Антигуманизм в творчестве писателей контркультуры

В персонаже Марлы Зингер - единственной женщины в романе, «подлинной причины пистолета во рту, анархии и взрыва»279 - американский писатель создаёт образ спасителя рассказчика. Как утверждает Джесси Кавадло, «бойцовские клубы и анархия не спасут героя, тогда как только Марла останется с ним»280. Кавадло также обращает внимание на концовку романа, где выживают Марла и рассказчик, тогда как ни Тайлера, ни бойцовских клубов и прочих анархических организаций больше не существует. Знакомство Марлы Зингер и рассказчика происходит в группе поддержки «Останемся мужчинами» для больных раком гениталий. Синтия Кан замечает, что и Тайлер Дёрден, и Марла Зингер являются доппельгангерами для рассказчика: «Марла, словно зеркало, отображает сущность «туриста» рассказчика в посещении групп поддержки; они оба упрямы, болезненны, взволнованы и жаждут общения, несмотря на свой внешний циничный вид»281. Специалист отмечает важность следующего факта: хоть сюжет романа и клонится к трансформации мужественности и превращению рассказчика в Тайлера Дёрдена, рассказчику в одном эпизоде удаётся стать и Марлой Зингер, получив за неё посылку и заключив, что «иногда имя Марла дают и сыновьям»282, что становится доказательством альтернативного мировоззрения Марлы и Тайлера для рассказчика. Появление женщины в жизни рассказчика опровергает главный догмат современного мужчины - «Мне тридцать лет, но я по-прежнему мальчик. Чем тут может помочь другая женщина?»283 - и осознать, что проблемы культуры потребления коснулись и женщину. Однако моральные и жизненные устои Марлы абсолютно не зависят от актуальных трендов, она не страдает от отсутствия женственности и не проводит время не рутинной работе. Философия Марлы «заключается в самой возможности умереть в любое мгновение, трагедия вся в том, что этого не происходит»284. Чак Паланик наделяет единственную женщину в книге всеми возможными чертами femme fatale: в ней нет скрытых мотивов к проявлению женственности, она готова умереть в любую минуту и постоянно стремится навстречу смерти (посещение групп поддержки связано лишь с желанием истинного ощущения смерти), она соблазнительна и заманчива, «сучка и извращенка»285, но влечение к ней всегда угрожающе и фатально для мужчины. Антигуманизм Зингер заключается в оторванности от жизни, осознанным стремлением нарушить существующие правила и запреты: Марла совершает попытку суицида, так как не видит цену человеческой жизни, а желание зачать ребенка связано только с тем, что «она хочет забеременеть, чтобы сделать аборт от Тайлера»286. Появление Марлы объясняет рассказчику собственное раздвоение личности: «С первой нашей встречи часть меня влюбилась в Марлу, и эта-то часть и стала Дёрденом»287. Марла Зингер становится в романе примером женской стороны бесчеловечности и антигуманизма. Тогда как критики обвиняли роман в гетеросексуальности и однобокости гендерного повествования, Паланик путём внедрения единственного женского персонажа в роман создаёт яркий образ современной готической фатальной женщины. За счёт своего нигилистического характера и анархического настроя Марла Зингер существует в «Бойцовском клубе» как «искуситель и спаситель, монстр и зеркало, она вдохновляет рассказчика почувствовать себя свободным и, в первую очередь, самим собой»288.

Второстепенные герои Паланика делятся автором на два типа: они являются либо представителями «нежеланных детей божьих», для которых существует выбор между бунтом, то есть попыткой зажить настоящей жизнью и начать реконструировать современную культуру для создания лучшей атмосферы, и рутинным загниванием на нелюбимых работах с полной потерей внутренних сил, либо представители так называемой богемы, против существования которых настроен бунт Тайлера Дёрдена. Чак Паланик, как и Ирвин Уэлш, ставят своих героев в зависимое положение - персонажи романов Паланика вынуждены работать на своих начальников и остерегаться их гнева, чтобы не лишиться работы, тогда как зависимость героев «На игле» заключается в получении пособий и постоянном преклонении ввиду своей слабости. Нежеланные дети божьи, на чьё время не пришлось никаких великих исторических событий, воспитанные без отцов, вынуждены заменить жизнь жалким существованием, «трудиться на дрянной работёнке, зарабатывая себе на кусок сыра и на право пялиться в телевизор»289. Уолтер, работник компании «Майкрософт», демонстрирует рассказчику жемчужные зубы и шикарный загар, но даже значительный успех и достижения являются для рассказчика лишь попыткой удовлетворить собственный нарциссизм: «он родился слишком поздно, чтобы стать участником любой войны, и если его родители не разведены, то отец редко бывал дома»290. Тайлер заявляет рассказчику, что это лишь попытка быть мужчиной, так как «накачанным может назвать себя любое суфле»291, а Роберт Полсон, первый друг рассказчика в группах поддержки, заявляет, что это «дурацкая жизнь»292. Второстепенные герои помогают писателю расширить границы описываемых событий и таким образом доказать масштабы бедствий. И если герои шотландца заведомо знают о поражении в борьбе с современной культурой, поэтому не пытаются восстать против неё, то герои американца способны перебороть существующую зависимость и заявить о себе, разрушить несправедливую иерархию общества. Ужасающий мир, в котором окружающая среда и культура настроены против человеческого существования, лишь мотивирует скрытую мужскую силу на бунт.

Важнейшим образом для доказательства антигуманизма в романе и главной разрушительной силой в произведении становится современная Чаку Паланику культура потребления. Культура, которая обманывает людей, вселяет им фальшивые надежды и вынуждает отказаться от мечты ради достижения мнимых и, что самое важное, временных ценностей, описана Палаником с детальной точностью и тщательным цинизмом. Члены Бойцовского клуба пришли к осознанию своей ненужности, называя себя «токсическими отходами сотворения Вселенной, заразными человеческими отбросами»293, а сам рассказчик соглашается с рассуждениями, что «мы чувствуем себя дерьмом и рабами истории»294. Культура потребления, стремительная смена трендов вынудила людей бегать за бессмысленными вещами, чья актуальность исчезнет на следующий день. Недаром Марла, рассуждая о купленном свадебном платье в секонд-хэнде, замечает, что «люди с такой лёгкостью выбрасывают то, от чего они были без ума ночь назад»295. С развитием сюжета мужчины, которые решили восстать против современной культуры, прекратить участие в гонке за актуальностью и материальным богатствам приходят к выводу, что общество потребления буквально заставило «поколения за поколениями работать на ненавистных работах только для того, чтобы иметь возможность купить то, что им не нужно»296. Марла продолжает говорить об искажении культурой существующих образов и смыслов и акцентирует внимание на фальшивом толковании смерти: «Животным не положено стареть … наша культура исказила смысл смерти ... старые животные - это исключение из законов природы. Это уродство»297. Устами героев Чак Паланик мастерски и афористично характеризует потребление не только как самый большой обман в жизни людей («Мы - нежеланные дети истории, которым с утра до вечера внушают по телевизору, что когда-нибудь мы сможем стать миллионерами и рок-звёздами, но мы не станем ими никогда»298), но и как аппарат по уничтожению индивидуальности, сравнении всех людей под единые параметры («Ни один из вас не обладает уникальностью снежинки. Вы все - часть одной и той же компостной кучи … Наша культура уравняла нас в правах. Никто больше не может с полным основанием называть себя белым или чёрным, богатым или бедным. Мы все хотим одного и того же. Наша индивидуальность ничего не стоит»299). Бесчеловечность культуры потребления уничтожила в мужчине стремление к борьбе и инстинкты бойца. Писатель также указывает на отсутствие мужественности, поиски бога и отца как последствия травм современной культуры. Появление в романе Тайлера Дёрдена является решением вопроса рассказчика о символической кастрации - именно Тайлер как сильная личность способен «восстановить сильное мужское начало, которое будет препятствовать посягающей феминизации»300. Таким образом, в изображении культуры Чаку Паланику удалось показать разрушающую силу потребления, бессмысленность и бесполезность удовлетворения телесных потребностей, а также проблемы, которые оставляет после себя эта культура.

Одной из ярчайших проблем культуры потребления является упомянутое выше отсутствие мужественности у современных мужчин и, следовательно, ошибочная реализация мужского потенциала, как то: накопительство, попытка обустроить собственный уют и максимально возможное отдаление от опасностей жизни. Рассказчик замечает, что проблема его собственная мужского воспитания напрямую связана с экономическими терминами: «У моего отца привычка заводить новую семью в новом городе каждые семь лет. Он, очевидно, считает, что семья - это что-то вроде сети фирменных ресторанов»301. Для рассказчика, который не знает о своей внутренней мужской силе, важными достижениями жизни представляются успехи в социально значимых институтах: отец рекомендует ему получить высшее образование, устроиться на работу, да и сам рассказчик кропотливо работает над созданием «дома мечты» и покупкой различных атрибутов успешности. Как замечает герой, «я знал, что в один прекрасный день умру, и моё тело будет как новенькое - без единого шрама - и такими же будут моя машина и мой кондоминиум»302. Антигуманность проблемы мнимой мужественности состоит как раз в попытке решения этой проблемы. Так как герои романа не знают своих отцов, то пытаются по-своему построить себя как мужской социум, разрушить стереотип о мужчине как слабом элементе общества Механик из Бойцовского клуба создаёт определённый рецепт бунта современного мужчины: «Если ты американец мужского пола и христианского вероисповедания, то твой отец - это модель твоего Бога. А если ты при этом не знаешь своего отца, если он умер, бросил тебя или его никогда нет дома, то что ты можешь знать о Боге?»303. Пол Кенетт подчёркивает, что для сына «единственная возможность заявить о своей значимости - вступить в конфликт и уничтожить отца»304. Вступая в конфликт с отцом, герои бросают вызов высшим силам - «Если мы не привлечём к себе внимание Бога, то у нас нет надежды ни на вечное проклятие, ни на вечное искупление»305. Согласно теории Кенетта, герои «Бойцовского клуба» готовы восстать против отцов и уничтожить их лишь с целью утвердиться в качестве собственных начальников, отцов и Бога. Исходя из неравенства культуры потребления, герои таким образом могут разрушить иерархию, чтобы не только в дальнейшем воспитать сильное поколение, но и сразиться с более сильными соперниками, что доказывает скрытое стремление героев к саморазрушению и смерти, а также желание оставить свой след в истории. Как замечает рассказчик, «только после смерти мы обретём свои имена … смерть сделает нас героями»306, что можно сравнить с мыслью Ницше об исключительности сверхчеловека в социуме - «некоторые рождаются после смерти»307. Бунт, который в романе писателя становится самой антигуманной вещью, так как направлен не только на разрушение окружающей среды, но и собственной личности, становится единственным решением поднятых в романе проблем. Вызов, брошенный обществу, становится «величайшим моментом жизни» для героев романа, так как «всё, что произошло до этого, стало историей, а всё, что произойдёт после этого, - историей станет»308. Таким образом, бунтом и брошенным обществу вызовом мужчины смогут занять в истории человечество место, которого их так лишила культура потребления.

Чак Паланик продолжает воплощать идеи антигуманизма в «Бойцовском клубе», и ярким доказательством является создание главных идеологических настроений романа - неравенства и ненависти. Как и в романе «На игле» Паланик создаёт чёткую иерархию в мире, отделяя современных ему мужчин от начальников, примеров рекламных кампаний и женщин. Это помогает читателю сформировать определённые отношения между созданными образами. Как и для Уэлша, Паланику важно показать, в первую очередь, классовое неравенство, при котором низшие ступени общества подвергаются постоянной дискриминации и унижениям. И именно на классовом неравенстве построен роман, что делает его, в отличие от произведения шотландского писателя, весьма односторонним. Однако Чак Паланик весьма скрупулезно рисует механизмы взаимодействия в современном обществе, где богатые «полагают, что уже купили право обращаться с тобой как с дерьмом»309. Автор намеренно акцентирует внимание читателя именно на классовой борьбе, так как она является катализатором бунта, а сама культура, порождающая эту борьбу, побуждает создавать бойцовские клубы и проекты по уничтожению цивилизации. «Проект Разгром», следующая ступень после Бойцовского клуба, призван создать что-то приличное из существующей цивилизации, разрушив культуру и царящее в обществе неравенство. Как заявляет Тайлер Дерден, «это единственное оправдание анархии»310. Рутинная работа большинства мужчин становится настоящим оружием, «протестом против эксплуатации работы сферы услуг»311. Ненависть, которая сохраняет динамику романа и находит своё место во всех действиях героев, является лишь следствием неравенства и угнетения низшего класса и современного мужчины. Акты вандализма и преступления, которые совершают персонажи романа, заставляют по-новому посмотреть на зависимость между классами в неравной борьбе. Так, например, героями поясняется концепция «мне нечего терять», которой придерживаются отчаявшиеся мужчины: «Люди, которым ты пытаешься помешать, это те, от кого ты зависишь всю жизнь. Мы стираем ваше бельё, готовим вам еду и подаём её на стол. Мы расстилаем вам постель. Мы храним ваш покой, пока вы спите … И мы начали понимать это, поэтому лучше не трогайте нас»312. Таким образом, представители богатых сословий, которые были хозяевами рабочего класса, сами же попадают в зависимость от своих подчинённых, на чью долю в этом мире «остались только дерьмо и помои»313. Обратим особенное внимание, что в романах двух анализируемых писателей инструментом бунта против представителей высшего класса является порча еды: в романе «На игле» Келли подобным образом мстит за несправедливое отношение к ней не только как к женщине, но и как к представительнице обслуживающего персонала, тогда как герои «Бойцовского клуба», «террористы сферы услуг»314, восстанавливают справедливость и буквально переворачивают пирамиду зависимости и иерархию в обществе, превращаясь из обычных рабочих в ангелов возмездия. Доказательством такого кармического наказания является рассказанная Дёрденом история о добыче дорогих парфюмерных изделий (убийства китов для получения нужных ингредиентов и неимоверные страдания хозяйки дома, когда эти ингредиенты попадают ей на открытые раны) и процесс создания мыла (продажа богачам мыла, полученного из удалённого с их же тел жира). Импульсом бунта для героев, отмечает Джесси Кавадло, становится «аполитичное разрушение апатичного мира - единственная возможность для слабых представить о плевке на природу»315. Рассказчик, пройдя различные этапы саморазрушения, приходит к мысли, что он хочет «вдыхать дым пожарищ»316, разрушить что-то прекрасное и почувствовать власть над миром, раскрошив греческую коллекцию в Британском музее и вытеревшись «Моной Лизой». Только после осознания своей значимости и ощущения своего величия герои «Бойцовского клуба» способны объявить войну и начать революцию, направленную против культуры и бесполезного существования.

Бунт как радикальное решение проблем в романе «Бойцовский клуб» является самой антигуманной вещью, так как он направлен на разрушение человека как биологического, социального и культурного объекта и лишь только потом на уничтожение целой культуры и цивилизации. Как говорилось ранее, сам Паланик отмечал, что его романы построены на уничтожении среды, построенной на комфорте, и построении новой, более справедливой. Герои «Бойцовского клуба», отчаявшись до предела, предпринимают попытку этого разрушения. Однако помимо современной культуры потребления герои, в первую очередь, хотят уничтожить себя как растиражированный продукт этой культуры. Как замечает Тайлер Дёрден, он «не хочет умереть без шрамов на теле … ему надоело только смотреть по телевизору, как дерутся другие, он желает больше узнать о себе»317. Чак Паланик, будучи представителем контркультурного направления в литературе, бунтом своих героев в очередной раз доказывает разрыв с традиционной литературой. Альбер Камю в «Бунтующем человеке» следующим образом вывел главную цель бунта романтического героя: «романтики позволяли себе переступать запрет ради самолюбования»318. Бунт романтического героя не означает, что он делает это ради людей, он делает это ради самого себя - дендизм всегда остаётся дендизмом, продолжает Камю. Мысль, высказанная Тайлером в экранизации «Бойцовского клуба» (Fight Club, 1999) - «самосовершенствование - это онанизм, а вот саморазрушение - другое дело» - напрямую противоречит романтической традиции. Человеческая жизнь, особенно во времена правления культуры потребления, перестаёт становиться чем-то ценным для героев, а собственное тело приносится мужчинами в жертву. Рассказчик замечает, как драки в Бойцовском клубе помогают мужчинам найти в себе силы для преодоления трудностей, а также их внешней трансформации: «Вот новичок приходит в Бойцовский клуб, и его тело похоже на хлебный мякиш. Но не проходит и месяца, и оно кажется выточенным из дерева. Теперь он способен справиться самостоятельно с любой проблемой»319. Бойцовский клуб создан Тайлером не с целью получения ярких зрелищ - он помогает современному мужчине бороться, в первую очередь, с самим собой, со своими страхами - клуб позволяет ему начать рисковать, перейти грань неизведанного. Шаг за шагом члены Бойцовского клуба и «Проекта Разгром» достигают главной цели - саморазрушения. Начиная с уничтожения собственного тела путём постоянных драк, мужчины разрушают свои образы как социальных объектов. Зайдя в Бойцовский клуб, каждый член понимает, что «не имеет значения, сколько денег на счету у тебя в банке, где ты работаешь - не имеет значения, кто ты такой - не имеет значения … твоё имя не имеет значения»320. Освобождение от социальных оков и институтов, одинаковая одежда и внешний вид участников «Проекта Разгром», уничтожение мужчинами отпечатков пальцев - всё это освобождает мужчину от ненужного груза истории, но в то же время максимально разрушает его и смешивает с окружением. «Проект Разгром» является символом абсолютного отрицания, о котором писал Альбер Камю, имея я виду стремление уничтожить себя и мир вокруг. Говоря о самоубийцах, французский писатель и философ заметил, что «самоубийца никогда не губит ближнего, не использует ту губительную силу и страшную свободу, которые он обретает, решившись на смерть»321. «Проект Разгром» можно сравнить с описанным Камю гитлеровским апокалипсисом 1945 года, где «уничтожение самих себя было слишком мало для безумцев, готовивших в своём логове настоящий апофеоз смерти»322. В романе Паланика осознание своей смертности, готовность пойти на любой риск ради победы собственной идеи называется «дойти до точки». Тайлер заявляет рассказчику о бессмысленности поступков без полного осознания скоротечности времени и стремления рисковать: «Если струсишь, не дойдя до точки, - у тебя ничего не выйдет»323. Герои приходят к выводу, что выполнение заданий «Проекта Разгром» становится некой священной миссией, умереть в которой означает стать героем, обрести имя. Осознав губительную силу своего альтер-эго и масштабы разрушения созданных им организаций, рассказчик предпринимает попытку остановить тайлеровский апокалипсис путём уничтожения Тайлера Дёрдена.

Мотив самоубийства как проявление высшей власти над собственной жизнью и громким завершением поставленной миссии в «Бойцовском клубе» проходит лейтмотивом и будет актуализироваться в следующих романах писателя. Так, например, в «Невидимках» Шеннон МакФарленд отдаёт свою жизнь во спасение своего брата, Тендер Брэнсон из «Уцелевшего» совершает самоубийство с целью избавления от прошлого, тогда как Касси Райт в романе «Снафф» (Snuff, 2008) добровольно идёт на смерть ради обретения свободы. Самоубийство рассказчика в «Бойцовском клубе» совершается ради идеи мужской силы и обретения катарсиса. Смерть ради идеи, добровольное лишение собственной жизни ради некой мысли является самоубийством высшего порядка, замечает Альбер Камю. Мысли Камю, так сильно повлиявшие на американского писателя, находят отражение в романе и в аспекте самоубийства. Говоря о романе Ф.М.Достоевского «Бесы», Альбер Камю описывает самоубийство Кириллова как поступок, совершённый из любви к человечеству: «Он должен указать братьям трудный царский путь, пройти по нему первым. Это педагогическое самоубийство»324. Таким образом, рассказчик романа Паланика, совершая бунт против отца и Бога, сам становится богом и подобным образом завершает свою миссию. Тайлер Дёрден замечает, что герой не имеет права на печальную и трагичную смерть»325 и предлагает взобраться на крышу небоскрёба, заминированного участниками «Проекта Разгром». «Опера смерти, величественное зрелище»326 завершится не только смертью героев, но и уничтожением Национального музея истории под обломками здания. Совершив самоубийство, рассказчик продемонстрирует, насколько велики потенциал и сила, сокрытые внутри каждого из участников движения. Разрушенный музей современной истории и культуры побудит новых людей создать достойную цивилизацию. Самоубийство рассказчика при подобных обстоятельствах и умонастроении являет собой возможность спасения и доказательство логики абсурда Кириллова - если Бога и отца нет, то рассказчик должен убить себя, чтобы стать отцом и Богом для нового поколения мужчин, воспитанных в русле осознания внутренней силы.

«Бойцовский клуб» американского писателя Чака Паланика становится не просто сатирой на современное автору общество, но и инструкцией, призывом к преодолению несправедливого мира. На страницах романа рутинная работа и бессмысленное существование героев терпят поражение в борьбе против скрытой мужской силы и духовного начала в человеке. Жизненный опыт писателя, личные попытки Паланика преодолеть страх и начать новую жизнь, а также советы, полученные при посещении писательских мастер-классов, помогли автору создать яркие образы и продемонстрировать аудитории те скрытые стороны человека, которые уничтожила культура потребления. Описание классовой борьбы, постоянной зависимости и итоговый бунт героев, разрушающих старые устои, злободневность описанных проблем сделали из Чака Паланика культового писателя современности. «Бойцовский клуб», провалившись в продаже и весьма неоднозначно встреченный критиками, был экранизирован и поставлен на театральную сцену, что подтвердило не только статус Паланика как писателя, но и важность в освещении поставленных проблем и необходимость изменить существующие правила. Острый язык повествования в романах Паланика, грубый реализм и специфический выбор тем побудили читательскую аудиторию обратиться к внутреннему голосу, а критиков и литературоведов - тщательно проанализировать творчество писателя и разобраться в феномене популярности автора, а также адаптации творчество американца в истории литературы.

Чак Паланик воплощает идеи антигуманизма в своих романах в созданных образах и атмосфере происходящих событий. Описывая современный социум как продукт бесчеловечной культуры потребления, заставляющей забыть человечество о духовных потребностях и внутреннем потенциале, автор актуализирует проблему пустоты существования современного мужчины. Герои «Бойцовского клуба» уже не молодёжь Ирвина Уэлша, а представители рабочего класса на пороге кризиса среднего возраста, поэтому бунт и желание разрушить старый мир для них является последней возможностью решить проблемы и сделать выбор в концепции «всё или ничего». Персонажи романа способны решить проблему антигуманизма культуры и общества, но для этого должны решиться на менее бесчеловечный бунт, направленный на уничтожении цивилизации и себя как представителя уходящего этапа истории. Сверхчеловек американского писателя не согласен на бегство от реальности и сделку со временем, поэтому пробуждает в себе внутреннего воина и совершает революцию против культуры и человека. Таким образом, Чак Паланик видит возможное преодоление проблем антигуманизма в современном мире, в отличие от Ирвина Уэлша, у которого герои обречены остаться проигравшими, но американец предлагает своим персонажам решиться на деструктивный исход - педагогическое самоубийство рассказчика может побудить современных мужчин отказаться от участия в бесконечной гонке потребления, отказаться от старых правил и совершить революцию против культуры, тем самым подарив настоящий, справедливый мир своим потомкам.

Заключение

Анализируя роман Ирвина Уэлша «На игле», Стюарт Джеффрис приходит к выводу, что обращения главных героев романа Уэлша и Паланика было не просто доказательством экзистенциальной пустоты существования, но кризисом мужественности327. Кризис мужского существования, заключает специалист, связан со стремлением целого гендера стать предметом интерьера, жертвой доминирующего общества. Герои обоих писателей помещены в критические условия, находятся на грани, но им удаётся выйти за рамки существующих запретов и противопоставить себя угнетающему социуму потребления. Однако Джеффрис указывает на специфические различия в решении проблем у анализируемых авторов.

Общим врагом для героев Паланика и Уэлша становится доминирующая культура потребления. Окружающий мир в романах представляется как угнетающий аппарат по уничтожению индивидуальности, а современная культура стирает границы между людьми и превращает общество в серую массу. Личность перестаёт быть крепким фундаментом мужчины - её заменяют удовлетворение телесных потребностей и участие в гонке за материальными богатствами. Несмотря на территориальные различия, оба писателя создают единую картину антигуманного мира, чем подчёркивают универсальность и масштабность проблемы бесчеловечности культуры потребления. Паланик и Уэлш помещают героев в зависимость от государственного аппарата и представителей высшего класса общества. Различием в создании образа государства как главного источника антигуманизма является политическая направленность творчества Уэлша, обусловленная ролью политики в послевоенной Великобритании. Тогда как Уэлш создаёт определённую политическую атмосферу Шотландии путём введения топонимов и реальных исторических персонажей, Паланик освобождает себя от создания географических границ.

Главные герои в анализируемых романах также противоположны. Ирвин Уэлш буквально перерождается в своих героях, создавая беззаботную молодёжь, для которой наркотики и мелкие преступления становятся главными инструментами борьбы с доминирующей несправедливостью. Рассказчик «Бойцовского клуба» является типичным клерком, а сама мысль противопоставить себя обществу кажется ему невозможной и приходит только в критической ситуации выбора. Именно центральные персонажи романов становятся основным различием в демонстрации черт антигуманизма. Молодёжь Уэлша сознательно выбирает наркотики и разрушение, чем проявляет наплевательское отношение к собственной личности. Антигуманизм главного героя Паланика как раз заключается в том, что рассказчик является лишь пародией, карикатурой на человеческое существование.

Однако главным и самым существенным различием в анализе романов «На игле» и «Бойцовский клуб» является именно метод решения поставленной проблемы антигуманизма. Джеффрис указывает на то, что рассказчик Паланика выбрал духовно очищающий путь насилия, чтобы освободить себя от оков «катологов ИКЕА», в то время как герои Уэлша попросту вышли из борьбы с помощью абсолютного равнодушия к возможности выбора328. Для рассказчика в лице Тайлера Дёрдена главным правилом становится мысль о саморазрушении: «от самосовершенствования я должен перейти к саморазрушению, надо начинать рисковать»329. Мотиватором для Марка Рэнтона становится целенаправленное игнорирование выбора: «Я не стал выбирать жизнь. Если мой выбор кому-то не нравится, то это их проблемы»330. Сравнение методов решения борьбы в анализируемых романах приводит к выводу, что борьба Чака Паланика способна одержать верх над неравенством и несправедливостью с целью создания нового мира, тогда как молчание Уэлша позволит обществу потребления лишь укреплять свои позиции. Таким образом, бунт паланиковских героев антигуманен по своей сути, так как он направлен на разрушение культуры, общества и самого бунтаря как личности, но он оправдан созидательными целями героя. Антигуманность решения Уэлша заключается в сознательном эскапизме, уходе от ответственности. Герои Паланика бунтуют с целью быть замеченными, они действуют из принципа «лучше ад, чем ничто», тогда как бегство героев от реальности не оставит от целого поколения никаких свидетельств.

Творчество Чака Паланика и Ирвина Уэлша становится знаковым в истории мировой литературы. При помощи личного опыта, грубого реализма описания, чёрного юмора и изображению табуированных сцен писатели убедили общественность в неполноценности и бесчеловечности современного мира. Предлагая абсолютно разные решения проблемы антигуманизма, писатели сумели создать единый образ мужчины как заложника внешних обстоятельств и показали общество как плавильный котёл, уничтожающий человеческую личность. Произведения авторов, обречённые на непонимание и критику, закрепили за писателями статус символов трансгрессивной прозы и побудили их отстаивать собственные позиции на неустойчивой почве современной литературы, став рупором нового поколения униженных и оскорблённых.

Антигуманизм как основная проблема творчества писателей контркультуры находит своё отражение практически во всех аспектах созданных авторами произведений. Герои, их происхождение и мировоззрения на государство и культуру, специфика изображения в романах становятся документальными подтверждениями угнетающей эпохи постиндустриального общества. Можно сказать, что критический и бунтарский пафос большинства произведений, постмодернистская основа в творчестве, а также иррациональность стремлений главных героев не принесли нужных результатов. Писатели контркультуры не смогли победить неравенство и несправедливость, царящем в эпоху победившего капитализма.

Контркультурные писатели, вчерашние бунтари, либо оказывались проигравшими и погибали в неведении, либо переходили на сторону доминирующей культуры и сами становились причиной репрессий новых молодёжных движений. Тем не менее, возникнув во второй половине XX века и стремительно исчезнув на рубеже веков, движение контркультуры сумело преобразовать литературные и философские традиции, заставило по-новому обратить внимание на ценностные ориентиры общества и оказало влияние на современную литературу и формирование критического взгляда на потребительскую культуру.

Список литературы

1. Адорно Т.В. Негативная диалектика // Dejavu [Электронный ресурс]. URL: http://ec-dejavu.ru/o/After_Osvencim.html.

2. Александров Н. Всё очень просто и грязно // Известия [Электронный ресурс]. URL: http://izvestia.ru/news/293967.

3. Алещенко В.В. Метод нарезок в произведениях Уильяма Берроуза // Вестник Майкопского государственного технологического университета. 2014. №4.

4. Барт Р. Смерть Автора // Philology.ru [Электронный ресурс]. - URL: http://www.philology.ru/literature1/barthes-94e.htm.

5. Бахтин М.М. Слово в романе // Библиотека Гумер [Электронный ресурс]. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Literat/bahtin/slov_rom.php.

6. Боборыкин А. Минуты до отбытия машины грёз // Частный Корреспондент [Электронный ресурс]. URL: http://www.chaskor.ru/article/minuty_do_otbytiya_mashiny_grez_18688.

7. Бондарева Н., Василенко О. Возникновение Контркультуры // Территория науки.2014.№2. 80-82 c.

8. Данилкин Л. Бойцовский клуб // Афиша [Электронный ресурс]. URL: https://www.afisha.ru/book/304/review/145860/.

9. Жолудь А.И. Писательский стиль Чака Паланика // Учен. Зап. Казан. Ун- та. 2016. Т.158, кн.1. - 235-243 c.

10. .Заворыкина О.И. Поколение Икс - «Племя младое, незнакомое?» // Вестник Тамбовского университета. Серия: Гуманитарные науки. 1999.

11. №3. 3-15 c.

12. .Загвоздкина Е.Г. Оценка влияния «Разбитого поколения» на контркультуру 1960-х в США в российских и зарубежных исследованиях

13. // Вестник Вятского государственного гуманитарного университета. 2016. №7. 60-64 c.

14. .Кабанова И.В. Введение // Современная литературная теория. Антология

15. / Сост. И.В.Кабанова. М.:Флинта,Наука, 2004. - 343 c.

16. .Каметани Ё. Британцы минус. // Esquire [Электронный ресурс]. - URL: https://esquire.ru/photo/plastic-spoon.

17. .Камю А. Бунтующий человек (пер. с фр.). - М.: Республика, 1999. - 416 c. 15.Камю А. Посторонний. Миф о Сизифе. Калигула (пер. с фр.). - М.: АСТ,

18. 2015. - 381 c.

19. .Келман Дж. До чего ж оно всё запоздало (пер. с англ. С.Ильина). М.: Эксмо, 2003. - 336 c.

20. .Керви А. Путь Контркультуры в Россию. // Дистопия [Электронный ресурс]. - URL: http://dystopia.me/countercultures-way-to-russia/.

21. .Кормильцев И. Поколение Икс: последнее поколение? // Журнальный Зал [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru/inostran/1998/3/kormilsev1.html.

22. .Коупленд Д. Поколение X (пер. с англ. В.Ярцева). - М.: АСТ, 2016. - 320 c.

23. .Кузнецов С. Певцы неизвестного поколения // Журнальный Зал [Электронный ресурс]. URL: http://magazines.russ.ru/inostran/1998/3/kuznesov.html.

24. .Кузнецов С. По ту сторону иметь и казаться: от Исидора Изу до Малколма Макларена, далее - везде // Журнальный Зал [Электронный ресурс]. - URL: http://magazines.russ.ru/nlo/2003/64/kuz15.html.

25. .Кулинич В. Наркотизация общества как социальное явление современности: социально-философский анализ.. дис. … канд. фил. н. - М.: Воен. ун-т, 2006. - 195 c.

26. .Митин М.Б. Личность в XX столетии // История пропаганды [Электронный ресурс]. URL: http://propagandahistory.ru/books/pod-red--M- B--Mitina_Lichnost-v-XX-stoletii/11.

27. .Набоков В. «Превращение» Франца Кафки // Франц Кафка [Электронный ресурс]. URL: http://www.kafka.ru/kritika/read/prevrashenie-fk.

28. .Ницше Ф. Ecce Homo. Антихрист (пер. с нем. Ю.Антоновского, В.Флёровой). - СПб.: Азбука-Аттикус, 2013. - 320 с.

29. .Ницше Ф. Так говорил Заратустра (пер. с нем.). - М.: Э, 2016. - 224 с. 27.Норкунайте Е. Опиум для народа. // Пятый канал [Электронный ресус].

30. URL: http://www.5-tv.ru/news/53767/.

31. .Паланик Ч. Бойцовский клуб (пер. с англ. И.Кормильцева). - М.: АСТ, 2015. - 254 с.

32. .Паланик Ч. Воспоминания // Palahniuk Chuck [Электронный ресурс].

33. URL: http://palahniuk-chuck.blogspot.ru/2010/01/blog-post_3935.html.

34. .Паланик Ч. Невидимки (пер. с англ. Ю.Волковой). - М.: АСТ, 2015. - 300. 31.Паланик Ч. Предисловие: Сила упорства (пер с англ. Ю.Балясова) // Обожённые языки (пер с англ.) / Сост. Ч.Паланик, Р. Томас, Д.Уидмайер.

35. М.: АСТ, 2015. - 5-10 с.

36. .Паланик Ч. Фантастичнее Вымысла (пер. с англ. А. Бушуевой, Т. Бушуевой). - М.: АСТ, 2015. - 288 с.

37. .Паланик Ч. Читатели готовы потреблять любую мою продукцию // Rolling Stones [Электронный ресурс]. URL: http://www.rollingstone.ru/social/interview/11977.html.

38. .Паланик Ч. Эскорт (пер. с англ.) // Lib.ru [Электронный ресурс]. - URL: http://lib.ru/INPROZ/PALANUK/r_eskort.txt.

39. .Паланик Ч. Я действительно ходил в группы поддержки для неизлечимо больных // Известия [Электронный ресурс]. URL: http://izvestia.ru/news/302145.

40. .Паланик. Ч. Сочини что-нибудь (пер. с англ. Н.Абдуллина). - М.: АСТ, 2016. - 320 с.

41. .Паланик. Ч. Удушье (пер. с англ. Т.Покидаевой). - М.: АСТ, 2015. - 320 с. 38.Пестерев В.А. Роман рубежа XX и XXI столетий в контексте современной ему литературной эпохи // Романная проза Запада на рубеже

42. XX-XXI столетий: 1990-2014 / Под ред. В.А.Пестерева. Волгоград.: Издательство ВолГУ, 2014. - 291 с.

43. .Трэйнспоттинг. // Академик [Электронный ресурс]. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/28581.

44. .Тыркин С. Русские способны найти юмор в самом страшном // Комсомольская правда [Электронный ресурс]. URL: http://www.kp.ru/daily/24232.5/432984/.

45. .Уэлш И. Кошмары Аиста Марабу (пер.с англ. Д.Симаноского). - СПб. : Амфора, 2009. - 351 с.

46. .Уэлш И. На игле (пер. с англ. И. Кормильцева). - М.: АСТ, 2003. - 381 с. 43.Уэлш И. Правила жизни. // Esquire [Электронный ресурс]. - URL:

47. https://esquire.ru/wil/irvine-welsh.

48. .Уэлш И. Родная речь // Royal Cheese [Электронный ресурс]. URL: http://www.royalcheese.ru/people/1272-rodnaya-rech-irvin-uelsh.html.

49. .Уэлш И. Роман «На игле» стал самой воруемой книгой. // Известия [Электронный ресурс]. URL: http://izvestia.ru/news/293967.

50. .Уэлш И. Эйсид Хаус (пер. с англ. А.Керви). - М.: АСТ, 2010. - 317 с. 47.Хедегаард Э. Потехе Чак: Зачем Паланик рассылал фанатам копии

51. органов // Rolling Stones [Электронный ресурс]. URL: http://www.rollingstone.ru/social/interview/23835.html.

52. .Хренов А.Н. Контркультура и основные движения американского киноавангарда сороковых-семидесятых годов двадцатого века. дис. … канд.культ.н. - М.: РИК, 2003. - 162 с.

53. .Чаушьян С. Бойцовский клуб: вызов обществу, ставший Библией для мужчин XXI века // Аргументы и Факты [Электронный ресурс]. URL: http://www.aif.ru/culture/book/boycovskiy_klub_vyzov_obshchestvu_stavshiy

54. _bibliey_dlya_muzhchin_xxi_veka.

55. .Чибисова О.В. От хиппи до хипстеров: эволюция контркультуры // Вестник ВГУ. Серия: Лингвистика и Межкультурная коммуникация. 2010. №2. 225-228 с.

56. .Яцык А. Рассерженные молодые люди // Дистопия [Электронный ресурс].

57. URL: http://dystopia.me/angry-young-men/.

58. .«На игле» признали лучшим британским фильмом за последние 60 лет // Лента.ру [Электронный ресурс]. URL: https://lenta.ru/news/2012/05/29/trainspotting.

59. Akbar A. Chuck Palahniuk: I shy away from non-consensual violence // Independent [Электронный ресурс]. - URL: http://www.independent.co.uk/arts-entertainment/books/features/chuck- palahniuk-i-shy-away-from-non-consensual-violence-7851425.html .

60. Beckett A. The Ecstasy and the agony. // Mail&Guardian [Электронный ресурс]. URL: https://mg.co.za/article/1999-01-15-the-ecstasy-and-the-agony.

61. Brockington M. Poisoned Haggis // Vancouver Review [Электронный ресурс]. URL: http://www.minusblue.ca/writing/phaggis.html.

62. Chaplinsky J. Strange but True: A Short Biography of Chuck Palahniuk // The Cult [Электронный ресурс]. URL: http://chuckpalahniuk.net/author/strange- but-true-a-short-biography-of-chuck-palahniuk.

63. Frequently Asked Question About Chuck Palahniuk // The Cult [Электронный ресурс]. URL: http://chuckpalahniuk.net/author/frequently-asked-questions- about-chuck-palahniuk.

64. Grant I. Dealing Out the Capital Punishment: Irvine Welsh. Sunday Times - 5 September, 1993.

65. Hazelton C. Irvine Welsh: I thought what if Begbie was the most self- controlled guy in the room? // The Guardian [Электронный ресурс]. URL: https://www.theguardian.com/books/2016/apr/03/irvine-welsh-interview-

66. blade-artist-trainspotting-porno-begbie.

67. Hedegaard E. Chuck Palahniuk: A Heart Breaking Life of Staggering Weirdness // Rolling Stones [Электронный ресурс]. URL: http://www.rollingstone.com/culture/features/a-heart-breaking-life-of- staggering-weirdness-20050630.

68. Higdon D. Wild Justice in the works of Irvine Welsh // Studies in Scottish Literature. 2004. №33 (1). 421-434 p.

69. Jeffries S. Choose Facebook, revenge porn, zero hours: what does the Trainspotting speech mean today? // The Guardian [Электронный ресурс]. URL: https://www.theguardian.com/film/2017/jan/25/choose-facebook- revenge-porn-zero-hours-what-does-the-trainspotting-speech-mean-today.

70. Jenkins E. Extreme Sport // The Village Voice [Электронный ресурс]. URL: http://www.villagevoice.com/arts/extreme-sport-7155703.

71. Kavadlo J. The Fiction of Self-destruction: Chuck Palahniuk, Closet Moralist // Stirrings Still: The International Journal of Existential Literature. - Fall/Winter 2005, Vol.2 №2. - 3-25 p.

72. Kavadlo J. With Us or Against Us. Chuck Palahniuk's 9/11 // Reading Chuck Palahniuk: American Monsters and Literary Mayhem / Edited by Kuhn C., Rubin L. New York.: Routledge, 2009. - 103-116 p.

73. Kelly A. Irvine Welsh. - Manchester. : Manchester University Press, 2005. - 240 p.

74. Kenett P. Fight Club and the Dangers of Oedipal Obsession // Stirrings Still: The International Journal of Existential Literature. - Fall/Winter 2005, Vol.2

75. №2. - 48-65 p.

76. Kuhn C, Rubin L. Introduction // Reading Chuck Palahniuk: American Monsters and Literary Mayhem / Edited by Kuhn C., Rubin L. New York.: Routledge, 2009. - 1-9 p.

77. Kuhn C. I Am Marla's Monstrous Wound. Fight Club and The Gothic // Reading Chuck Palahniuk: American Monsters and Literary Mayhem / Edited by Kuhn C., Rubin L. New York.: Routledge, 2009. - 36-49 p.

78. Luty D. The Acid House // Film Journal International [Электронный ресурс].

79. URL: http://www.filmjournal.com/acid-house.

80. MacKendrick K. Chuck Palahniuk and the New Journalism Revolution // Sacred and Immoral: On the Writings of Chuck Palahniuk / Edited by Sartain

81. J.A. Newcastle.: Cambridge Scholars Publishing, 2009. - 1-22 p.

82. Mathews P. Diagnosing Chuck Palahniuk's Fight Club// Stirrings Still: The International Journal of Existential Literature. - Fall/Winter 2005, Vol.2 №2. - 81-105 p.

83. McGavin P. Trainspotting author Stumbled into writing // Chicago Trbune [Электронный ресурс]. URL: http://articles.chicagotribune.com/1996-07- 30/features/9607300171_1_scottish-writer-irvine-welsh-acid-house-marabou- stork-nightmares.

84. McGuire M. Irvine Welsh: the Novels // University of Glasgow [Электронный ресурс]. URL: eprints.gla.ac.uk/25760/1/MMG_Welsh_Novels.doc.

85. McKay R. Would the real Irvine Welsh shoot up? // The Guardian [Электронный ресурс]. URL: https://www.theguardian.com/theobserver/1996/feb/04/featuresreview.review.

86. McKenna K. Choose life, choose Leith: alternative Edinburgh celebrates Trainspotting 2 // The Guardian [Электронный ресурс]. URL: https://www.theguardian.com/film/2016/may/22/trainspotting-2--leith-takes- quiet-pride-in-anti-heroes-irvine-welsh-danny-boyle.

87. McNeill D. Edging Back Into Awareness. How Late It Was, How Late. Form and the Utopian Demand // COLLOQUY Text Theory Critique. 2008. № 15. - 115-128 p.

88. Miller L. Diary // Salon [Электронный ресурс]. URL: http://www.salon.com/2003/08/20/palahniuk_3/.

89. Mokerjee R. Transgressive Fiction. The New Satiric Tradition. - New York.: Palgrave Macmillan, 2013. - 247 p.

90. Morace Robert A. Irvine Welsh's «Trainspotting». - New York.: Continuum, 2001. - 95 p.

91. Palahniuk C. Fight Club. - London.: Vintage, 2006. - 218 p.

92. Palahniuk C. Invisible Monsters // The Cult [Электронный ресурс]. URL: http://chuckpalahniuk.net/features/shorts/invisible-monsters.

93. Palahniuk C. Negative Reinforcement // The Cult [Электронный ресурс].

94. URL: http://chuckpalahniuk.net/features/shorts/negative-reinforcement.

95. Palahniuk C. The Fringe is the Future // You Do Not Talk About Fight Club: I Am Jack's Completely Unauthorized Essay Collection / Edited by Schuchardt

96. R.M. Dallas: Benbella, 2008. - 7-13 p.

97. Palahniuk C. The Love Theme of Sybil and William // The Cult [Электронный ресурс]. URL: http://chuckpalahniuk.net/features/shorts/the- love-theme-of-sybil-and-william.

98. Riddell M. Interview with Irvine Welsh. // The NewStatesman [Электронный ресурс]. URL: http://www.newstatesman.com/node/149054.

99. Robinson T. Chuck Palahniuk // A.V.Club [Электронный ресурс]. - URL: http://www.avclub.com/article/chuck-palahniuk-13791.

100. Rosenfeld J.E. Chuck Palahniuk: Shock and Awe // Writers's Digest [Электронный ресурс]. URL: http://www.writersdigest.com/writing- articles/by-writing-genre/literary-fiction-by-writing- genre/the_wd_interview_chuck_palahniuk_shock_and_awe.

101. Sartain J.A. Even the Mona Lisa's Falling Apart: The Cultural Assimilation of Scientific Epistemologies in Palahnuik's Fiction // Stirrings Still: The International Journal of Existential Literature. - Fall/Winter 2005, Vol.2 №2. - 25-48 p.

102. Schoene B. The Edinburgh Companion to Irvine Welsh. - Edinburgh.: Edinburgh University Press, 2010 - 148 p.

103. Skinner J. The Beats & Sixties Counetrculture // Beatdom [Электронный ресурс]. URL: http://www.beatdom.com/the-beats-sixties-counterculture/.

104. Smith M. Trainspotting. - London. : BFI Publishing, 2002. - 97 p.

105. Soon A.H. Muscular Existentialism in Chuck Palahniuk's Fight Club // Stirrings Still: The International Journal of Existential Literature. - Fall/Winter 2005, Vol.2 №2. - 116-139 p.

106. Soukhanov A.H. Word Watch // The Atlantic [Электронный ресурс]. URL: https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1996/12/word-watch/376751/.

107. Straus T. The Unexpected Romantic: An Interview with Chuck Palahniuk // Alternet [Электронный ресурс]. URL: http://www.alternet.org/story/11049/the_unexpected_romantic%3A_an_intervi ew_with_chuck_palahniuk.

108. Trainspotting. // Urban Dictionary [Электронный ресус]. URL: http://www.urbandictionary.com/define.php?term=trainspotting.

109. Transgressive // Oxford Dictionaries [Электронный ресурс]. URL: https://en.oxforddictionaries.com/definition/transgressive.

110. Vilmi A. The lowest of the fuckin low, the scum of the Earth. Identity and Image in Irvine Welsh's Trainspotting // University of Oulu [Электронный ресурс]. URL: http://jultika.oulu.fi/files/nbnfioulu-201405291582.pdf.

111. Welsh I. Ecstasy. Irvine's Comment. // Irvine Welsh [Электронный ресурс]. URL: http://www.irvinewelsh.net/books/info/?t=Ecstasy-Three-Tales-of- Chemical-Romance.

112. Welsh I. Is there such a thing as a national literature? // The Guardian [Электронный ресурс]. URL: https://www.theguardian.com/books/2012/aug/19/irvine-welsh-a-national- literature.

113. Welsh I. On Writing. // Writers Write [Электронный ресурс]. URL: https://writerswrite.co.za/literary-birthday-27-september-irvine-welsh/.

114. Welsh I. Trainspotting. // Trainspotting [Электронный ресурс]. URL: http://trainspotting1.narod.ru/Welsh/Trainspotting.htm.

115. Wintle A. Interview with Irvine Welsh // The Telegraph [Электронный ресурс]. URL:

116. http://www.telegraph.co.uk/finance/personalfinance/fameandfortune/11653606

117. /Irvine-Welsh-I-was-a-heroin-addict-then-I-found-buy-to-let.html.

118. Wray D. This Guy from Edinburgh's Estates Made a 'Real-Life Trainspotting' About His Youth // Vice [Электронный ресурс]. URL: https://www.vice.com/en_uk/article/an-interview-with-the-star-and-director-of- the-documentary-version-of-trainspotting-291.

Размещено на Allbest.ru