Закінчення

Мир і спокій

Стає царем

Казки, подібні про Момотаро (Momotaro), - безстрашному переможцеві страшних камі (бісів). У казці розповідається як давним-давно жили в будиночку біля річки старий із старою. Раптом вище за течією бухнув у воду персик і, перевертаючись з боку на бік, поплив по річці. - Ах, який прекрасний персик! - вигукнула стара, побачивши його.

Як тільки старий хотів розрізати персик, раптом, - нечувану справу, - зсередини персика пролунав ніжний дитячий голос: "Почекай, старий!" - і в ту ж мить персик з тріском розвалився на дві половини, і звідти вискочив крихітний хлопчик. Люди похилого віку почали виховувати хлопчика, якому дали ім'я Момотаро, оскільки він вийшов з персика-момо.

Хлопчик Момотаро вирішив перевірити свою силу. Він бився зі всіма бісами, Великий біс кинув свою палицю, сам зламав свої роги і, з'явившись разом з скарбами перед Момотаро, розпластався перед ним на землі, як павук.

Переможець Момотаро отримав нагороду - скарби: плащ-невидимку, шапку-невидимку, чарівне калатало бога щастя Дайкоку, від кожного удару якої виходить золота монета, дорогоцінні корали і перли, а потім, сівши в човен, вони поплили назад, і Момотаро благополучно повернувся з походу.

Казки мають величезне значення в передачі культурних цінностей від одного покоління до іншого, в них міститься мораль і виявляються особливості національного мислення і сам характер нації. У японських казках особливо розкриваються такі поняття, як відчуття прекрасне і любов до природи.

Стародавні китайські казки, легенди, перекази дуже цікаві і змістовні. Можна прослідкувати їх коріння, що йде в глибину минулих часів. Казки - це народний, поетичний твір, один з основних видів фольклору. З виникненням первісної людини і первісного суспільства виникли і первісні казки, міфи, легенди, які передавалися з покоління в покоління. Завдяки писемності багато хто з них зберігся до наших днів. Наприклад, книги “Хуайнаньцзи“, “Чжуанцзи“, “Чуци“ (“Чуськие строфи“), “Люй Чуньцю“, “Гоюй“, “Соушеньцзі“ (“Пошуки чарівників“), “Шаньхайцзін“ (“Записи про моря і гори“) і так далі У цих книгах люди оспівували своє життя і працю, своїх улюблених героїв, доброту і чесність, сміливість і стійкість[45].

В провінції Чжецзян, рахунок років по тваринах встановив сам верховний владика - Нефритовий государ. Він зібрав в своєму палаці звірів і вибрав дванадцять з них. Але запекла суперечка розгорілася, лише коли треба було розставити їх по порядку. Всіх обдурила хитра миша, зумівши довести, що вона найбільша серед звірів, навіть більше вола. Казкою «Про те, як по твариною рахівниць рокам вести почали» і відкривається збірка. Як і легенда про тваринний цикл, інші казки про тварин, записані у китайців, структурні на поясненні особливостей тварин, походження їх звичок або зовнішнього вигляду. У них розповідається, чому ворогують собаки і кішки, чому краб сплюснутий або чому гусаки не їдять свинини. На зміну такого роду казкам, що іменуються в науці етіологічними, приходять забавні історії про витівки звірів, хитрість і винахідливість звіра малого перед звіром великим, який по казковій логіці неодмінно опиняється в дурнях. Найбільше місце в казковому репертуарі китайців і відповідно в даній збірці займають чарівні казки. Вони розпадаються на окремі цикли: оповідання про викрадання нареченої і про визволяння її з іншого світу, про одруження на чудовій дружині і казки про те, як знедолений герой бере гору над злими родичами. Дуже поширені у китайців казки про чудову дружину. У казці «Чарівна картина» герой одружується на діві, що зійшла з картини, в іншій казці дружиною виявляється діва-піон, в третій - Нефритова фея - дух персикового дерева, в четвертій - дівчина-лотос, в п'ятій - дівчина-короп. В країнах Далекого Сходу поширена віра в перевертнів: всякий старий предмет або звір, що довго прожив, може прийняти людську зовнішність: забутий за шафою віник через багато років може перетворитися на віник-перевертень, звір, що прожив тисячу років, стає білим, а що прожив десять тисяч років - чорним, - обидва володіють магічною здібністю до перетворень.

Казки китайців, як і деяких інших далекосхідних народів, відрізняються особливою «приземленістю» казкової фантастики. Дія в них ніколи не відбувається в деякому царстві - тридесятій державі, все незвичайне, навпаки, трапляється, з героєм поряд, в рідних і знайомих казкареві місцях. Розділ побутових казок, серед яких є і сатиричні, відкривається казками «Чарівний чан» та «Красива дружина»; вони структуровані за законами казки сатиричної, хоча головну роль поки що грають чарівні предмети.

У інших казках побутові елементи витіснили все чарівне. Серед них є немало сюжетів, відомих у всьому світі. Де тільки не розповідають казку про дурня, який робить все невлад! На похоронах він кричить: «Тягати вам не перетягати», а на весіллі - «Переддень та ладан». Його китайський «побратим» («Дурний чоловік») поступає майже так само: накидається з лайкою на похоронну процесію, а носильникам розписного весільного паланкіна пропонує допомогти труна донести. Кінчаються такі казки завжди однаково: у російській казці дурень виявляється побитим, а в китайській - його підчіплює на роги розлючений бик.

В новелістичних казках Персії діють реальні герої та події розгортаються реалістично. Героями зазвичай виступають просто люди -- купці, ремісники, селяни та їх дружини. Дуже часто в перських казках описують доброго і гостинного чоловіка, який залишив усе своє багатство синові і заповів йому у випадку нестатку взятися за мотику і зайнятися хліборобством, бо щастя і благополуччя містяться в землі. Дуже поширеним сюжетом перських і особливо українських казок є казки про взаємостосунки між свекрухою та невісткою. Але відмінною рисою є те, що в східних казках частіше невістка знущається зі своєї свекрухи, а в українських - найчастіше навпаки. “Свекруха двадцять два дні просиділа на курячих яйцях, поки не з'явилися усі курчата.”

Слід відзначити, що саме в новелістичних казках найбільш помітні звичаї, традиції певного народу. Наприклад в Ірані є такий звичай - двічі-тричі в рік ходити в паломництво до Мекки. Даний обряд знайшов відображення в казці: “ А коли надумав чоловік піти в паломництво в Мекку, потрібно йому дружину з дітьми на догляд пазі (доглядача) залишити.”.

Ряд казок направлені проти брехливого благородства, чесності та носить явно антиклерикальний характер. Казки такого типу завжди закінчуються перемогою справедливості і висміюванням анти героя.

Персонажі перських казок, їх одяг, поведінка, оточуюче середовище, уявлення, побутові подробиці - все це говорить про те, що вони є одним зі складових елементів народної творчості.

Серед казок Ірану великою популярністю користуються казки про жебраків, крадіїв, розбійників; ці казки знаходили вдячних слухачів ще задовго до розквіту захоплюючого жанру детективно-шпигунських розповідей. Безбородий (кусе) в фольклорі народів Близького Сходу виступає героєм блазнівних новел. Про нього навіть існують цілі цикли казок .

Перемоги, отриманні героями над своїми ворогами, знаходять в казці реальні пояснення і досягаються завдяки хитрості, доцільної поради, щасливого збігу обставин. Іноді в новелістичній казці ворогом героя може бути яка-небудь фантастична істота, наприклад див. Подібний персонаж, що уособлює грубу фізичну силу, не наділяється при цьому розумом та кмітливістю, завдяки чому його легко ошукує герой казки. Новелістична казка викриває тупість, жадобу, боягузтво та інші негативні якості людей, в них осміюється ханжество духівництва. Побутова казка зазвичай соціально загострена і направлена проти панівних експлуататорських класів. Особливу групу складають казки про тварин (сюди відносяться казки про птахів і комах). Найбільш популярними персонажами таких казок є горобець, лисиця, лев, вовк, миша, осел.

Персонажі з тваринного світу уособлюють людей або їм приписуються вчинки, властиві людині.

В багатьох казках Сходу виражена ідея про те, що плоди праці повинні дістатися тому, хто працював. Робимо висновок , що наступним важливим моментом є ідея поваги до праці як до основного джерела добробуту людини.

Герої казок Персії, виходячи з міста, одразу потрапляють у пустелю або степ і роблять зупинку неодмінно поблизу струмка, в затінку дерев. Міста оточені стінами з воротами, біля яких стоять вартові: середньовічні іранські міста огороджували високими стінами.

Працьовитому та миролюбному українському народу доводилось часто обороняти свій квітучий край від ворогів отож у казкових оповідях герої, що боролися з злом щедро обдаровувались визначною силою, красою, відвагою. Наприклад, казка про богатиря Котигорошка, що боровся з змієм, Кирило Кожум'яка, якого боявся лютий змій: „...як затопить хату, то дим аж під небеса "стелиться, а як вийде на Дніпро мочить кожи -- бо він кожем'яка -- то не одну несе, а дванадцять разом, і як набрякнуть вони водою в Дніпрі, то я візьму да й учеплюсь за їх, чи витягне то він їх? А йому й байдуже: як поцупить, то й мене з ними трохи на берег не витягне. От того тільки мені й страшно!”. Але й ворогів наш народ мав неабияких, тому змальовував їх гідними богатирської сили їхніх супротивників - це три, дев'яти-, дванадцятиголові змії.

Казковий простір, подібно до філософського каменя алхіміків, знаходиться всюди: «Кожна людина володіє каменем, він знаходиться скрізь, у кожній речі... але всі його зневажають». Кожен, хто знаходить цей камінь, йде до нього своїм власним шляхом, котрий важко описати, одночасно довгим і коротким, оскільки камінь знаходиться і всюди і ніде, він -- десь всередині. Так і казковий герой, який знаходиться у пошуку, хоча і дивиться завжди на предмет свого пошуку, але приходить до нього несподівано і лише в той момент, коли повністю готовий до цього. Герою легко проникнути у казковий простір, але вибратися звідти часто буває нелегко: під час повернення його переслідують.

«Спочатку кинь рушник,-- з'явиться широка річка, якщо ж баба-яга перейде через ріку і стане наздоганяти тебе, кинь гребінець -- постане густий ліс, крізь нього вона вже не пробереться».

Густий ліс, широка річка, синє море і високі гори відокремлюють один світ від іншого. Вони -- це та безодня, котру може подолати лише герой, а жителі темного світу -- ні.

Світ духів і духовний світ стикаються із звичайним світом, але не змішуються з ним. Згідно з віруваннями будь-якого народу, світ предків знаходиться поруч з нами, але одночасно він незбагненно далекий. Те ж саме можна сказати про світ богів та світ духовних трансформацій.

Незважаючи на відмінності, котрі існують між священними легендами різних народів, ініціація, що повторює у формі обряду священну легенду, завжди містить у собі сходження героя у потойбічний світ, його страждання і воскресіння, котрому передує бій з володарем смерті, з міфічним чудовиськом, проковтування героя змієм, рибою чи іншою істотою, що уособлює собою хаос та стан світу до створення Всесвіту. Герой повинен вмерти, проходячи крізь вогонь і згораючи в ньому, оскільки вогонь спопеляє все тлінне, робить душу сухою та легкою, знімаючи з неї все, що не має первісної божественної природи.

Іншими важливими персонажами тридесятого царства є Кощій Безсмертний і дракон, які, скоріше за все, є іпостасями однієї і тієї ж ролі-функції всередині казкового простору. У битві з головним героєм казки обидва персонажі гинуть. Цей сюжет може відображати ідею передачі «таємного знання», в яке ієрофант утаємничує неофіта, і, з іншого боку, перемогу над смертю, котру уособлюють обидва персонажі.

Георгій Змієборець звільняє з полону дівчину -- символ чистоти і сам стає її покровителем.

Змій охороняє центр потойбічного царства, його володіння оточені вогняною рікою, перехід через яку може означати проходження останніх випробувань, які включають поглинання неофіта міфічною твариною та його появу у новій якості.

Українській казці дивним чином, з великою фантазією народною описуються далекі краї чудові „райські країни”, „тридев'яті царства”, „киселеві береги та молочні ріки”, сади з золотими яблуками з чарівними жар-птицями. Це показує велику фантазійність українського народу, його прагнення до чогось незвичного, чудесного, чарівного.

В українських казках всі ці дивні дари та чудеса можна досягти відвагою та силою, часом „хитрими чарами”, але не лінощами.

Навіть казки про таких собі „дурників”, яким переважно був останній, третій син виявляється найкмітливішим і найсміливішим. Лише він не прагне до мирських багатств, а до чогось вищого. Нехай це кохання до царівни чи допомога нужденному.

Три брати, менший брат -- щасливий дурень; широко розповсюднена і популярна тема, яка об'єднує в собі, властиво, два мотиви: а) дурням щастя, б) менший брат, котрим помітують старші браття, виявляє далеко більше і мудрості, і моральної вартості (відваги, пильності, обов'язковості), тому знаходить прихильників і протекторів і здобуває успіх. Звичайними помічниками простодушного, чесного дурня являються вдячні звірята і особливо чудесний кінь, звичайний секрет його успіхів.”

Українська казка подає нам лицарів, козаків - відважних, сміливих, непоборних богатирів. А помічниками та друзями головних героїв дуже часто є куплені, виручені чи викуплені звірі чи люди. Вернидуб, Варнигора, Крутивус - друзі та помічники героїв теж є уособленням богатирської сили українських лицарів. В казкових оповідях звучить козацька відвага, бринить ніжна душа матері, тішить чуйність, краса, відданість молодої дівчини яка, як у казці „Змієва дочка”, де царева дочка на все ладна піти задля порятунку свого коханого. Викликає гнів читача зрада, ницість, підлість, жадібність, брехня, ледарство - усе це наш безцінний скарб. Якщо народ його втратить то перестане бути народом. Казка доносить нам мудрість про те, що у природі все взаємопов'язано і де збудуєш - там і знайдеш, де зруйнуєш - там втратиш.

Богатирі, що вершать суд і встановлюють правду - це ідеал людської доблесті.

Жіночі ж образи - це любляча мати, дбайлива господиня. В уявленнях народу жінка - як добра богиня, берегиня, помічниця відобразилась у образі дівчини, що доглядала стареньких в „Кривенькій качечці”, роботящої дівчини у казках „Дідова дочка і бабина дочка” та „Кобиляча голова”, а з бабиної гордої та чванькуватої, нахабної та лінивої народ насміхається.

Ще одна тема українських казок - злидні, біда, нещастя. Багато довелося бідувати та терпіти народу, але надії на краще майбутнє не полишав. Тому й казки на цю тему, такі як „Про злидні”, „Правда і Кривда” несуть оптимістичний заряд і надію на щасливе майбутнє.

Велика школа народної моралі закладена у казці „Іван - мужицький син”. Старенька бабуся просить його виконати її прохання для випробування героя. Чи чуйний він до старших, чи добрий.

Бо злі люди не здатні на подвиги. Переконавшись, що таки Іван є справжньою людиною з великим серцем, дарує йому чарівного коня. А дід, який теж допомагає героєві повчає його: „отак, ніколи старих людей не минай, завжди поздоровайся”.

Присутній у казках і образ зеленого чоловічка („Ох”, „Котигорошко”), який наче втілення потойбічного світу і разом з тим дає нам право припустити: а чи не про перевтілення, героя йде мова, перосмислення ним життєвих цінностей. Після якого він набуває нечуваної чарівної сили для виконання подвигів.

Підсумовуючи другий розділ можна зробити такі висновки:

1) Виявлено спорідненість українських казок з казками народів світу;

2) Проаналізовано основних головних героїв казок як носіїв моральних цінностей, їх типажі, вчинки, основні риси;

3) Проаналізовано українські казки та казки народів Сходу;

4) Визначено моральну цінність казок, важливість їх вивчення як засіб досягнення гармонії та цілісного сприйняття всесвіту.

РОЗДІЛ 3. КАЗКА В ШКІЛЬНОМУ ВИВЧЕННІ: ФОРМУВАННЯ У ДІТЕЙ ЦІЛІСНОГО УЯВЛЕННЯ ПРО СВІТ

Для вивчення у 5 класі ЗОШ за програмою запропоновані такі казки:

- «Летючий корабель»

- «Мудра дівчина»

- «Правда і кривда»

Шкільний аналіз казки, який ми маємо зараз є простим і примітивним, а тому слід виходити на аналіз за університетськими принципами, що виводить на аналіз міфологічних уявлень, є більш складним та глибоким. Аналізуючи казку потрібно розширювати уявлення дітей про мудрість і взагалі світосприйняття.

В шкільному курсі казка розглядається в площині морально-етичних категорій і не звертається увага на міфологічні витоки та універсальні закони. Тому треба відзначити, що казку не тільки на високий рівень вивчення та звертати увагу на універсальні закони (циклічність, гармонія).

Але вікова категорія учнів 5 класу не дозволяє працювати на такому рівні, тому не виключно, що до казкового епосу потрібно звертатися і в старших класах та аналізувати його більш ґрунтовно.

З метою виявлення впливу казок на розвиток дитини та важливості викладання казок різних народів було проведено анкетування у ЗОШ № 40 6-Б класу. В анкетуванні брало участь 42 школяра. Дані анкетування наведемо у вигляді таблиці.

Анкетування Учнів 5-А класу ЗОШ№140 м.Харкова

Учні 5-А класу	13 анкет
Потрібність казок	Всі учні 100 % відзначають корисність казок дітям та дорослим
Корисність казок	Казки виховують у слухачів або у читачів почуття любові до Батьківщини і ненависть до її ворогів, повагу до праці і працюючих людей, завзятість у досягненні поставленої благородної мети, вірність даному слову.
Правила життя у казках про добро та зло	95% - учнів згодні жити за правилами казок 5% не згодні
Що таке добро та зло	90%- учнів вважає, що добро -- поняття моральності, що протилежне поняттю зла, означає безкорисливої допомоги ближньому. 10%-учнів вважає що добро це добрі справи. Всі учні вважають що Добро та зло -- різні поняття, Добро асоціюється з світлим, з героями. Зло - з ворогами, негараздами, хоробами тощо.
Поняття мудрість	85% учнів вважають мудрість -- володіння знанням, розумінням, досвідом, застосування знання на парктиці. 15%- знаходити вихід зі складного становища.
Що таке щастя	Кожен з учнів щастя трактує по-своєму. Це в першу чергу здоров'я. Щастя - це тоді, коли тебе люблять (мама, тато, рідні). Щастя - це коли у тебе є справжні друзі, які завжди готові допомогти тобі у скрутні хвилини. Щастя - це сім'я і затишок. Гроші - це теж щастя.
Героїчні вчинки	Учні 100% виділи вчинки героїчні(батьків, рідних, кохану)
Улюблені казки	Народні -казки- 90% Авторські казки- 10%

Анкетування Учнів 6-Б класу ЗОШ№140 м.Харкова

Учні 6-Б класу	42 анкети
Потрібність казок	Всі учні 100 % відзначають корисність казок дітям та дорослим
Корисність казок	Казки виховують у слухачів або у читачів почуття любові до Батьківщини і ненависть до її ворогів, повагу до праці і працюючих людей, завзятість у досягненні поставленої благородної мети, вірність даному слову.
Правила життя у казках про добро та зло	75% - учнів згодні жити за правилами казок 25% не згодні
Що таке добро та зло	80%- учнів вважає, що добро -- поняття моральності, що протилежне поняттю зла, означає безкорисливої допомоги ближньому. 20%-учнів вважає що добро це добрі справи. Всі учні вважають що Добро та зло -- різні поняття, Добро асоціюється з світлим, з героями. Зло - з ворогами, негараздами, хоробами тощо.
Поняття мудрість	80% учнів вважають мудрість -- володіння знанням, розумінням, досвідом, застосування знання на парктиці. 20%- знаходити вихід зі складного становища.
Що таке щастя	Кожен з учнів щастя трактує по-своєму. Це в першу чергу здоров'я. Щастя - це тоді, коли тебе люблять (мама, тато, рідні). Щастя - це коли у тебе є справжні друзі, які завжди готові допомогти тобі у скрутні хвилини. Щастя - це сім'я і затишок. Гроші - це теж щастя.
Героїчні вчинки	Учні 80% виділи вчинки героїчні(батьків, рідних, кохану) 20% патріотичні (Батьківщину)
Улюблені казки	Народні -казки- 70% Авторські казки- 30%

Анкетування Учнів 7-Б класу ЗОШ№140 м. Харкова

Учні 7-Б класу	17 анкет
Потрібність казок	Всі учні 100 % відзначають корисність казок дітям та дорослим
Корисність казок	Казки виховують у слухачів або у читачів почуття любові до Батьківщини і ненависть до її ворогів, повагу до праці і працюючих людей, завзятість у досягненні поставленої благородної мети, вірність даному слову.
Правила життя у казках про добро та зло	65% - учнів згодні жити за правилами казок 35% не згодні
Що таке добро та зло	75%- учнів вважає, що добро -- поняття моральності, що протилежне поняттю зла, означає безкорисливої допомоги ближньому. 25%-учнів вважає що добро це добрі справи. Всі учні вважають що Добро та зло -- різні поняття, Добро асоціюється з світлим, з героями. Зло - з ворогами, негараздами, хоробами тощо.
Поняття мудрість	75% учнів вважають мудрість -- володіння знанням, розумінням, досвідом, застосування знання на парктиці. 25%- знаходити вихід зі складного становища.
Що таке щастя	Кожен з учнів щастя трактує по-своєму. Це в першу чергу здоров'я. Щастя - це тоді, коли тебе люблять (мама, тато, рідні). Щастя - це коли у тебе є справжні друзі, які завжди готові допомогти тобі у скрутні хвилини. Щастя - це сім'я і затишок. Гроші - це теж щастя.
Героїчні вчинки	Учні 85% виділи вчинки героїчні(батьків, рідних, кохану) 15% патріотичні (Батьківщину)
Улюблені казки	Народні -казки- 75% Авторські казки- 25%

Анкетування Учнів 10-В класу ЗОШ№140 м. Харкова

Учні 10-В класу	12 анкет
Потрібність казок	Всі учні 100 % відзначають корисність казок дітям та дорослим
Корисність казок	Казки виховують у слухачів або у читачів почуття соціалізації, пристосуванню до думов суспільства, щоб забути про доросле життя», «тому що в казках добро перемагає зло і це додає людям упевненість, навіть якщо це відбувалося в нереальному житті», любові до Батьківщини і ненависть до її ворогів, повагу до праці і працюючих людей, завзятість у досягненні поставленої благородної мети, вірність даному слову.
Правила життя у казках про добро та зло	35% - учнів згодні жити за правилами казок 65% не згодні
Що таке добро та зло	75%- учнів вважає, що добро -- поняття моральності, що протилежне поняттю зла, означає безкорисливої допомоги ближньому. 25%-учнів вважає що добро це добрі справи. Всі учні вважають що Добро та зло -- різні поняття, Добро асоціюється з світлим, з героями. Зло - з ворогами, негараздами, хоробами тощо.
Поняття мудрість	70% учнів вважають мудрість -- володіння знанням, розумінням, досвідом, застосування знання на парктиці. 20%- знаходити вихід зі складного становища. 10%- гармонійність існування людини у суспільстві, Всесвіті
Що таке щастя	Кожен з учнів щастя трактує по-своєму. Це в першу чергу здоров'я. Щастя - це тоді, коли тебе люблять (мама, тато, рідні). Щастя - це коли у тебе є справжні друзі, які завжди готові допомогти тобі у скрутні хвилини. Щастя - це сім'я і затишок. Гроші - це теж щастя.
Героїчні вчинки	Учні 90% виділи вчинки героїчні(батьків, рідних, кохану) 10% патріотичні (Батьківщину)
Улюблені казки	Народні -казки- 85% Авторські казки- 15%

Підсумовуючи опитування можна зробити висновок про позитивний вплив викладання казок. Казки навчають дітей принципам моральності, виховують почуття добра та зла, допомагають зрозуміти поняття «щастя», «мудрість», «любов». Казки виховують любов до близьких та Батьківщини. Тому безумовно необхідним вважається викладання казок школярам молодших класів.

При визначенні актуальності теми даної роботи, вже указувалося на роль і значення казки в житті сучасної людини, особливо молоді. Для цього було проведено анкетування серед школярів 5, 6 класів, були проаналізовані матеріали з досвіду роботи вчителів при вивченні казки на уроках, а також особисті спостереження і враження. Почнемо з останнього.

Як і всіх дітей з моменту усвідомлення світу і себе в світі автора даної роботи цікавили казки; і сприймалися вони як дійсність, як правда життя, аж до віри в можливість вплинути на розвиток подій в казці. Бабуся мені розповіла, що будучи дворічною дівчинкою, при прогляданні мультиплікаційного фільму в той момент, коли вовк женеться за оленем, я раптово стривожилася і рішуче зажадала вимкнути телевізор. Таким чином дитина рятувала оленя. І таких випадків, пов'язаних з читанням казок, можна привести багато. Тобто, у дитини виявляються закладене від народження співпереживання На жаль, поступово під впливом фільмів жахів, бойовиків, де насильство перетворюється на форму розваги, коли дії героя замінюють суть того, ради чого він так поступає, і вже не добро і зло стають предметом осмислення дійсності, а захоплення красиво виконаними трюками, ці кращі прояви людського «я» пропадають, відходять на другий план. І в школі при вивченні казок в звертається увага на міфологічне та історичне коріння казки, а не на її виховне значення.

Про відношення до казки, розумінні її сучасною молоддю можуть свідчити результати опиту учнів. Природно, що це дослідження не може претендувати на серйозні і вичерпні висновки, але загальні тенденції, ймовірно, можна прослідкувати. Питання для анкети були поставлені в узагальненій формі, без можливих варіантів відповідей, спеціально, щоб з'ясувати безпосередньо знання і міркування учнів без підказки.

Отже, кому більше потрібні казки - дітям або дорослим?

Що вчаться 5 класів віддають пріоритет дітям, хоча не позбавляють такої можливості дорослих.

У шестикласників вже не спостерігається такої переваги для дітей, а десятикласники вважають, що казки корисно читати однаково і дітям, і дорослим. Можливо, тому, що вони вже себе відчувають дорослими, а казкою продовжують цікавитися?

А ось чим же мотивують опитані, чому дорослим корисно звернутися до казки? У всіх групах більшість схильна до того, що казки допомагають «відпочити, розслабитися, пригадати дитинство, розважитися». Але є і інші міркування, що свідчать про розуміння значення казки в пізнанні дійсності: «Дорослі теж потребують допомоги, в раді, а в казці завжди є повчальний сенс, який підходить і дорослим, і дітям». «Якщо у дорослого виникла складність, в казці є аналогічний випадок», «щоб діти були розумними», - так відповідають п'ятикласники.

А ось цікава думка, висловлена учнем 7 класу: «...вони [дорослі] іноді дуже дорослі, їм пора розвинути уяву». Або відповідь іншого семикласника: «Тому що в них прихований сенс і його потрібно розгадати». Це свідоцтво серйозного, вже осмисленого підходу до казки.

Десятикласники ж більше схильні до того, що до казки дорослому потрібно звернутися, «щоб забути про доросле життя», «тому що в казках добро перемагає зло і це додає людям упевненість, навіть якщо це відбувалося в нереальному житті», а також «тому що в казках можна зрозуміти свої помилки». Як видимий, до десятого класу зростає частка прагматичного підходу навіть до казки.

Більшість учнів різного віку згодні, що казка «вивчає життя і як правильно жити», учать добру. А ось чи готові самі учні слідувати правилам добра і зла? Багато учнів утримуються від відповіді або зізнаються, що «не зовсім» готові жити по таких нормах. Щодо добра, зла, мудрості, щастя - головних етичних категорій, які стають ідейною спрямованістю казки, - учні демонструють егоїстичніший підхід. Поняття мудрості обмежується кількістю знань (інформації) і умінням застосувати їх на практиці, а щастя полягає в благополуччі, в багатстві, грошах, здоров'ї, сім'ї. І на подвиг пішли б лише ради близьких людей, сім'ї, улюбленої людини.

І лише декілька п'ятикласників сказали, що зробили б це ради загального блага. Такі тенденції природні і показові для сучасного світу. Це можна знайти і в казці, але тільки якщо не заглиблюватися в її коріння, в дійсний сенс.

При вивченні казок в школі, вчителі часто дають таким, що вчиться завдання самим скласти казку, при цьому за основу брати сюжети з сучасного життя, але обов'язково строго слідувати структурі і стилістиці народної казки. Аналіз казок, написаних що вчаться в різні роки, починаючи з 60-х рр. XX в. І до сьогодні дозволяє зробити цікаві висновки.

Так в у 60-і роки ХХ століття на уроках , як правило, зверталися до сюжетів з життя школярів, слідували затвердженню таких норм моралі, як чесність, відповідальність, виконання своїх обов'язків (для школяра - вчитися добре), сміливість.

У такій казці, герой - недбайливий школяр, щоденник, зошити якого вирішили втекти від свого господаря. Далі сюжет розвивається згідно законам побудови казки з фантастичними пригодами в процесі подорожі героя у пошуках скривджених утікачів. І природно - благополучний кінець, що свідчить про те, що хлопчик, пройшовши випробування, усвідомив необхідність жити згідно етичним законам.

Казка, написана на початку XXI століття, називається «Пригоди бізнесмена». Відповідно героями стають люди, що живуть в умовах розвитку приватного підприємництва, і конфлікт казки теж пов'язаний з проблемами виживання в світі жорстокої конкуренції. Але оскільки це казка, то предметом осмислення стають не брудні махінації руйнівників фірми, а знов же казкові, фантастичні ситуації, які примушують героя діяти. Йому на допомогу приходять казкові персонажі. Звичайно, сучасному героєві достатньо і світивши, щоб перемогти в поєдинку злого царя підземного царства. Це не те, що важкий бій Катігорошка із змієм або інших героїв народних казок. Але головне - герой діє, вступає в боротьбу. Правда, це він робить і перемагає ради особового благополуччя. Що ж, це теж показник часу, і як вже наголошувалося за наслідками опиту сучасних школярів, прагматична спрямованість в моральному імперативі сьогодні переважає (ради себе, близьких, а не ради блага всіх).

Аналіз казок різних народів, зокрема японських і східнослов'янських, показує, що такі якості, як співпереживання, уміння зрозуміти, поспівчувати і допомогти другу, як спрямованість на благо для інших - основне, що характеризує позитивного героя і призивають читача на фундаментальні думки про мироустройстве. І ще, діти читають казки різних народів, і це якраз те, що необхідне на сучасному світі, щоб зрозуміти, що в казці закладені не факти з життя окремого народу, а витоки моральних, духовних основ всього людства.

Вивчення казок сприяє формуваню свідомості єдності людства для вирішення таких проблем, як націоналізм, расизм, майнова нерівність, різносторонньому вихованню дітей.

Світ казки неосяжний:

· він глибокий і безмежний, його населяють різні звіри і птахи;

· його моря безмежні та зірки необчислені;

· його краса зачаровує, але небезпека чекає на кожному кроці;

· світ наповнений радості та печалі, і образ передаються за допомогою власних імен, мають специфічно прозорий зміст і характеризують та розкривають сутність героїв.

Вигадані імена і явища чарівного світу є такими, що промовляють до читача, тобто несуть спеціальну конотацію. Конотація - додаткове, супутнє значення мовної одиниці або категорії. Вона включає семантичні і стилістичні аспекти, пов'язані з основним значенням. Спорідненість казок - це не вихід на універсальні закони. Тому ми пропонуємо план-конспект уроку «Спорідненість українських казок з казками народів світу» та «Мудрість народної казки на прикладі українських та японських казок».

Урок № 1. СПОРІДНЕНІСТЬ УКРАЇНСЬКИХ КАЗОК З КАЗКАМИ НАРОДІВ СВІТУ

Мета:показати учням спорідненість українських казок з казками народів світу, а саме: з російською народною казкою «Василина Премудра» та арабською народною казкою про Синдбада-Мореплавця; розкрити прагнення всіх народів , світу до перемоги добра над злом, про втілення мудрості, кмітливості людини; розвивати творчі здібності учнів, їх фантазію; вміння висловлювати власні міркування про зміст казок, виховувати повагу до фольклорної спадщини не тільки українського, а й інших народів світу.

Тип уроку: урок-спостереження.

Обладнання: збірки казок народів світу, ілюстрації, дитячі малюнки.

Організація класу

Актуалізація опорних знань. Бесіда

Що таке казка? Яка її будова та особливості?

Чи такий жанр усної народної творчості існує тільки в українському фольклорі? Чи відомі вам казки інших народів?

Які казки інших народів світу люблять читати у вашій сім'ї? Чим вони вас захоплюють?.

4.Які казки народів світу вам відомі? Назвіть їх. Що у них спільного з українськими народними казками, а що відмінне?

III.Сприйняття та усвідомлення нового матеріалу

1. Оголошення теми, мети уроку, їх мотивація.

2. Робота в групах. Проведення вікторини.

За певний час учні першої групи записують головних героїв українських народних казок, а учні другої групи -- російських народних казок: Перемагає та група, яка наведе більше прикладів.

3.Бесіда.

1) Чим відрізняються герої українських народних казок від російських? (В українських народних казках відсутні такі герої, як Баба-Яга, Кощій Безсмертний, але існують Змій та Відьми.) А чим схожі позитивні герої казок різних народів між собою? (Тим, що вони сміливі, відважні, крім усього, вони мудрі, можуть знайти вихід із будь-якої складної ситуації. Казки всіх народів ., закінчуються перемогою добра над злом.)

3 якими народними казками інших народів ви знайомилися на уроках зарубіжної літератури? Чи вони вам сподобалися? Чим?

(«Василина Прекрасна» та арабська народна казка про Синдбада-Мореплавця. Звичайно, вони учням сподобалися цікавим змістом та тим, що в них перемагає добро над злом.)

Перекажіть коротко зміст казки «Василина Прекрасна» та охарактеризуйте головну героїню твору, звертаючи увагу на її життя. Розкажіть про головного героя казки, Синдбада-Мореплавця. Які пригоди довелося пережити йому під час подорожей. Проаналізуйте, з яким образом українських народних казок, що ми вивчали на уроках, схожі герої цих, казок? Чим? Що народ хотів втілити у даних образах, наділяючи їх такими рисами? (Синдбад-Мореплавець, і Василина Прекрасна втілюють ту ж саму мудрість, кмітливість людини, демонструють перемогу розуму, його силу, що і героїня української народної казки «Мудра дівчина». Звичайно, цими образами народ показує, що найбільше багатство людини -- розум. Саме за допомогою нього людина, не дивлячись на те, багата вона, чи бідна, має авторитет серед інших людей, її поважають та прислухаються до її думки.)

7) У яких ситуаціях проявляється мудрість, кмітливість героїв казок? Чим вони викликані? (Усі герої цих казок живуть своїм життям. Але коли вони зустрічаються зі злом, то саме у цих складних ситуаціях проявляються їхні риси характеру, їхня мудрість. З їх допомогою вони з честю виходять з даної ситуації.)

4.Висновок учнів..

Усі ці казки схожі між собою тим, що в образах їх головних героїв втілено думку про те, що головним багатством кожної людини є її розум. не важливо, чи ця людина має багато грошей, чи у неї їх зовсім немає. людина повинна мати розум. Лише за допомогою нього вона зможе перемогти зло, яке ще досі панує у світі.

IV.Робота з розвитку творчих здібностей учнів, їх фантазії

1.Бесіда.

Ви ознайомилися з українськими народними казками та з деякими казками народів світу. Розкажіть, на які власні міркування наводять вас дані твори? (Учні висловлюють власні міркування про зміст казок.)

А чи можемо ми сказати те, що казки є деяким відображенням випадків із сучасного життя? (Учні проводять аналогію із сучасним життям. Учитель доповнює їхні роздуми, корегує.)

2.Робота в групах..

Група «Художники». Усно намалюйте уявну картину, яка перед вами постала, коли ви читали будь-яку казку.

Група «Відгадай». Створити усний опис головного героя, якийсь уявний епізод з будь-якої. казки так, щоб інші учні класу змогли легко відгадати цю казку. Мета досягнута тоді, коли учні швидко й точно зрозуміли, про яку казку йдеться.

Група «Ми -- актори». Вибрати будь-який епізод з казок, підготувати його та розіграти в ролях перед учнями класу.

Група «Критики». Розглянути малюнки, які підготували учні класу на урок, та об'єктивно оцінити їх.

Група «Мислителі». Скласти роздум про те, чому на світі існує добро і зло, правда і кривда, красиве і потворне. Добре це чи погано.

Група «Казкарі». Скласти власну казку, де б добро перемагало зло.

Учні працюють над завданнями, а потім відстоюють свою точку зору перед однокласниками, коментують свої відповіді, демонструють свою творчість, уміння, фантазію.

V.Висновок. Метод «Мікрофон»

Чого навчають казки? До чого спонукають?

Яка роль казки у житті людини?

Чого я навчився (навчилася), читаючи дані казки?..

Як я змінюся після вивчення даного матеріалу? До чого буду прагнути?

Підсумок, оцінювання

Домашнє завдання

1. Повторити з теорії літератури поняття «Казка»..

2. Підготувати усне власне міркування про зміст казок.

УРОК № 2 МУДРІСТЬ НАРОДНОЇ КАЗКИ НА ПРИКЛАДІ УКРАЇНСЬКИХ ТА ЯПОНСЬКИХ КАЗОК

Мета: Проаналізувати українські та японські казки «Кензо Переможець», «Котигорошко» та «Момотаро» та з'ясувати спільні риси, що наявні казкам різних народів; залучати учнів розмірковувати над універсальними законами життя, що закодовані у казках; допомогти усвідомити поняття «мудрість», «щастя», я к має людина добиватися щастя, якими рисами характеру потрібно володіти, щоб стати мудрим; виховувати формування вміння синтезувати знання шляхом порівняння вияву універсальних законів людського буття в казках різних народів.

Тип уроку: урок-вивчення нового матеріалу.

Обладнання: тексти казок.

Хід уроку:

І.Організаційний момент

ІІ. Актуалізація опорних знань:

1) які казки ви читали?

2) Чи схожі українські казки з казками різних народів?

3) Які казки більш схожі між собою українські та російські чи українські та …. Чому? Поясніть.

4) Що закладено в усній народній творчості зокрема в казці (мудрість).

5) А що таке мудрість? (згадати казку «Мудра дівчина»)

6) Уявлення мудрості та щастя за анкетами(сприйняття дітей цих понять).

Сьогодні на українській мові ми з вами спробуємо дати визначення цьому поняттю.

Навести вислови про мудрість(можливо визначення зі словника) або «мудрість-найкраще багатство »и т. і.

Зрозуміти це поняття нам допоможе казки і не тільки українські, тому що різні народи сприймають мудрість по різному.

ІІІ. Сприйняття й усвідомлення нового матеріалу.

1) Знайомство з казкою «Кензо-Переможець»

2) Бесіда за змістом.

а) Що найбільш вразило?

б) Заради чого йде на подвиг герой?

- здобути мудрість щастя.

- показати хоробрість

в) Що з переліченого ви вважаєте найбільш важливим для людини?(привести до мудрості).

г) Розсудливі люди казали герою: «Навіщо тобі ризикувати життям?»

Які риси потрібно мати, щоб піти на подвиг заради інших?(перелічити за змістом казки).

Ще один японський герой мав такі риси характеру, які ви перелічили. Це Момотаро.

Дати короткий зміст «Момотаро».

д) Згадайте українські казки. Чи є в нас такі герої?

Щоб переконатися наскільки казки споріднені згадаймо «Котигорошко».

-надати таблицю «Додаток»(порівняльна характеристика «Котигорошко» й «Момотаро»).

е) Що спільного між казками на основі цієї таблиці.

ж) Чи мудро йти на подвиг заради інших

ІV. Підсумок

Мудра та людина, що шукає щастя не для себе, а для інших.

Котигорошко робить щасливими інших. І коли він стає королем, то одержує своє щастя, тому що зробив щасливими інших людей.

А чи знають сьогодні ці закони? «Турбуючись за щастя іншого, знаходиш своє власне»

Чому?

Тобто мудрість виявляється в тому, щоб зробити щасливим іншу людину і різні народи однаково сприймають це поняття.

V. Домашнє завдання.

Написати власну казку про сьогодення. Як ти зробив щасливим іншого.

Підсумовуючи проведені заходи та запропоновані уроки слід зазначити, що лише в системі освіти, що розвивається та виходить на світовий рівень, на приєднанні до світової освітньої спільності можна реформувати систему навчання; зокрема змінювати навчальну програму загальноосвітніх школах, пропонувати нові підходи до вивчення казок, вивчати народний епос різних країн світу у старших класах.

1) Проведене дослідження показало великий інтерес дітей до вивчення казок народів світу, виявило вплив казок на формування у дитячій свідомості основних загальнолюдських цінностей.

2) Казки дозволяють усвідомити поняття «щастя», «мудрість», «добро», «зло» тощо.

3) Учні старших класів не заперечують корисність вивчення казок у старших класах.

4)Запропоновані уроки дозволяють вивчати казки, що не входять до навчальної програми, казки інших народів, що розширює світогляд та дозволяє більш ширше зрозуміти основи буття.

ВИСНОВКИ

Аналізуючи феноменальний витвір духовності етносу, нації, - а таким є народна казка, -намагання розкрити сутність мистецького явища методом космополітичних універсалій марна. Вважаємо, що для осмислення сутності народної казки як жанру фольклору у світовому казкознавстві ХХ ст. компаративістська, антропологічна, психоаналітична, структуралістська теорії створили тільки каталог художньої фактури творів, тільки передумови для дальшої праці.

Казки є в усіх народів світу і всі вони, зрозуміло, віддзеркалюють морально-етичний ідеал свого творця - етносу, нації. Саме цей морально-етичний ідеал, в якому втілені найфундаментальніші уявлення про моральні якості і вимоги щодо людських взаємин (бути чесним, милосердним, не красти, не вбивати, допомагати в біді, говорити правду, дотримувати слова, захищати слабшого і т.д.), ідеал, в якому винагороджується сміливість, великодушність, скромність, працьовитість, побратимство і т. ін., що складає зміст загальнолюдської моралі, - саме цей ідеал найбільше споріднює казки всіх народів світу, навіть тих народів, що перебували на віддалених ступенях цивілізаційного розвитку.

Явище традиційних сюжетів як усталених структурно-семантичних утворень є спільним для усної та писемної словесності. Спільність явища визначає спільні риси побутування та націоналізації традиційних сюжетів для фольклору й літератури, причому як взаємопов'язаних процесів в обох формах національної словесності. Взаємопов'язаність процесів і аспектів побутування традиційних сюжетів у національній словесності пояснюється тим, що вплив засад націоналізації окреслює особливості такого побутування (рівень трансмутаційних змін, рівень традиціоналізації у національній культурі, рівень рецепції), а також дифузність існування традиційних матеріалів у обох формах словесності (традиційні матеріали як метатекст, у якому важко визначити суто фольклорні чи суто літературні типи традиційних сюжетів). Традиційний сюжет як усталена структура у своєму інваріантному значенні має у собі прояви прив'язаності до певних конкретно-історичних і національно-специфічних параметрів, що вимагає спеціальних умов для його входження у національну словесність (при запозиченні) або в іншу культурно-історичну епоху (при використанні національних традиційних сюжетів). Спеціальні умови входження забезпечуються через ряд національно-специфічних чинників, які впливають на всі структурно-семантичні рівні традиційного сюжету, на його зміст, на традиційну форму (сюжетна структура, жанрова атрибуція, характер конфлікту, система персонажів у їх зв'язках) і на мовно-стилістичні параметри.

Спільність явища традиційного сюжету для фольклору й літератури визначає спільність об'єктивних національно-специфічних засад для усної та писемної словесності. Особливості різних форм національної словесності визначають характерні риси й аспекти проявів національно-специфічних чинників у фольклорі та літературі. Для фольклору характерними рисами є:

· обов'язковість і всезагальність проявів усіх національно-специфічних чинників, названих вище, що пов'язано з умовною відсутністю фіксованого авторства;

· вписування традиційного сюжету до оригінальної національної фольклорної системи у зв'язку зі специфікою, яка відрізняється від системи національної літератури та від фольклорних систем інших народів.

· для кожного народу усна народна творчість - цінний набуток. В ній знайшли втілення найзаповітніші мрії, помисли, сподівання багатьох поколінь.

· Серед розмаїття фольклорних видів і жанрів одне з найпомітніших місць займає казковий епос, який виник і розвинувся на основі тисячолітньої трудової і суспільної діяльності людей.

· Казки досить повно й історично правдиво відображають шлях розвитку людини. В них яскраво висвітлюються ознаки матеріалістичного мислення людей, їхнє прагнення максимально пізнати навколишній світ, удосконалити знаряддя праці. Фольклор багатошаровий в тому сенсі, що кожна фольклорна пісня, казка, оповідь зберігає різні історичні пласти, але ці пласти, зокрема будь-які нововведення, інтегруються, підсумовуються в певні стабільні структури.

Приведений компаративний аналіз дає змогу зробити висновок, що герої українських казок мають риси притаманні всім героям, ці риси можна назвати загальними. Це розум, хитрість, рішучість, сміливість, пристосованість, потреба подолання невдачі.

Герой Східних казок (китайських, японських) також має загальні риси - сміливість, рішучість оптимізм, чуйність, працьовитість, винахідливість, активність, жвавість, турбота про інших, бажання отримувати задоволення від спілкування з протилежною підлогою, прагнення до дружби, симпатія до інших, бажання зближувати між собою.

Невластиві героєві потреба в агресіях емоційною, вербальною і фізичною асоціальною, потреба в деструкції, домінування, потреба керувати, пасивність, прояв коливання настрою, самота, відкидання інших, відстоювання своїх прав.

Основною темою українських та східних народних казок є боротьба добра і зла. Народні казки зазвичай оптимістичні, тому герої завжди перемагають. Казки виховують у слухачів або у читачів почуття любові до Батьківщини і ненависть до її ворогів, повагу до праці і працюючих людей, завзятість у досягненні поставленої благородної мети, вірність даному слову.

Отже українська казка як і казка Сходу є глибоко моральною та повчальною. В кожній казці оповідається про життєві події та пригоди героїв, казка є маленькою частинкою у морі багатого українського фольклору. Вона несе у собі мудрість всього народу, що відточувалась поколіннями і не може бути не повчальною.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Рудченко И. Предисловие // Народные южнорусские сказки. Выпуск 1. Издал И.Рудченко. Киев, 1869. С. V-XI.

2. Народные южнорусские сказки. Выпуск 2. Издал И.Рудченко. Киев, 1870.

3. Сиваченко М.Є. Іван Рудченко як збирач і публікатор українських народних казок // Сиваченко М.Є. Літературознавчі та фольклористичні розвідки. Київ, 1974. C. 337-401.

4. Гнатюк В. Народні байки. Львів, 1918.

5. Франко І. Зібр. творів: У 50 т. Київ, 1986. Т. 50.

6. Грушевський М. Передмова // Етнографічний збірник. Львів, 1895. Т. І. C. VII-VIII.

7. Франко І. Галицькі народні казки / В Берлині пов. Бродського із уст народа списав О.Роздольський. Впірядкував і пірівняння додав І.Франко // Етнографічний збірник. Львів, 1895. Т. І. C. 1-3.

8. Чубинский П. Малорусские сказки // Труды этнографическо-статистической экспедиции в Западно-Русский край. Петербург, 1878. C. 3-5.

9. Староруські оповідання. Вибрав і переповів І.Франко. Львів, 1900.

10. Бодянський О. Наські українські казки запірожця Іська Матиринки. Видав і пояснив Іван Франко. Львів, 1903.

11. Гнатюк В. Українські народні казки. Переднє слово. Львів, 1913. Цит. за виданням: ЗНТШ. Нью-Йорк, 1981. Т. 201.

12. Франко І. Зібр. творів: У 50 т. Київ, 1979. Т. 20.

13. Галицько-руські анекдоти. Зібрав Володимир Гнатюк // Етнографічний збірник. - Львів, 1899. - Т. VI.

14. Франко І. Зібр. творів: У 50 т. Київ, 1986. Т. 50. С. 328-329. Йдеться про друге видання 1884-1896 рр. праці американського літературознавця і фольклориста Ф.Чайльда (1825-1896).

15. Українські народні байки: (Звіриний епос). Зібрав Володимир Гнатюк. Львів: Накладом Наук. тов. імені Шевченка, 1916. Т. І-ІІ (Етнографічний збірник; Т. 37-38).

16. Грушевський М. Історія української літератури: У 6 т., 9 кн. Київ, 1993. Т. 1.

17. Андреев Н.П. Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне. Ленинград, 1929.

18. Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Составители: Л.Г.Браг, И.П.Березовский, К.П.Кабашников, Н.В.Новиков. Ленинград, 1979.

19. Пропп В.Я. Морфология сказки. Ленинград, 1928 (перевидано 1969, перекладено іноземними мовами).

20. Мелетинский Е.М. Герой волшебной сказки. Москва, 1958.

21. Франко І. Лист до А.Ю.Кримського 17 квітня 1895 р. // Франко І. Зібр. творів: У 50 т. Київ, 1986. Т. 50. С. 39-40.

22. Русское народное поэтическое творчество: Пособие для вузов / Под общей ред. П.Г.Богатырева. 2-е изд. Москва, 1976. С. 6-7, 179.

23. Аникин В.П. Русская народная сказка. Пособие для учителей. Москва, 1959.

24. Аникин В.П., Круглов Ю.Г. Русское народное поэтическое творчество. Москва, 1983. С. 138, 140, 232-233.

25. Див.: Кравцов Н.И., Лазутин С.Г. Русское устное народное творчество. Учебник для филол. ф-тов ун-тов. Москва, 1977. У цьому, як і в його другому, виправленому виданні 1983 р. про анекдоти і не згадується.

26. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Ленинград, 1967.

27. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. Санкт-Петербург, 1994.

28. Сухобрус Г. Українська оповідальна творчість // Українські народні казки, легенди, анекдоти. Київ, 1957. C. 3-29.

29. Березовський І. Українські народні казки про тварин // Казки про тварин. Київ: Наукова думка, 1979. C. 9-44.

30. Дунаєвська Л.Ф. Українська народна казка. Київ, 1987. А також низка її публікацій цих років.

31. Фядосік А.С. Беларуская сацыяльна-бытавая казка. Мінск, 1995.

32. О систематизации сюжетов сказок восточных славян и сравнительном их изучении // Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Составители: Л.Г.Браг, И.П.Березовский, К.П.Кабашников, Н.В.Новиков. Ленинград, 1979. C. 3-28.

33. Dorson R.M. Current Folklore Theories // Current Antropology. V. 4. 1963. № 1, February.

34. Казки про тварин. Упірядкування, вступна стаття та примітки І.П.Березовського. Київ, 1976.

35. Казки про тварин. Київ, 1979.

36. Ушинський К.Д. Вибрані педагогічні твори. Київ, 1949.

37. Колодзінський М. Українська воєнна доктрина. Торонто, 1957.

38. Літопис руський. Київ, 1989.

39. Франко І. Зібр. творів: У 50 т. Київ, 1981. Т. 34.

40. Kolberg O. Pokucie. Krakуw, 1889. Cz. IV. Названа казка тут під № 2. У виданні: Кольберґ О. Казки Покуття. Ужгород, 1991 ця казка вилучена, бо у ній "наявні релігійні мотиви (№ 2)", "що не дає змоги публікувати" (с. 322).

41. Dьrrenmatt Fr. Theater-Schriften und Reden. Zьrich: Verlag der Arche, 1966.

42. Грушевський М. Казка // Грушевський М. Історія української літератури: У 6 т., 9 кн. Київ, 1993. Т. 1. С. 330-368.

43. Ващенко Н.Н. Символика образов животных в китайских сказках // Народная культура Сибири. - Омск, 1998. - С. 152-155.

44. Ващенко Н.Н. Функции животных в китайских волшебных сказках // Вопросы фольклора и литературы. - Омск, 1999. - С. 6-15.

45. Ващенко Н.Н. Этнографизм китайских сказок // Народная культура Сибири : материалы IX науч.-практ. семинара Сиб. регион. вуз. центра по фольклору. - Омск, 2000. - С. 43-47.

46. Каждан Л.М. Мистические учения и сказания о волшебных землях : Китай, Индия, Россия // Материалы конф. аспирантов кафедры всеобщей истории РУДН. - М., 2003. - Вып. 2. - C. 20-24.

47. Репнякова Н.Н. Взаимодействие семантического и функционального полей образа животного в китайских народных сказках // Народная культура Сибири. - Омск, 2001. - С. 103-111.