрации области действует отдел по связям и содействию религиозным организациям; в Самарской и Пензенской областях координацию взаимодействия органов управления с религиозными организациями осуществляют по одном человеку в статусе помощника губернатора; в Саратовской области в Комиссии по общественным отношениям при Правительстве действует отдел национальной политики и взаимодействия с религиозными объединениями и т. д.).

Для выработки политики, соответствующей реалиям современной российской жизни и не вступающей в противоречие с международными актами, подписанными Россией, особую значимость имеет уточнение понятий в сфере государственно-конфессиональных отношений, их предмета и содержания, обеспечивающего каждому человеку свободу совести, то есть свободу исповедания любой религии или неисповедания религии.

Анализируя ответы на вопрос: «Есть ли в нашей стране, в нашем городе религиозные противоречия?» значительная часть респондентов дали положительный ответ - 13 чел. (72,2%) , связав это не конкретно с Волгоградским регионом, а с положением ситуации в Российской Федерации, в качестве проблем обозначив чрезмерное влияние на светскую жизнь страны РПЦ, терроризм (в лице мусульманских вахаббитов и леворадикальных его течений).

Данные противоречия должны решаться на государственном уровне с учетом интересов всех конфессий, а для этого необходим диалог.

Современные государственно-конфессиональные отношения в России опираются на концепцию светского государства и принцип свободы совести. В статье 14 Конституции определено, что Российская Федерация является светским государством Конституция Российской Федерации принята всенародным голосованием 12.12.93 г. (по состоянию на 25 января 2014 г.). - М.: Эксмо, 2014. -С.48.. Это значит, что никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Светское государство конфессионально нейтрально, оно не приемлет ни одну из религий в качестве составляющей официальной идеологии, обеспечивая своим гражданам свободный мировоззренческий выбор, в том числе по отношению к религии.

Отделение религиозных организаций от государства - основополагающая норма светского государства, одна из гарантий свободы совести. Отделение религиозных объединений от государства означает, что государство не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, воспитание детей родителями в соответствии со своими убеждениями и с учетом прав ребенка на свободу совести и свободу вероисповедания; не возлагает на религиозные организации выполнение функций органов государственной, муниципальной власти и управления; не вмешивается в деятельность религиозных организаций, если она не противоречит Конституции и законам государства; обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

В то же время отделение религиозных организаций от государства не влечет за собой ограничение прав верующих участвовать наряду с другими гражданами в управлении делами государства, выборах органов государственной власти и местного самоуправления, деятельности политических партий и общественных движений и организаций.

В современных условиях диалог между государством и религиозными организациями имеет принципиальное значение для укрепления толерантности в поликонфессиональном обществе. Формы диалога сегодня отрабатываются как на общероссийском уровне, так и на уровне регионов. Этот процесс сложен и противоречив, не всегда стороны способны идти на компромиссы, порой совершают опасные ошибки. Наглядно видны негативные тенденции в государственно-конфессиональных отношениях, связанные с политизацией религии и клерикализацией отдельных государственных институтов и сфер. Их преодоление возможно лишь в правовом поле, на основе уважения конституционного права граждан на свободу совести. Тем более, что большинство населения негативно относится к укреплению клерикальных тенденций, активизации деятельности религиозных организаций в традиционно светских сферах общественной жизни. Это подтверждают социологические исследования, проведенные кафедрой социологии ВолГУ в 2006-2011 годах. Так, более 83 % процентов опрошенных жителей Волгоградской области высказались против участия религиозных организаций в политической жизни региона, поддержке тех или иных кандидатов на выборах в муниципальные, региональные и федеральные органы власти; 64,4 % не одобряют включения в учебный процесс в общеобразовательных школах курса «Основы православной культуры» Сгибнева О.И. Отношения государства и религиозных организаций в условиях свободы совести // Вестник Волгоградского гос. университета. Сер. 7. Философия. - 2012. - № 1(16). - С. 99-104..

Исследование показало, что для большинства населения области вероисповедная ориентация - это более всего дань культурной традиции, верность обычаям и вере предков, реакция на недавние запреты, а не вероисповедная практика, регламентирующая образ жизни человека.

При ответе на вопрос «Взаимодействует ли Ваша религиозная организация с другими в нашем регионе?» 16 чел. (88,8%) дали положительный результат: особенно тесные отношения сложились между католиками и иудеями, православной и Армянской апостольской церквью, мусульманами и православными. В регионе накоплен колоссальный опыт мирного взаимодействия Православия, Ислама, Иудаизма и Буддизма в решении общенациональных задач. И, без сомнения, общих духовных основ много. Одной из них, наиболее важной в нравственном смысле, является утверждение в качестве главной заповеди - деятельного милосердия.

Религиозные организации города Волгограда и Волжского ведут социальное служение: поддержка одиноких, престарелых, больных, инвалидов, заключенных, сирот, организация питания в столовых церкви людей без определенного места жительства, оказание материальной помощи нуждающимся.

Роль органов местного самоуправления направлена на создание условий для гармонизации конфессиональных отношений. Взаимодействие осуществляется в рамках законодательства по вопросам культуры, образования, социального служения.

Религиозным объединениям города предоставляется организационная помощь в проведении культурно-просветительских мероприятий. Систематическими стали совместные мероприятия различных конфессий: организуются круглые столы (например, на тему «Государственные, муниципальные, религиозные и общественные организации в решении проблем ВИЧ/СПИДа -- перспективы взаимодействия». По итогам работы было принято обращение-декларация о приверженности религиозных организаций противостоянию эпидемии ВИЧ/СПИДа), проводятся совместно с Федеральной службой по контролю за оборотом наркотиков по Волгоградской области встречи-конфренция с руководителем единственного в таком роде Душепопечительского православного центра по реабилитации наркозависимых доктором медицинских наук, профессором иеромонахом Анатолием). На встречу приглашались педагоги, врачи, общественность города.

В современной России, как и в Волгоградской области - для поддержания стабильности в межконфессиональной ситуации и объединения разных народов и представителей разных религий в едином общественном процессе созидания и укрепления государства - необходимо, во-первых, осознать это объединяющее начало и, во-вторых, деятельно стремиться к его осуществлению.

В табл. 2.5 представлены ответы респондентов на вопрос, связанный с их участием в религиозных праздниках своей общины.

Таблица 2.3

Участвуете ли Вы в праздниках своей религиозной общины (прихода)?

Варианты ответов респондентов	Количество ответов
	чел.	%
Да, постоянно участвую	10	55,5
Да, иногда участвую	3	16,6
Нет, но чувствую принадлежность к религиозной общине (приходу)	2	11,1
Нет	2	11,1
Затрудняюсь ответить	1	5,5

Большая часть респондентов участвует в жизни общины, что подтверждает ранее сделанные нами выводы в отношении религиозного поведения верующих. Представляется, что, таким образом, они ощущают свою сопричастность и участие в жизни своей религиозной диаспоры.

При ответе на вопрос «Принимаете ли Вы участие в праздниках других вероисповеданий?» 7 чел. (38,8%) человек дали положительный результат, отметив что это происходит систематически, 5 чел (27,7%) время от времени, 3 чел. (16,6%) отметили, что это было единожды. Отрицательный ответ дали 3 человека (16,6%). В качестве совместных мероприятий были указаны встреча Нового года, Дня Победы и некоторых традиционных для религиозных общин праздников («Сабантуй», «Курбан-Байрам», «Рождество» и т.п.).

Большинство респондентов - 10 чел., более 50%, на вопрос «Какая возрастная группа является наиболее религиозно активной?» отвечали, что люди в возрасте от 40 лет. Очевидно, что это связано с уже сформировавшимся мировоззрением, определенной жизненной позицией. 7 чел. (38,8%) назвали молодежь. Например, главный раввин Волгограда Залман Иоффе отметил: «Ну, как без молодежи вообще? Это всегда идеи, движения». Его поддержал Президент Буддийского центра Алмазного пути традиции Карма Кагью Дудкин Александр: «Молодежь становится более ответственной не только за свою жизнь, но и за жизни других людей. Любовь, доброта, отечество, сочувствие, семья, здоровье и т.д. - становятся не просто словами. Люди стали больше изучать историю отечества, традиционных религий. Мы должны знать свои корни. Сейчас модным становятся - знания, просвещение, здоровье! Может именно это и есть духовность. Когда люди помогают друг другу стать счастливыми».

Результаты проведенного социологического исследования позволили автору сделать следующий ряд выводов:

Характеризуя религиозную ситуацию в Волгоградской области в 2014 году, следует отметить, что на ее формирование, направленность и динамику оказали существенное влияние ряд факторов, как имманентных, так и внешних, характерных не только для нашей области, но и для России в целом.

К числу внешних факторов, оказавших влияние на религиозную ситуацию в Волгоградской области, следует отнести:

1. Несовершенство действующего Российского законодательства, регулирующего государственно-конфессиональные отношения в стране.

2. Не достаточно широкий межконфессиональный диалог между отдельными конфессиями и деноминациями, вследствие канонических различий и установок.

3. Отсутствие четкой концепции развития государственно-конфессиональных отношений, ее правовых форм и механизма обеспечения.

К внутренним факторам, влияющим на формирование религиозной ситуации в Волгоградской области следует отнести:

1. Многообразие вероисповеданий, характерное для конфессионального состава Волгоградской области.

2. Высокий уровень престижа традиционных религиозных организаций в регионе, их заметное влияние на общественные процессы.

3. Значительное увеличение числа действующих в области религиозных объединений, как зарегистрированных, так и без регистрации.

4. Рост активности религиозных объединений в социальной сфере, прежде всего, в оказании помощи малообеспеченным и престарелым людям, детским социальным и медицинским учреждениям.

5. Сближение национального и религиозного факторов, как способа оказания определенного давления на органы государственной власти со стороны отдельных религиозных объединений.

6. Формирование этноконфессиональных групп населения и активизация движения за конфессиональную самоидентификацию населения, как показатель степени влияния той или иной конфессии.

7. Позитивная динамика социально-экономического развития области, отсутствие в регионе социальных потрясений, открытость власти, и её внимания к деятельности традиционных конфессий.

Таким образом, межконфессиональные отношения в таком мультикультурном регионе как Волгоград встраиваются достаточно сложно, с учетом исторически сложившихся паритетов и новых миграционных, глобализационных процессов, но в целом являются стабильно-устойчивыми.

По мнению автора, федеральные и региональные программы, направленные на реализацию бесконфликтного функционирования конфессиональных отношений, должны включать в себя стратегический план развития конфессиональных моделей как фундаментальной основы самосохранения регионального и мирового пространства как в условиях кризисного развития социума, так и дальнейшего перехода к институтам демократического гражданского общества. Необходимо философское осмысление архаических структурообразующих культурных доминант, определяющих конфессиональный ландшафт Юга России.

Заключение

В результате изучения межконфессиональных взаимоотношений в современном мире в целом, в Волгоградском регионе, в частности, автором были сделаны следующие выводы.

1) Россия - страна многонациональная. Конфессиональные факторы всегда присутствовали в ее истории. С самого момента зарождения российской государственности, начиная еще с Киевской Руси, межнациональное взаимодействие стало вопросом государственным, так как изначально территория Руси была заселена разными народами. В современной России стабилизация межконфессиональной ситуации является одной из важных задач государства.

2) Гуманизм подчеркивает ценность индивидуального бытия со всеми его особенностями, что приводит к утверждению множественности центров бытия (сколько наций, сколько обществ, сколько людей - столько и центров) и к общему преклонению (имеется в виду чувство уважения) перед этим множеством. А соборность утверждает абсолютную ценность высшей универсальной Истины. Бог - в центре бытия, все люди устремлены к Нему, и в этом движении к центру они становятся все ближе друг к другу. Но для этого они должны быть одной веры - православной. Естественно, что в современных условиях, когда в российском обществе существуют разные религии со сложившимися традициями, о таком единстве не может быть и речи. Так как достигнуть единства вероучений и обрядов разных религий невозможно, такие попытки заранее обречены на провал. Каждая религия утверждает свое превосходство, свою исключительность, свою полноту обладания истиной. Поэтому невозможно согласовать догматы даже Православия и Католичества, что же говорить о различиях Христианства с Исламом или Буддизмом. Это неразрешимые вопросы. Вообще, если заострять внимание на отличиях, невозможно будет прийти ни к какому единству. Но ведь для совместного общественного бытия (в отличие от евхаристического общения) и не требуется полной религиозной идентичности.

3) Гораздо важнее найти то общее, что присутствует в каждой религии, на основе чего возможно объединение их носителей в созидательной общественной деятельности. Именно здесь находится ключ и к плодотворному межнациональному взаимодействию. В этой же плоскости лежит и разрешение спорного вопроса о преподавании начал той или иной религии в школе.

4) Историческое, географическое положение области, ее потенциальные экономические возможности, относительная самостоятельность, большая территория и численность населения создают особый климат для распространения и развития деятельности религиозных организаций. В плане существования и взаимоотношений конфессий Волгоградская область сегодня являет собой достаточно сложный и своеобразный регион. И тем не менее, религиозная ситуация в регионе оценивается автором, проведенного социологического исследования, как благоприятная и стабильная по сравнению с другими регионами РФ.

5) С помощью социологического исследования получена информация о межрелигиозных отношениях на региональном уровне; о характере их возможных изменений, о факторах, способных повлиять на развитие региональной религиозной ситуации и некоторых ее характерных чертах.

Религиозная ситуация в регионе не имеет тенденций к ухудшению, созданию на территории региона межрелигиозных конфликтов и конфликтов с органами власти, и, наоборот, в настоящий момент присутствует благоприятный климат для перспектив диалога между с соответствующими структурами. Даже терракты в Волгограде 2013-2014 гг. не смогли дестабилизировать обстановку в регионе, а наоборот многие конфессии осудили их, сделав официальные заявления, направленные на поддержание мира и стабильности в регионе.

6) В Волгограде и области соблюдается принцип свободы совести, а религиозные организации различных вероисповеданий имеют равные условия в большинстве сфер деятельности. Однако, как и по всей России, Русская православная церковь сохраняет свои лидирующие позиции в области, как по численности приверженцев, так и в общественной жизни.

7) Взаимодействие между различными конфессиями осуществляется на культурной и социальной основах при совместном проведении общих праздников (Нового года, Дня победы и т.п.) и благотворительных мероприятий. Однако, это не исключает совместного участия общин и организаций в религиозных праздниках и мероприятиях.

8) Анализ конфессионального взаимодействия на региональном уровне, выявление его структурообразующих доминант для социального пространства региона, дает возможность построить базовые модели развития межконфессионального взаимодействия Юга России. Следует признать, что на сегодняшний день отсутствуют аналитические модели конфессионального взаимодействия как на федеральном, так и региональном уровнях. В связи с этим возникает потребность в разработке теоретических стратегических программ, которые способны как развить позитивные аспекты, так и нивелировать возможные негативные проявления конфессионального взаимодействия в обществе.

Список использованной литературы

1. Абакумова И.В. Отношение студентов к мигрантам как фактор и показатель этноконфессиональных установок современной молодежи // Российский психологический журнал. - 2013. - Т. 10, № 3. - С. 22-28.

2. Адиев А.З. Этноконфессиональные аспекты земельных конфликтов на Северном Кавказе // Власть. - 2014. - № 1. - С. 177-179.

3. Анурин В.Ф. Религия как фактор социальной интеграции // Социологические исследования. - 2013. - №1. - С.44-47.

4. Ахмедов Р.М. Государственно-конфессиональные отношения в экстремальных условиях развития советской государственности (1941-1950 гг. ) // История государства и права. - 2010. - № 9. - С. 45-47.

5. Бабошина Е.В. Правовая политика стран западной Европы в сфере конфессиональных отношений // Философия права. - 2010. - № 1. - С. 62-65.

6. Баев В.Г. Государственно-конфессиональные отношения в зеркале современной отечественной юридической литературы // Государственная власть и местное самоуправление. - 2012. - № 4. - С. 6-11.

7. Барышникова И.В. Экспертная оценка религиозной ситуации в Волгоградской области // Бюллетень Центра региональных социологических исследований Волгоградского государственного университета: науч.-практ. журнал. Вып. 1-2. 2007. / редкол. Т.И. Красильников и др. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 40.

8. Белова Т.П. Городское пространство как сфера этноконфессиональных отношений // Социологические исследования. - 2010. - № 12. - С. 94-106.

9. Богатова О.А. Социальные механизмы управления этническими и конфессиональными различиями в полиэтнических регионах Приволжского федерального округа // Власть. - 2014. - № 1. - С. 95-100.

10. Богатырёв А. Евреи - добрые соседи // Вечерний Волгоград. 2012. 14 авг. (№ 55). C. 17.

11. Брольо М. Б., Мирабелли Ч.,Онида Ф. Религии и политические системы. Введение в сравнительное церковное право. - М.: МИР, 2008. - 354 с.

12. Бушуев В.А. Имперская этнополитика и модель государственно - конфессиональных отношений: консервативный доктринально - правовой проект // Философия права. - 2010. - № 1. - С. 97-100.

13. Васильев А.А. Этноконфессиональная идентичность: исторический анализ роли этнокультурных факторов в жизнедеятельности российского общества: (на примере Саратовской губернии) Соловьев // Власть. - 2013. - № 11. - С. 40-43.

14. Вероисповедная политика Российского государства / Отв. ред. М. О. Шахов. М.: Гардарика, 2003. - 391 с.

15. Волгоград в начале XXI века: учебное пособие / редкол.: И. О. Тюменцев и др. - Волгоград: Изд-во ФГОУ ВПО ВАГС, 2011. -С.197.

16. Володина Н. В. Правовые системы государственно-конфессиональных отношений. - М.: Новый индекс, 2009. - 480 с.

17. Гарипов Я.З. Мусульманская молодежь Татарстана: конфессиональная социализация и ценностные ориентации // Социологические исследования. - 2011. - № 8. - С. 123-131.

18. Гафиятов И.З. Межэтническая и межконфессиональная толерантность в местном сообществе // Власть. - 2010. - № 7. - С. 74-76.

19. Гожев К.М. Российский Кавказ как зона этноконфессионального и социокультурного отчуждения // СОТИС - социальные технологии, исследования. - 2011. - № 1. - С. 5-23.

20. Горохов С.А. Религиозная идентичность как фактор формирования конфессиональных регионов современного мира // Вестник Московского университета. - 2012. - № 5. - С. 49-55.

21. Джабраилов Ю.Д. Современная модель государственно-конфессиональных отношений в Республике Дагестан // Власть. - 2013. - № 8. - С. 65-67.

22. Добреньков Е. В. Общественная конфессиональная молодежная политика // Вестник Московского университета. - 2010. - № 3. - С. 220-232.

23. Доде З.В. Платок и хиджаб. Папаха и чалма. О национальных и конфессиональных традициях в костюме народов Северного Кавказа // Этнографическое обозрение. - 2013. - № 4. - С. 129-154.

24. Дринова Е.М. Конфессиональная геополитика: политические процессы в религии: монография. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2010. - 336 с.

25. Дринова Е.М. Проблемы этноконфессионального взаимодействия на юге России// Общественные отношения и права человека на Юге России: история, современность и перспективы: Материалы Международной научно-практической конференции. - Волгоград: Волгоградское научное издание, 2006. - С. 334-337.

26. Дронов М.Ю. Международная научная конференция «Церковь и славянские идентичности. Роль конфессионального фактора в формировании и развитии идентичностей славянских народов» // Славяноведение. - 2013. - № 4. - С. 118-119.

27. Дюркгейм Э. Социология религии и теория познания // Религия и общество. - М.: Аспект Пресс, 1996.-С. 113-115.

28. Ефремова М. В. Взаимосвязь ценностей и экономических установок у российских студентов: межконфессиональный анализ // Культурно-историческая психология. - 2013. - № 2. - С. 18-26.

29. Залужный А. Г. Право. Религия. Закон. - M.: Просвещение, 2008. - 321 с.

30. Иваненко С.И. Вторжение антикультизма в государственно-конфессиональные отношения в современной России - СПб : Древо жизни, 2012. - 51 с.

31. Иваненко С. И. Основные религиозные центры России. - М.: Изд-во «Философская Книга», 2004. - 64 с.

32. Ислам и христианство: на пути к диалогу. К 40-летию принятия декларации Nostra aetate / серия «Диалог». - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - 75 с.

33. История религий в России / Под общей редакцией О. 10. Васильевой, Н. А. Трофимчука.- М.: Изд-во РАГС, 2004. - 696 с.

34. Как воспитать взаимоуважение и толерантность. // Общество и власть. Толерантность: теория и практика. Выпуск 12. Якутск, 2003

35. Каневский К. Религиозный ренессанс в России: Проблемы государственно-конфессиональных отношений. // Российская юстиция. 2002. № 11

36. Карпова Н. Г., Степанова И. Н. Диалог и исповедь как универсальные формы бытия толерантности. // Общество и власть. Толерантность: теория и практика. Якутск, 2003. Вып. 12.

37. Карпушкин А. В. Конституционно-правовые аспекты религиозной толерантности во взаимоотношениях государства с религиозными объединениями // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Общественные науки. - 2008. - № 4 (8). - С. 91-95.

38. Карташев А. В. Очерки по русской истории. Том I. СПб.: Изд-во Олега Абышко 2004; Библиополис, 2004. - 718 с.

39. Кашеваров А. Н. Православная российская церковь и советское государство 1917-1922). - М.: Издательство Крутицкого подворья. - 2005. -440 с.

40. Клёнов Г., Клёнов В. Немцы Поволжья // Диалог. - 2013. - 21 дек. (№ 290). - C. 5.

41. Климов И.Ю. Этноконфессиональные ситуации в трудовых организациях // Социологические исследования. - 2012. - № 5. - С. 145-149.

42. Ковалевский И. Принципы диалога христианства с другими религиями. Ислам и христианство: на пути к диалогу. К 40-летию принятия декларации Nostra aetate / серия «Диалог». М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. - 75 с.

43. Конституция Российской Федерации принята всенародным голосованием 12.12.93 г. (по состоянию на 25 января 2014 г.). - М.: Эксмо, 2014. - 82 с.

44. Кублицкая, Е.А. Конфликтный потенциал межнациональных и этноконфессиональных отношений // Вестник Московского университета. - 2013. - № 1. - С. 91-99.

45. Куницын И. А. Правовой статус религиозных объединений в России: исторический опыт, особенности и актуальные проблемы. М., 2000. - С.432.

46. Кырлежев А. Взаимоотношение концепции прав человека и религиозных ценностей // Континент. - 2007. - № 132. - С. 317 - 324. - . 86.

47. Масленников А.А. Психологические особенности гражданской идентичности студентов разной этноконфессиональной направленности // Российский психологический журнал. - 2012. - Т. 9, № 2. - С. 48-54.

48. Межрелигиозные и межкультурные коммуникации в глобализующемся мире: материалы Междунар. науч.-практ. интернет-конф., 20 - 22 окт. 2008 г. / [ред.колл.: О. И. Сгибнева, Я. С. Яскевич и др.] ; Волгогр. гос. ун-т. - Волгоград : Изд-во ВолГУ, 2008. - 246 с.

49. Мельник С. В. Межконфессиональное согласие в современной России: концептуальные основания и практическая реализация // Россия и современный мир. - 2012. - № 2. - С. 162-173.

50. Мирошникова Е. М. Кооперационная модель государственно-церковных отношений: опыт и проблемы. - М.: Филин, 2007. - С. 233.

51. Москаленко С.Г. Специфика этноконфессиональной конфигурации Северного Кавказа // Философия права. - 2011. - № 3. - С. 77-81.

52. Намруева Л.В. Конфессиональная идентичность монголоязычных народов // Социологические исследования. - 2012. - № 2. - С. 124-128.

53. Научно-практический комментарий к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» (постатейный) / Авт. колл.: Шахов М. О., ин. Ксения (Чернега О. А.), Ряховский В. В. и др. М.: Славянский правовой центр, 2011. - С. 241.

54. Научно-практический комментарий к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» (постатейный) / Авт. колл.: Шахов М. О., ин. Ксения (Чернега О. А.), Ряховский В. В. и др. М.: Славянский правовой центр, 2011. - С.246.

55. Николаев Э.А Религиозная и светская культуры: проблема взаимоотношений (православный дискурс) // Власть. - 2010. - № 3. - С. 87-90.

56. Нуруллина Р. В. Конфессиональная модель Республики Татарстан: роль и место ислама // Власть. - 2010. - № 9. - С. 113-115.

57. Нуруллина Р.В. Формирование толерантности в процессе конфессиональной социализации мусульманской молодежи: (на материале Республики Татарстан) // Власть. - 2010. - № 1. - С. 79-81.

58. Одинцов М. И. Русская православная церковь в XX в.: история, взаимоотношения с государством и обществом. -М.: ЦИНО, 2002. - С. 173-176.

59. Оздемир Э. Формирование культуры межрелигиозного диалога в истории ислама // Власть. - 2010. - № 4. - С. 154-156.

60. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. III, 4.М., 2001. - С. 423.

61. Петюкова О.Н. Понятие и содержание государственно-конфессиональных правоотношений. // История государства и права. - 2011. - № 7. - С. 31-35.

62. Поставнин В. «Отсутствие мероприятий по адаптации и интеграции мигрантов в значительной мере обостряет межнациональные и межконфессиональные отношения»: беседовал Николай Гуринович // Человек и труд. - 2013. - № 5/6. - С. 4-11.

63. Причина и следствие // Новая философская энциклопедия. М.,2001. Т. 3. С. 353.

64. Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. - М.: Паломник, 1993. С. 267.

65. Прот. С. Булгаков. Православие. - М.: Терра, 1991. С. 367-368.

66. Пчелинцев А. В. Свобода вероисповедания и деятельность религиозных объединений в Российской Федерации. Конституционно-правовые основы.- М.: Мир, 2012. - С. 146.

67. Разин А. С. Этноконфессиональные основы хозяйства: монография. - Волгоград : Волгоградский ГАУ, 2012. - 247 с.

68. Разин А.С. Специфика этноконфессионального фактора и формирование этноконфессиональных отношений // Вестник Волгоградского государственного университета. - 2010. - № 2 (12). - С. 63-68.

69. Результаты мониторинга общественного мнения по вопросам межкультурного и межрелигиозного диалога в Волгоградской области (2011-2013 годы). - Волгоград, 2013. - 30 с.

70. Родионова О.В. Конфессиональное образование в России в контексте глобализации // Ученый совет. - 2013. - № 4. - С. 44-48.

71. Рязанова С.В. Новые религии: место в конфессиональном пространстве и роль в образовательном процессе // Философия образования. - 2013. - № 6 (51). - С. 281-287.

72. Садиков Р.Р. Процессы межконфессионального взаимодействия в этнически смешанных селениях Урало-Поволжья: история и современные тенденции развития // Этнографическое обозрение. - 2010. - № 6. - С. 9-22.

73. Сгибнева О. И. Религиозный фактор в современной общественной жизни // Научный вестник ВАГС. Сер. Политология и социология. - 2012. - № 1. - С. 30-36.

74. Сгибнева О.И. Отношения государства и религиозных организаций в условиях свободы совести // Вестник Волгоградского гос. университета. Сер. 7. Философия. - 2012. - № 1(16). - С. 99-104.

75. Сгибнева О. Современная религиозная ситуация: социологический анализ // Власть. - 2012. - № 3. - С. 74-76.

76. Семенов В.В. Этноконфессиональная специфика проявления национального и религиозного в политике // Власть. - 2010. - № 2. - С. 110-113.

77. Совет по делам религий - проводник государственно-конфессиональной политики СССР // Власть. - 2013. - № 9. - С. 117-120.

78. Сорокина Ю. В. Особенности русского религиозно-правового сознания и его влияние на взаимоотношения общества и государства: (к истории взаимоотношений церкви и государства) // История государства и права. - 2009. - № 13. - С. 7-11.