Образы деревьев в лирике О.А. Фокиной

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ОБРАЗЫ ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

ФУНКЦИИ ОБРАЗОВ ДЕРЕВЬЕВ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

ОБРАЗ ЛИРИЧЕСКОЙ ГЕРОИНИ И ДЕНДРОБРАЗЫ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

ДЕРЕВЬЯ - СИМВОЛЫ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

ОБРАЗ БЕРЁЗЫ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

МЕТОДИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ - КОНСПЕКТ УРОКА «ТЕМА ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ О. А. ФОКИНОЙ

БИБЛИОГРАФИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Ольга Александровна Фокина - заметное явление нашей культуры. Поэтесса вошла в Вологодскую литературу, её имя называют среди таких имён, как Николай Рубцов, Сергей Орлов, Василий Белов, Александр Яшин.

«Скромность, граничащая с робостью, но и ярко прорывающаяся, любовь к истинной поэзии, ко всему родному, а вместе с этим и боль за беды отчего края, за судьбы земляков сразу поставили Ольгу Фокину в ряд своих, согласно думающих, и чувствующих, ищущих и уже нашедших точки приложения своим силам», - писал В. Степанов в статье «Из Алёнушкиных мест». (28, С.4)

О. А. Фокина выпускает сборники стихотворений, печатается в журналах и газетах. Ни один сборник стихотворений О. А. Фокиной не оставлен без внимания критикой и литературоведением. Об образности её поэзии писали Коносов М., Смирнов С., Скепнер Л., Канунникова И., Олейник Е. Размышляли о теме природы и родины в её творчестве Бараков В., Кабанова И., Горов Л., Ломунова М., Авдеева О., Калугин В., Крохина Е., Дементьев В., Астафьев В., Дементьев В. О связи с традициями русской литературы говорили Оботуров В., Хайлов А. Фольклорные традиции исследовали М. Танфильев, И. Никитина.

Пишет о себе и сама О. А. Фокина, даёт много интервью. Интересное интервью опубликовано в журнале «Литературная жизнь» в 1978 году «Стихи - это жизнь». В интервью поэтесса вспоминает учительницу литературы Александру Алексеевну Власову, рассказывает, как братья вслух читали М. Ю. Лермонтова. Всё это влияло на О. А. Фокину в детстве. Она написала первое стихотворение в девять лет. «Стихи - это жизнь. Моя жизнь - это многое из стихов Некрасова и его последователей <…> Неисчерпаемой сокровищницей для меня была и остаётся живая речь русского народа, которая будет жить и развиваться, пока жив русский человек», - писала она. (61, С. 10). В интервью О. А. Фокина часто говорит о том, что для неё и деревня - дом, и Вологда - дом, что она не хочет жить без родного дома, без матери; вспоминает о тяжелом детстве: «Натура у меня была, должно быть, к мечтательности склонна. Любила (да и сейчас люблю) одиночество. Уйду в лес не с подружками, а одна. Ягоды собираю, напеваю что-нибудь… Те детские песенки, думаю, до сих пор во мне». (39, С. 36). И далее: «Мне кажется, я рано поняла свою приверженность к литературе и то, что буду сочинять сама. Уже в 5-6 классе писательство представлялось мне самым интересным делом на земле

<…> То, что написано, стало своеобразной раздачей долгов поколению моей мамы. Мое восхищение и преклонение перед ним и питало все мои стихи». (37, С. 15). В интервью Ольга Фокина часто называет имена своих любимых поэтов и писателей: Александра Пушкина, Николая Некрасова, Николая Рубцова, Александра Яшина, Татьяны Смертиной, Марины Цветаевой, Вероники Тушновой, Василия Шукшина, Владимира Маяковского, Александра Твардовского. Очень подробную автобиографию «Моя родословная» О. А. Фокиной находим в книге «Лауреаты России: Автобиография российских писателей». В ней Ольга Александровна вспоминает другую учительницу литературы из Архангельского медицинского училища Алевтину Ивановну Грибачеву, говорит, что «уроки литературы были единственной отдушиной, лучом тепла и света в те голодные и холодные дни». (44, С. 229). Именно по просьбе Алевтины Ивановны поэтесса отнесла свои стихотворения в редакцию газеты «Северный комсомолец».

Тема природы всегда волновала и вдохновляла писателей и поэтов. Природа - широкое понятие. Оно включает в себя небо, воду, растения. Писатели и поэты любят описывать свой родной край, изображать речки, звёзды, облака, тучи, луга, рощи, леса. Поэты в стихотворениях описывают разные времена года и связанные с ними природные явления: дождь, гроза, снег, солнце. Но в поэзии зима, весна, лето и осень обозначают нечто большее, чем обычные времена года. Они связаны с пробуждением и расцветом жизненных сил, настроениями радости, грусти лирического героя. В природных образах одно из центральных мест традиционно в русской поэзии занимают образы деревьев.

В мировой литературе и культуре дерево - живой персонаж сказок, поэм, легенд, мифов. Писатели и поэты разных народов и разных времён неслучайно обращались к образу дерева. Дерево символизирует многое. Символика дерева играет огромную роль и несет в себе важную смысловую нагрузку в литературном произведении, помогает в создании психологической характеристики образа лирического героя. Через образ дерева передаётся внутреннее состояние, состояния души литературного героя. Поэты разных периодов обращались к образу дерева. Это, например, А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, С. А. Есенин, А. А. Ахматова, Б. Л. Пастернак, А. А. Фет, Ф. И. Тютчев, М. И. Цветаева, А. А. Блок, О. Э. Мандельштам и многие другие. Приведем хрестоматийные цитаты:

С. А. Есенин:

«Заколдован невидимкой, Дремлет лес под сказку сна,

Словно белою косынкой повязалася сосна»; (23)

«Белая берёза под моим окном Принакрылась снегом,

Точно серебром»; (23)

«И, утратив скромность, одуревши в доску, Как жену чужую, обнимал берёзку»; (23) М. Ю. Лермонтов:

«Дубовый листок оторвался от ветки родимой

И в степь укатился, жестокою бурей гонимый»; (23)

«И свежий лес шумит при звуке ветерка, И прячется в аду малиновая слива

Под тенью сладостной зелёного листка»; (23) М. И. Цветаева:

«Красною кистью Рябина зажглась. Падали листья.

Я родилась»; (23)

«Мне и доныне Хочется грызть Жаркой рябины Горькую кисть». (23)

В Библии упомянуты некоторые деревья. Дерево познания Добра и Зла. Именно с него Бог запретил Адаму и Еве срывать плоды. А. Н. Афанасьев в 1860-е годы писал: «Сочувственное созерцание дерева» сопровождало человека уже «в период создания языка», в эпоху архаических мифов. Могучие деревья, пускавшие корни в недра Земли и возносившие их к небесам, представлялись нашим предкам связующим звеном между реальным и потусторонним миром. Благодаря способности каждый год зимой застывать в покое («умирать»), а весной с новой силой пробуждаться деревья стали символом жизни. Дерево соединяет глубину и высоту не только в пространстве, но и во времени, выступая как символ памяти о прошлом и надежды на будущее. Дерево - образ самой вечности, которая всегда юна и всегда стара. Дерево выступает перед человеком как образ упорного прорастания, жизнестойкого терпения, которое осиливает все превратности годового цикла - из осеннего увядания и зимней наготы возрождается к новой, цветущей жизни». (23)

А вот так описывает символику дерева Д. Трессидер в «Словаре символов»: «Дерево - Высший природный символ динамичного роста, сезонного умирания и регенерации. В различных культурах многие деревья считались священными или магическими. Почтительное отношение к волшебной силе деревьев основано на примитивных верованиях, что в них живут боги и духи. Символизм одушевленных деревьев сохранился в европейском фольклоре в образах человека-дерева или зеленого человечка. В волшебных сказках деревья могут как защищать и исполнять желания, так и чинить препятствия и быть пугающими и даже демоническими созданиями. По мере развития мифологии идея о могучем дереве, которое образует центральную ось потока божественной энергии, связывающего сверхъестественный и естественный миры, превратилась в символический образ Древа Жизни или Космического Древа. Корни его погружены в воды загробного мира, и, проходя через землю, оно достигает небес. Этот символ встречается практически у всех народов. Древо Жизни часто становилось метафорой для сотворения мира. Во многих традициях оно растет на священной горе или в раю. Источник духовной энергии может вытекать из- под его корней. Змея, обвившая ствол, представляет движущуюся по спирали энергию, идущую из земли, или служит символом разрушения. Гнезда птиц в кроне дерева - эмблемы душ и небесных посланников. С помощью Древа Жизни человечество поднимается от низшего уровня развития к духовному просветлению, спасению или освобождению из круга бытия. Средневековые изображения Христа, распятого на дереве, а не на кресте, имеют отношение именно к этому, более древнему, чем христианский, символизму. Второзаконие говорит, что судьба проклятого человека - быть повешенным на дереве. Таким образом, распятие на дереве усиливает символизм спасения через распятие Христа, принявшего на себя все грехи мира. Этот образ объединяет Древо Познания (грехопадения) с Древом Жизни. По самой своей форме дерево - символ развития, его ветви, представляющие разнообразие, отходят от ствола, что является символом единства. В индийской иконографии дерево, проросшее из космического яйца, представляет Брахму, создающего материальный мир. Напротив, перевернутое Космическое Древо, чьи корни питаются духовной энергией неба и распространяют ее во внешний мир и вниз, - любимый образ в каббалистике и других формах мистицизма и магии. Перевернутое дерево также часто используется в генеалогических схемах. Во многих традициях на Древе Жизни изображают звезды, огни, глобусы или плоды, символизирующие планеты или циклы солнца и луны. Обычен и лунный символизм деревьев - луна притягивает воду подобно тому, как соки поднимаются вверх по дереву. Плод Древа Жизни может также символизировать бессмертие. В Китае, например, это персик. Многие другие плодоносящие деревья представлены как Древо Жизни - сикамора в Египте; миндаль - в Иране; маслина, пальма или гранат - в других регионах Средней Азии и в семитской традиции. Этот космический символизм, видимо, происходит из более примитивных культов, в которых деревья были воплощениями плодородной Матери-Земли. По этой причине, несмотря на свою фаллическую вертикальность, деревья несут женский символизм. Так, в египетской иконографии священную фигу отождествляли с богиней Хатор, которую изображали в виде дерева, дающего еду и воду. Обряды заклинания плодородия Матери-Земли обычно были связаны с лиственными деревьями, опадающими осенью, их голые ветки зимой и расцвет весной - подходящий символ сезонных циклов смерти и возрождения. Исключение составляло поклонение Аттису в Малой Азии и позднее в греко-римском мире. Деревом-эмблемой Аттиса была сосна, основной символ бессмертия. Смерть Аттиса (от кастрации) и возрождение праздновали, обрывая иголки у сосны и обматывая ее шерстью. Вероятно, отсюда происходит традиция украшения майского дерева - обряда заклинания изобилия. Дуализм в символике дерева обычно представлен сдвоенными деревьями или деревом с расщепленным стволом. В легенде о Тристане и Изольде из их могилы выросли переплетенные деревья. На Ближнем Востоке преобладает дуалистический символизм дерева - Древо Жизни растет рядом с Древом Смерти. Это библейское Древо Познания добра и зла, чей запретный плод, отведанный Евой в саду Эдема, принес человечеству проклятие смертности». (31, С. 43)

Ключевым понятием в нашей Выпускной Квалификационной Работе является понятие «дендропоэтика». Дендропоэтика - это системная совокупность образов и символов дерева, а также его частных атрибутивных признаков (ветви, корни, ствол, почки, листья и т. д.) и приёмов их воплощения в художественном контексте какого-либо периода, направления или творчества отдельного автора. (14, С. 89)

Материалом для исследования явилась лирика и лиро-эпика О. А. Фокиной. Мы знакомы со всеми изданиями произведений О. А. Фокиной, цитируем в ВКР по последним изданиям: Избранное в 2 томах. - Вологда: Вологод. писат. орг.; Полиграфист. - 2003, Стихотворения. Поэмы. Венок сонетов. - Вологда: Книжное наследие. - 2007, Маятник. - Вологда: Классика.- 2013. дерево лирика фокина

Цель данной работы - определение основных значений дендропоэтических образов в лирике Ольги Александровны Фокиной, установление их иерархии, соотнесённости, взаимной связи с центральными образами и темами творчества. Пути решения поставленной цели были следующие:

1). Анализ важных в отношении данной темы лирических и лиро- эпических произведений;

2). Выявление наиболее характерных для поэзии О. А. Фокиной дендрообразов и функций, ими выпоняемых;

3). Анализ способов и особенностей воплощения дендрообразов в лирике О. А. Фокиной;

4). Создание типологии дендрообразов в лирике О. А. Фокиной.

Материал компоновался методом сплошной выборки из всего лирического и лиро-эпического наследия поэта.

Актуальность и новизна работы в том, что дендропоэтика О. А. Фокиной не изучена, учёные больше обращают внимание на фольклорные мотивы, анализируют тему родины и природы в контексте традиций поэзии Вологодского края, а специальных работ, посвящённых изучению дендропоэтики О. А. Фокиной, нет.

Методы исследования: биографический, культурно-исторический, структурный.

Тема ВКР предполагает освоение целого ряда теоретических понятий. О дендропоэтике мы уже сказали. «Образ (художественный) - способ художественного освоения и преобразования действительности в искусстве, характеризующийся нераздельным единством конкретно-чувственных и обобщённо-смысловых элементов». (24, С. 27)

Внутри дендропоэтики рабочими стали слова гипоним и гипероним. Гипоним - понятие, выражающее частную сущность по отношению к другому, более общему понятию. Гипероним -- слово с более широким значением, выражающее общее, родовое понятие, название класса (множества) предметов

(свойств, признаков). Гипонимами мы называем слово «дерево», а гиперонимы, например, ель, сосна, клён, осина, берёза.

Работа состоит из: введение, пять глав, заключение. В методической части предстален конспект урока для 7 класса по творчеству О. А. Фокиной

«Тема природы в лирике О. А. Фокиной». В работе имеется приложение - цитатный тезаурус по теме.

ОБРАЗЫ ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

Фокина Ольга Александровна (р. 02. 09. 1937 г.) - поэтесса. Родилась в деревне Артемьевская Корниловского сельсовета Верхне-тотемского района

Северной области. Училась в Архангельском медучилище, работала фельдшером в родном районе. Окончила литературный институт имени А. М. Горького, поэтический семинар Николая Сидоренко. Там она познакомилась с Н. Рубцовым, В. Беловым, С. Викуловым. О. А. Фокина - Лауреат Государственной премии России (1976), Всероссийской литературной премии

«Звезда полей» имени Н.Рубцова (2001), Почетный гражданин города Вологды (2013). В июне 1963 г. получает билет члена Союза писателей, а с осени переезжает жить в Вологду.

Напутствовал начинающую поэтессу Борис Шергин, он написал предисловие к первому сборнику стихов «Сыр-бор»: «Любовь к матери - земле

- свойство для всякого художника изначальное, доброчестное. Здесь дыханье чистое, здоровье душевное, зренье светлое <…> образы природы поэтически связаны с образом человека». (62, С. 4). Он выделил следующие черты её стиля: чувство природы, живой слог речи, лирическую исповедальность.

Лирическое наследие О. А. Фокиной представлено следующими поэтическими сборниками:

1963 г. - Фокина О. А. - «Сыр-бор». - Москва: Молодая гвардия;

1965 г. - Фокина О. А. - «Реченька». - Северо-Западное книжное издательство, Вологодское отделение; «А за лесом что?». - Москва: Правда;

1967 г. - Фокина О. А. - «Алёнушка». - Москва: Советский писатель;

1969 г. - Фокина О. А. - «Стихи». - Москва: Северо-Западное книжное издательство; «Островок» - Москва: Советская Россия;

1971 г. - Фокина О. А. - «Самый светлый дом». - Москва: Современник; 1973 г. - Фокина О. А. - «Камешник». - Москва: Советский писатель;

1974 г. - Фокина О. А. - «Маков день». - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство;

1976 г. - Фокина О. А. - «От имени серпа». - Москва: Современник;

1978 г. - Фокина О. А. - «Полудница». - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство;

1979 г. - Фокина О. А. - «Буду стеблем». - Москва: Молодая гвардия

1983 г. - Фокина О. А. - «Памятка». - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство; «Колесница». - Москва: Современник; «Три огонька» - Москва: Советский писатель;

1997 г. - Фокина О. А. - «Попахни, черемушка». - Вологда: Евстолий;

1998 г. - Фокина О. А. - «Разнобережье». - Архангельск: Северо-Западное книжное издательство;

2003 г. - Фокина О. А. - «Избранное в 2-х томах». - Вологда: Вологод.

Писат. орг., Полиграфист;

2007 г. - Фокина О. А. - «Стихотворения. Поэмы. Венок сонетов». - Вологда: Книжное наследие;

2013 г. - Фокина О. А. - «Маятник». - Вологда: Классика.

Стихотворения О. А. Фокиной подкупают своей открытостью. Не изменяя традиционным для нее фольклорным приёмам, О. А. Фокина стремится отобразить жизнь деревни, преимущественно - северной. Параллели и противопоставления образов жизни горожан и сельчан - одна из излюбленных ее тем. Важным в её творчестве является образ России. Всё творчество поэтессы проникнуто любовью к России:

«Мой отчий край - святая Русь. Всё в мире относительно,

Но если я тебя лишусь,

- То разорюсь действительно»; (37, Т. 1, С. 27)

«Лелей лоскут отеческой земли,

Как ни болотист, как ни каменист он». (37, Т. 1, С. 14)

«Стихи Фокиной для меня звучат как единая песня о Родине, большой и малой, о маме, о деревне, о себе, о не таком уж далеком прошлом, о своем месте в нынешней жизни. Новации, модные течения и ветры проносятся над головой, оставляя строку Фокиной незахватанной, погонями за сиюминутным успехом незадерганной», - писал В. П. Астафьев в работе «Песня добра и света». (2, С. 187)

В поэзии О. А. Фокиной важны образы земли и деревни, причём, умирающей. Поэтессу очень волнует судьба деревни, у неё болит душа за неё. Брошенным домам, гибнущим деревням посвящены стихи «Наличники»,

«Старая деревня». Поэтесса тревожится за будущее русской деревни, тем самым и русского народа. Эта тема прозвучала в поэме «Останься со мною».

«Лелеянное веками, Какое огромное поле

Теперь заросло сорняками»; (37, Т. 1, С. 137)

«Рой. Взрывай, стирая грани!

Лес - в дыму, земля - в золе…»; (37, Т. 2, С. 219)

«Ваши пашни - озими нищают Зарастают ёлками луга.

Лён забыт. Капустник стал межою.

Ни овса, ни клевера давно…»; (37, Т. 2, С. 15)

«Знаю, что на месте посёлка Нашего - пустырь и разор.

Только одинокая ёлка

Не упала там до сих пор». (37, Т. 1, С. 31)

Чтобы деревня не умирала, необходимы старание и труд самого человека. Поэтому образы сельских тружеников традиционны в её поэзии, она восхищается простыми косарями, доярками, поварихами, трактористами.

Заметный образ лирики поэтессы - образ вины перед родной деревней, перед матерью за свой уход, за «измену». О. А. Фокина считает предательством то, что она переехала жить в город. Особенно она чувствует вину перед матерью, которая растила «себе на подмогу, жалея, любя, не браня». Ранние стихи - о детстве, оборванном войною, о горе ребёнка, оставшегося без отца, о первых детских радостях.

В стихах О. А. Фокиной отражаются красота северного края, красота и душевность крестьянского труда. Она сумела передать самые невероятные напевы и колорит севера. Лирическая героиня видит в повседневной, будничной жизни красоту, вдохновенность русской души. Одна из особенностей её поэтики в том, что она четко чувствует и сохраняет сам строй народной речи. Особенно естественны и органичны её диалоги, прямая речь героев.

Одним из свойств поэзии О. А. Фокиной является «другость».

«Другость», по мнению Е. В. Титовой, - «это способность лирического автора расслышать свой голос в других и даже позволить иному, не своему, восприятию жизни воплотиться в стихах. Лирическое «я» Ольги Фокиной уже в ранних (1950 - 1957 гг.) произведениях, собранных в специальном издании (Фокина. Стихотворения - 1969), ориентировано не столько на выражение собственного переживания, сколько на сопереживание другому человеку», - полагает Е. В. Титова. (30, С. 145) О. А. Фокина пишет от лица ивы, черёмухи, птицы, одинокой женщины, паренька-гармониста, школьника и других. Это одна «другость». Но есть и иная «другость», как пишет Е. В. Титова, «крайне редко встречаемая в современной поэзии, но для Ольги Фокиной необходимая и неизбежная как исток и цель её лирического волеизъявления. Сюжеты её произведений часто определены процессом растворения человеческого «я» в естестве окружающего мира. И в созданной поэтом картине человек не хозяин и повелитель природы, не созерцатель её красот, не раб её разыгравшихся стихий - он природой возлюблен и в неё влюблён». (30, С. 148)

В лесу растут грибы и ягоды, лирическая героиня Ольги Фокиной любит их собирать, они образно живут в её лирике, достаточно частотны:

«- Ты зачем ходила в лес?

Объясняю Тане: - Я люблю деликатес

Рыжики в сметане!»; (60, С. 68)

«Под той сосной

(От восторга - всхлип!)

Не кой иной

Только белый гриб!»; (60, С. 33)

«Повстречались мне в лесу

Две босые бабки,

Но - с очками на носу! И при них - соба(б)ки! Сосен, ёлок изумруд, Злат - берёзок свечки. Бабки ягоды берут

На моём местечке!»; (37, Т.1, С. 9)

«Над клюквой крупной, спелою Склоненная спина

Весь день не разгибается»; (60, С. 28)

«Ращу-пасу

Сладку ягодку в лесу». (60, С. 15)

Лирическая героиня О. А. Фокиной любит ходить в лес не только потому, что там растут грибы и ягоды. Она любит природу и всё, что с ней связано, поэтому обращается к деревьям, солнцу, дождю, речкам, животным, птицам, ветру, звёздам, небу. Она любит саму жизнь:

«Жизнь хороша! Её не бойся!

Не огибай! Не сторонись!». (60, С. 4)

Поэтический язык О. А. Фокиной разнообразный, так как источники самые разные - северные диалектизмы, классическая поэзия, фольклорные традиции, неологизмы. С детства любимым поэтом Ольги Александровны был Н. А. Некрасов, поэтому в изображении жизни русской труженицы - крестьянки видны некрасовские образы. Мы встречаемся с истинно национальным женским характером, типом русской женщины, воспетым еще Некрасовым, но дополненным нашей действительностью, образом женщины, принявшей в войну все тяготы на себя:

«Жала, сеяла, молотила За двоих, за троих одна.

Не сломилась…» (15, С. 297)

поля:

Также встречается образ плодородного, ухоженного заботливыми руками

«В небе - высоко - высоко,

В поле - светло - широко!». (60, С. 47).

Лирическая героиня ощущает себя продолжательницей вековых крестьянских традиций:

«Мне завещаны дедом Поле с житом и рожью, Боровые приметы,

Луговые отложья». (43, С. 19)

Северянке дороги северные поля и пастбища, вот почему «всё над малое - даль и высь». Она использует олицетворения, сказочные мотивы, пословицы, поговорки, уменьшительно - ласкательные суффиксы:

«Ах, веточки-деточки, Почки-цветочки,

Ах, птички-певички,

Ах, ягодка-плод». (47, С. 14). Это говорит о том, что иногда лирическая героиня относится к деревьям как к детям.

Исследователи выделяют два любимых жанра О. А. Фокиной - песню и частушку. Многие её стихотворения стали песнями. Но стихотворения поэтессы, в отличие от частушек, ограниченных строго определёнными формами поэтического параллелизма, более широки и свободны в самораскрытии лирического чувства, язык их индивидуализирован.

Пишет О. А. Фокина простым, народным языком, понятным каждому читателю. Поэтому её стихи читают и любят. «Поэтесса, оказывается, умеет трансформировать силу своих чувств в емкие, скупые строки, обладающими большим эмоциональным и смысловым напряжением. И для этого ей не надо

«закручивать» образы, «ворочать» словом, как делают иные поэты в целях пущей выразительности. Ее исповедь проста, непритязательна, но скрупулезно выточена, глубока по содержанию», - пишет Е. Крохина в статье «Я на Тарногу». (13, С. 153)

Очень нежные и искренние стихотворения, посвящённые матери и отцу.

«Черёмуха за старым огородом -

Единственная память об отце». (37, Т. 1, С. 380)

Черёмуху посадил отец Ольги Александровны, потом ушёл на войну и погиб, поэтому черёмуха для поэтессы особенное дерево, она напоминает отца, детство. Гиперониму черёмухе посвящены несколько стихотворений -

«Черёмуха», «Чере-чере-черемуха», «Из детства», «Взяла тоска за ворот…».

Галина Щекина написала статью «Образ черёмухи О. Фокиной», где проанализировала все стихотворения, связанные с этим деревом: «Образ черемухи в стиховом поле Ольги Фокиной очень многослоен и разнообразен, также в высокой степени очеловечен и одухотворен. Именно к этому образу автор прибегает для выражения сильнейших чувств - любви, печали, родства и гармонии с целым миром. Именно образ черемухи - яркий показатель того, что народная тема в стихах Фокиной основная. Стихи с упоминанием черемухи - это настоящая песня». (69)

Можно подумать, что стихотворение «Чере-чере-черемуха» абсолютно просто и прозрачно: к дереву обращается девушка, жалуясь ему, рассказывая о себе. Аналогия судьбы человеческой и судьбы черёмухи - в отсутствии воли свободы: «А мне пути заказаны, а я к земле привязана». (37, Т. 1, С. 204). Это о героине. То же о дереве: «Не где хотела, выросла, взошла, где птица вытрясла». (37, Т. 1, С. 204). Не розовым цветом цветёт черёмуха, а морозно-белым, холодным, точно тронутым инеем. Постепенно проступает перед читателем облик лирической героини. По родству с черёмухой она и растет не там, где хочет, и характером не проста, и судьба горька, как черёмуховая ягода. С одной стороны прорывается бесконечная печаль, а с другой идет успокоение. Эта черта присуща и другим стихам О. А. Фокиной, но именно в данном стихотворении показано не прямое откровение, а исповедь полунамёком, что говорит о сдержанности характера героини, о ее скромности.

Известное стихотворение О. А. Фокиной «Черёмуха» продолжает тему родства с этим деревом. Это стихотворение можно назвать автобиографическим. Образ воздействует тем сильнее, когда читатель узнает: именно отец девушки посадил молодую черёмуху перед тем, как уйти на войну. Именно эта черёмуха и стала единственной памятью о нем. Шла война, черёмуха подрастала, и девочка росла с нею вместе. Когда черёмуху рубят, девочка пытается спасти срезанное дерево: «Я возразила матери: «А тятя ведь спросит о черёмухе своей?» (37, Т. 1, С. 381) Но тщётно: «Я услыхала: тятька не вернётся, и никогда не спросит про неё». (37, Т. 1, С. 381)

«Взяла тоска за ворот…» (Попахни, черемушка) Так называется один из стихотворных сборников Ольги Фокиной. Сам факт вынесения образа черемухи в заголовок уже подчеркивает важность его для автора. Мало того, что черемуха - это один из самых ключевых образов поэзии Фокиной, но она же и участница ее судьбы, она же сопереживающее родное существо». (69)

О. А. Фокина ещё так характеризует черёмуху в своём творчестве:

«Нет, не наособицу - Среди чернолесицы Стояла черёмуха -

Как с неба свалилася! - Стояла черёмуха

И не шевелилася! Как облако, белая:

Всё - цвет! Листьев не было. И тихо запела я,

И цвету себе взяла: Попахни, черёмушка, Родимой сторонушкой, Лежалой соломушкой, Шершавой коровушкой,

Метёною улочкой, Осевшим крылечиком, Прошедшим и будущим

Теплом человеческим...»; (37, Т. 2, С. 210)

«Только острый штык ствола, Где черёмуха цвела,

Что ребятам в утешение Посажена была.

Он садил её, отец,

Чтобы пел на ней скворец, Чтобы ягода родилась…

Пригодилась. Молодец». (37, Т. 2, С. 88)

Итак, мы видим, что черёмуха - важный дендрообраз в творчестве О. А. Фокиной, это память об отце, голодном военном детстве, когда «похлёбка пахнет черёмухой».

О. А. Фокина с детства была близка с природой, с лесом, со своей деревушкой, с матерью. О. А. Фокина и пишет про то, что волнует душу, описывает свои детские впечатления. Когда читаешь ее стихи о матери, вспоминаются стихи о матери С. Есенина, А. Яшина.

«Как полено кинет в печку Мать, - счастливо подгляжу.

Подгляжу, прильнув к окошку…»; (43, С. 107)

«Тянусь за тобою: смогу ль, дорасту ли,

Когда - нибудь встану ль с тобой наравне?». (37, Т. 2, С. 92)

Начиная со второй половины 1970 гг. в творчестве О. А. Фокиной появились новые черты. В сборниках «От имени серпа» (1976), «Полудница» (1978), «Маков день» (1978), «Буду стеблем» (1979), «Речка Содонга» (1980) О. А. Фокина стремилась выйти из привычного круга своей поэзии, стихи стали приобретать мировоззренческую, философскую наполненность. Природную образность и песенную плавность речи дополнила рефлексия, в лирике О. А. Фокиной появился образ дороги как символ жизни и судьбы. Поэмы О. А. Фокиной («Полудница», «Хозяйка», «Малина твоя») во второй половине 1970- х гг. стали приобретать эпические черты, от воспоминаний военного детства поэтесса шла к осмыслению истории. Изменился язык поэм, песенность отошла на второй план, в них стала преобладать разговорная речь. Вторая половина 1980-х - 1990-е гг. оказались для поэтессы самыми сложными в жизненном, и в творческом отношениях. Перестали выходить сборники. Пауза продлилась десять лет - с 1987 по 1997 год (сборник «Попахни, черёмушка»), в журнальных публикациях палитра чувств порой ограничивалась только двумя эмоциональными красками: возмущением и растерянностью.

О. А. Фокина - поэт, кровно связанный со своим народом. Скрепляют эту связь память о родных местах и народнопоэтическая традиция. Близость поэтического строя стихов О. А. Фокиной к созданиям народной поэзии, разнообразие интонаций, свежесть и ясность языка определили жизненность характеров, созданных поэтессой, богатство их чувств и переживаний, переданных часто через природные образы.

Итак, мы видим, что в творчестве О. А. Фокиной важными являются - образ России, образ родного края, образ деревни, образ матери, образ отца, дендрообразы.

ФУНКЦИИ ОБРАЗОВ ДЕРЕВЬЕВ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

В творчестве О. А. Фокиной образ дерева занимает особое место, поэтому дерево выполняет самые разнообразные функции.

Дерево выступает в роли утешителя, советчика, того, кто выслушает, успокоит, даст совет в трудной жизненной ситуации.

«…Но граждане Усталые,

Забыв, стоят, Как статуи:

Не всем от бед- В Америку!

Нашли себе По дереву

И льнут, обняв, К стволу его,

Интимно-поцелуево! И шепчут, Удручённые:

«Возьми моё Всё чёрное-

Корой, корнями, Ветками!

А мне отдай

Всё светлое»». (37, Т. 2, С. 271)

И лирический герой сам хочет стать деревом:

«…Дедок - листком Оторванным -

Туда ж: пешком Из города.

Подпёршись палкой Крепкою,

Идёт себе, Кумекает:

«Чего ж они, Красивые, Милуются

С лесинами?»»,

«А дай-ко я Попробую По насту-

В зыбь сугробную, Да над рекою

Во поле- Прикинусь

Дубом-тополем?»; (37, Т. 2, С. 271)

«…Раскинул руки В стороны: Садись,

Сороки-вороны! Зажмурясь, Неуверенно Шепнул-сказал:

«Я - дерево!»». (37, Т. 2, С. 271).

Лирическая героиня О. А. Фокиной идет в лес, когда больше некуда идти, некуда деваться, когда от нее все отвернулись:

«Со мною лишь природы откровенье:

И тишина, и леса дикий вид». (60, С. 171)

В лесу можно утешиться, выговориться, поплакать на несчастную судьбу, пожаловаться на нерадивого, неправедного возлюбленного. И когда случается беда, когда лирической героине плохо, она страдает, то лирическая героиня сразу идет в лес. Поговорит - и становится легче, можно жить дальше. Лес - врачеватель души лирической героини, он оказывает моральную поддержку. Дерево нежно и заботливо, без какого - либо внешнего нажима, только своим присутствием врачует душу лирической героини О. А. Фокиной, снимая напряжение земных перегрузок. А если лирическая героиня запуталась, не знает, как поступить, ей требуется совет или помощь, то лес становится советчиком и помощником. Лес всегда подскажет, как поступить, всегда поможет, подставит плечо в горе.

А еще дерево может быть другом. Лирическая героиня любит ходить в лес одна, ей никого не надо, потому что деревья заменяют ей друзей. Лирическая героиня «своя» в лесу, она с деревьями на «ты», здоровается с ними, «жмет» деревьям «руки»:

«Иду вперёд. Обиды забываю, Порядок справедливый навожу, Берёзкам по-приятельски киваю, С осинами по-дружески дрожу, Жму лапу елке». (60, С. 33)

И деревья её знают, узнают, отвечают ей взаимностью, приветствуют её:

«И ёлочка с насмешливым участьем Поворошила волосы мои»; (37, Т. 1, С. 39)

«Пень почтительно вскинет папаху, Поприветствует молча сосна»; (37, Т. 1, С. 36)

Лирическая героиня беседует с деревьями, сообщает им самые сокровенные тайны, которые не расскажешь самым близким людям и родным. Деревьям рассказать можно все, они поймут, не зададут лишних вопросов. Дерево только лишь не умеет разговаривать, не может ответить, а так оно все понимает. Дерево посочувствует в беде, повысит настроение, когда грустно. Дерево не изменит, не предаст в трудную минуту. Лес будет и в горе, и в радости, он постоянный, надёжный, верный. Лес не убежит, не предаст, не исчезнет, как могут исчезнуть мнимые друзья.

А когда лирическая героиня поступает неправильно, то лес выполняет функцию судьи. Лес - неподкупный и строгий судья. И лирическая героиня принимает этот суд.

«Не вините, осины! Не ругайте, рябины! Ухожу я из дому

К дорогому другому»; (60, С. 76)

«Ведь я одна, и за моей спиной Уже заперешёптывались ели

И вскинулся осинник расписной.

Но не спеши, осинник, растрезвонить, Не торопитесь ели осуждать.

Я не грущу, я счастлива сегодня,

Но вам такого счастья не понять». (60, С. 171). Лес - внутренний судья, совесть лирической героини.

У дерева могучие, широкие стволы, он даст убежище, защитит от врагов, поддержит - дерево символизирует охранника, надзирателя.

«Под надзором строгих елок

-Заметенная Двина»; (37, Т. 2, С. 234)

«Над тихой Вологдой - рекой Застыли сосны - конвоиры

Земной хранящие покой»; (60, С. 136)

«Мимо сосен смоливых, Охраняющих глушь,

За болотину - лыву

На веретейку - сушь». (60, С. 140). Дерево-ангел - хранитель мирового и земного покоя, опора. Но здесь есть и другой отрицательный смысл: на берегу реки Вологды располагался конвойный полк, существующий и поныне.

Дерево - врачеватель душевных ран. Когда у лирической героини случается беда, когда ей плохо, лирическая героиня идёт в лес. Деревья забирают душевную боль лирическую героиню, угасают её, помогают справиться с бедой, «врачуют» душу лирической героини.

«Полевой межой, Где тропинка есть, Я пойду с бедой

Через поле в лес»; (43, С. 90)

«Не с чужих улик, не с чужой хулы Ты прими мой крик на свои стволы! От листа к листу,

От ствола к стволу, От куста к кусту, От дупла к дуплу, Сквозь себя всего Пронеси его, Обессиль его,

Угаси его!»; (37, Т. 2, С. 35)

«Плачьте, белые берёзы! Лист осиновый, дрожи!

…У меня ж не льются слёзы -

Милый их не заслужил». (37, Т. 2, С. 20)

Дерево - неотъемлемая часть описания местности в художественном произведении. Образы деревьев в поэзии О. А. Фокиной передают красоту неброского среднерусского пейзажа, завораживают своей выразительностью, точностью, простотой:

«Перемывая корни и каменья,

У ног ручей таинственно журчит. Над головою папоротник пышный Задумчиво узорные листы

Раскинул лёгкой и подвижной крышей»; (37, Т. 1, С. 3)

«И, бледнея, смолкают берёзы,

И осины дрожмя дрожат,

И брусничник роняет росы,

Невесомой ногой прижат»; (37, Т. 2, С. 103)

«Река, журча, бежит проворно Среди лугов, лесов глухих…

На берегу - шалаш просторный

Из веток ели и ольхи»; (37, Т. 1, С. 105)

«Простые краски северных широт: Румяный клевер, лён голубоватый,

Да солнца блеск, немного виноватый,

Да облака, плывущие взразброд». (37, Т. 2, 280)

Лирическая героиня О. А. Фокиной - поэтесса, поэтому дерево выступает в функции источника вдохновения. От дерева она черпает жизненную силу и энергию. Чтобы её посетила муза, лирическая героиня идёт посидеть под дерево.

«Там, наверху, на самой круче - Под старой елью - мой шалаш, Пенёк, и самый мой писучий, Везучий самый карандаш.

Оттуда видно всю деревню, Луга, поля, игру реки,

Там звуки кажутся напевней,

Печали кажутся легки». (37, Т. 1, С. 257)

Дерево символизирует жизненную стойкость, упорность. Дерево всегда хочет расти, несмотря на преграды.

«А пень остался, И птиц услышал, И догадался,

Что жив и дышит. Тянул, как брагу,

Он всё упорней Живую влагу

В живые корни». (37, Т. 1, С. 156)

Ещё деревья в лирике О. А. Фокиной выступают перед читателями в функции памяти о прошлом, памяти о близких людях, которых давно нет в живых.

«Черёмуха за старым огородом-

Единственная память об отце». (37, Т. 1, С. 380)

Дерево также выполняет функцию приметы малой родины. Когда лирическая героиня приезжает в родительский дом, то сразу видит свои родные деревья.

«Ах, малой родины примета - Четыре жерди, два кола,

Над ними - рдяная рябина!

За ними - тропка до крыльца». (37, Т. 2, С. 5)

Лирическая героиня любуется деревьями, речками, облаками, они доставляют ей эстетическое удовольствие, наслаждение. Это гедонистическая функция дендрообразов. Лирическая героиня переживает чувства радости, восторга, когда гуляет в лесу.

«Уж вы верьте не верьте, Люди, добрый народ,

Но на этой веретье Красота и живёт!

Там берёзоньки прямы: Ни гнилой, ни кривой! Там сугорбины-ямы

На земле - ни одной!» (37, Т. 2, С. 8)

ОБРАЗ ЛИРИЧЕСКОЙ ГЕРОИНИ И ДЕНДРООБРАЗЫ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

Лирическая героиня О. А. Фокиной - городская, интеллигентная, образованная, начитанная женщина, поэтесса, которая родилась в деревне, но уехала жить в город. Её тянет в родные места, она тоскует по речке, по лесу, по полю. Она с радостью едет из города в деревню.

Пока у лирической героини О. А. Фокиной есть родные деревья и речка, то надо жить, любить, мечтать, надеяться:

«Не отрекаюсь!

Ни от себя, ни от меня: Пока река есть,

Пока есть ива над рекой, Над ивой - полдни,

Не отрекаюсь дорогой, -

Люблю и помню!». (37, Т. 1, С. 104)

Лирическая героиня не хочет покидать своей малой родины, ей не интересны зарубежные страны, ей милее побродить по русскому лесу и послушать птиц:

«Сильнее не ведаю власти, Чем власть материнской земли! Берёзы мне света не застят,

Не носят тоски журавли». (37, Т. 2, С. 59) У лирической героини:

«Ничего душа не просит, до краёв она полна» -

«Звоном зреющих колосьев, Синевой небес и льна, Шумом леса, ароматом, Трав, журчаньем родника, Сластью ягоды несмятой,

Статью первого грибка»; (37, Т. 1, С. 21)

«А как я без поля? А как я без леса?

А как мне без неба? А как - без реки?». (37, Т. 2, С. 16)

Лирической героине не надо дорогих украшений, её главное богатство и украшения - деревья, речки, поля.

«Леса шумят, луга цветут, Мерцают звезды, радуя… И что мне суд и пересуд?

Я больше всех богатая!»; (37, Т. 1, С. 131)

«Да, мне дороже янтаря (Не нашивала бусины)

Те слёзы сосен, что не зря,

А след от раны сузили»; (37, Т. 1, С. 211)

«Запутаю шею

В рябиновы буски И захорошею

По-сельски, по-русски»; (37, Т. 1, С. 207)

«Все мне когда-то доверено было: Озеро, речка, и поле, и лес!

Доля дарила и знанье, и силу,

К жизни дарила любовь - интерес». (37, Т. 1, С. 96)

Лирическая героиня умеет ждать и прощать, она сильная, независимая, смелая, ироничная.

«Насильно милые - жалки, Насильно в милые не просимся, Но я - дитя моей реки.

Озиминка из этой озими». (60, С. 49)

«В энергичном, интонационно и ритмически богатом стихе О. Фокиной, в самом его синтаксическом строе порой улавливается что-то цветаевское. Дело не в литературном влиянии, есть, видимо, общность в натуре лирических героинь этих поэтов: резкость и нежность, гордость и способность к жертвенности - контрастность чувств и вместе с тем гармония цельности», - пишет О. Авдеева в работе «Заветы: природа и характер в поэзии О. Фокиной, Н. Рубцова, А. Романова». (1, С. 340)

Лирическая героиня О. А. Фокиной не принимает и не понимает того, кто относится к природе как потребитель:

«Но ты, верша неправый суд, Земли моей не оправдал-таки: Мол, ивы дела не спасут,

На них не зреют груши - яблоки»; (37, Т. 1, С. 110)

«Ты осмеял мои леса, в них дичи не найдя на варево». (37, Т. 1, С. 124)

Лирическая героиня считает, что человеку не дано права рубить деревья в лесу, человек должен беречь и заботиться о деревьях.

«Где-то точится топор На стволы смолистые. Назначая умирать, -

Злой, чужой, таинственный, - Кто-то ставит номера

На колоннах лиственниц. С вековым запасом лет,

В двадцать уж помечены!

…Соскоблю зловещий след, В снег зарою: нечего Обрекать и отнимать

Жизнь «по праву сильного». Всем судья - Природа-Мать.

У неё спросили ли?». (37, Т. 2, С. 230)

Хотя лирическая героиня О. А. Фокиной давно живёт в городе, её всё равно тянет к родным местам, ей хочется побродить по лесу; ведь лес для поэтессы - второй дом:

«Я не просто грущу, я - в печали великой!

Вся душа извелась от невидимых слёз: Без меня, без меня! - отцвела земляника.

Без меня, без меня! - отзвенел сенокос»; (37, Т. 1, С. 217)

«Решительно и круто Тропа сворачивает в лес. Мой лес! Такое это благо, Как будто он - отец и мать,

А я меж ними - злак от злака,

И лучше нечего желать!». (37, Т. 1, С. 99)

Поэтесса всегда с радостью уезжает из города в деревню:

«К родненькой хатке, От городского

Быта людского - К жизни природы: Леса да поля,- Там ей свобода,

Волюшка воля»; (37, Т. 2, С. 201)

«Спасибо, город. Надо уезжать. Меня здесь больше нечему держать. Переборола грохот и асфальт

Родных лесов синеющая даль». (37, Т. 2, С. 100)

Лирическая героиня отождествляет себя с деревьями, птицами, цветами:

«Для этой птицы редкой Я не хочу быть клеткой, Но я хочу быть веткой, Другим ветвям соседкой»;

«Но я хочу быть веткой - Из гибких самой гибкой, Из чистых самой чистой, Из росных самой росной, ивы:

И самой густолистой,

И самой светоносной». (37, Т. 2, С. 68)

В стихотворении «Ива» исповедь лирической героини ведётся от лица

«Простолюдинка ива я - к земле не прихотливая. Никем не обихожена,

Ничем не огорожена От половодья вешнего,

От птицы-пересмешника,

От ветра-полуночника». (37, Т. 2, С. 158)

Ветки у ивы обламывали, использовали по-разному. Но ива не огорчается, её вновь кто-то посадил, и вот:

«Одним концом завостренным Была я в землю воткнута,

В ограде перевичена… Да я ведь не обидчива:

Всё вынесла - вновь выросла, Из колышка -

До нёбушка! Живучая!

Могучая

...А всё зовут -

Плакучая!». (37, Т. 2, С. 158)

Лирическая героиня - сильная, смелая, неуступчивая, обладает жизненной стойкостью, несгибаемая, вынесет все беды, преодолеет все преграды на пути к счастью. Никогда не уронит своего достоинства, как бы трудно не было.

В стихотворении «Первая ночёвка в Москве» центральный дендрообраз - тополь. Лирическая героиня первый раз ночует в Москве, и ей страшно. Рядом растёт тополь, и он не даёт спать лирической героине:

«Как чужие, ветви длинные Бродят, шарят по стене.

Вам не спится, тополиные?

Из-за вас не спится мне». (37, Т. 2, С. 170) Лирическая героиня зовёт тополя к себе:

«Я одна в огромной комнате… Тополь, лезь ко мне в окно.

Не дрожи! Холодным листиком Лоб горячий освежи.

Надоела мне лингвистика,

Ты мне сказку расскажи». (37, Т. 2, С. 170)

Лирическая героиня и тополь поддерживают друг друга:

«Слышишь, тополь? Больше бодрости!». (37, Т. 2, С. 170)

Лирическая героиня иногда отрицательно характеризует деревья. В одном стихотворении она даёт необычную характеристику. Лирическая героиня просит возлюбленного:

«Дорогого просила, Приобняв у порожка:

-Не сади ты осину

У меня под окошком! Она цветом-то - зябла, Она листом - тревожна, Древесиною - дрябла, Пахнет делом сапожным!

…Не сади и рябину,- Это дерево вдовье!

Это символ судьбины,

Обделённой любовью!». (60, С. 76)

Осина символизирует страх, стыд, горестный плач, в народном представлении проклятое, отрицательно отмеченное дерево. Рябина - символ горькой женской доли. Неслучайно лирическая героиня боится этих деревьев.

Лирическая героиня также просит любимого вырубить калину, а посадить вишни, яблони. Но возлюбленный не послушался, и они с лирической героиней расстались.

«…Милый слушал - не слышал, Вышел с заступом храбро…

Не прибавилось вишен, Не прибавилось яблонь. Весь мой сад-палисадник Затянуло осиной!

Подбирается сзади, Усмехаясь, калина! Не вините, осины! Не ругайте, рябины! Ухожу я из дому

К дорогому другому». (60, С. 76)

ДЕРЕВЬЯ - СИМВОЛЫ В ПОЭЗИИ О. А. ФОКИНОЙ

«Символ (от греч. Symbolon - знак, опознавательная примета) - многозначный художественный образ, смысл которого (в отличие от аллегории) не поддаётся точному и исчёрпывающему определению». (24, С. 40)

О. А. Фокина пишет про деревья, как будто у них есть душа и тело, они символизируют мужчин и женщин, они могут любить, сердиться, радоваться:

«Но в сердце вдруг похолодело, Как будто нож по сердцу полоснул: Черемуха. Сосна.

Осина. Ива… Девчонки сплошь.

Невесты чьи-то сплошь!»; (37, Т. 1, С. 102)

«А ландыши растут на круче, Где папоротники дремучи, Где ели хмуры, бородаты,

Где заблудилась я когда-то». (37, Т. 1, С. 79)

Деревья сопровождают лирическую героиню везде - во время труда и отдыха, в радости и горести, дома и на работе:

«Сосен то лапки, то лапищи Сами в ладонь: подержу… На деревенское кладбище

Я, как домой, прихожу. Сосны крестами прорежены, Соснами свет приглушён.

Каждый, в миру не утешенный, Здесь утешенье нашёл»; (47, С. 11)

«Хожу и пахну пихтою: В галоши у меня

Пихтовых лапок пихнуто -

Надёжная броня». (60, С. 103)

В творчестве О. А. Фокиной необходимо различать гипероним дерево и гипонимы - видовые номинации. Что вполне объяснимо, О. А. Фокина пишет не про экзотические деревья - пальмы, кокосы, ананасы, а про русские, часто встречающиеся в средней, северной полосе России деревья. О. А. Фокина рисует лиственные и хвойные деревья. Хвойные гиперонимы - ель, сосна - самые частотные; пихта, лиственница, кедр встречаются редко. Лиственные гиперонимы - осина, берёза, ива, ольха, черёмуха, рябина, тополь, яблоня:

«В пять поднимусь, хоть положено в восемь. В лес удалюсь, нарушая запрет.

Сосны в лесу. Ничего, кроме сосен»; (37, Т.1, С. 177)

«Уж я рано наряжу

Ёлочку колючую, наряжу да погляжу, Как на самолучшую»; (60, С. 108)

«Бежит мужик и ёлочкой Трясёт: - За пятьдесят!

- А ёлка без иголочек!

Рубля не стоит вся!»; (37, Т. 2, С. 81)

«Чере - чере - черемуха! Чего, чего тебе вздыхать?» - Не при дороге выросла,

Взошла, где птица вытрясла». (37, Т. 1, С. 83)

В одном из стихотворений О. А. Фокиной чётко противопоставляется лиственное и хвойное дерево:

«Вы лиственный, А я - из ёлок!

Увы - из пихт да из сосён. Ах, разницу

Замнём-забудем:

Мы зелены! Но вот беда:

Вы - праздничный! А из буден.

Вы временем. Я - так всегда! Тополенько!

Минует лето,

И снова, с ивой заодно, Вы - голенький!

А я - одета.

Вы - стволики! А я - руно.

Вы - в выплески! А я - в теченье.

Вы - в исповедь!

А я - в секрет»; (37, Т. 2, С. 57)

«Безлистому - Вам всё равно, Как в сани взяв, Меня - увозят: Вы - дерево!

А я бревно». (37, Т. 2, С. 57)

Интересен образ ели в некоторых стихотворениях. Ель может символизировать мать, у неё может быть одежда, человеческие части тела:

«Поразвешаны на ёлках Вишь какие кружева- Первозданной белизны!

Несказанной новизны»; (37, Т. 1, С. 112)

«Ту чудо-ель, что из-под лапы Явила синие глаза,

Ледок ручья светло и храбро

До дна пронзила бирюза»; (37, Т. 2, С. 116)

«И елка шумно отряхнётся,

Но не нарушит тишины»; (60, С. 40)

«…Двое над обрывом стоят: Тёмная осанистая ёлка, Подальше от края - ёлка - мать Держит за подол свою девчонку: Пушистую,

Ершистую,

Ту, что к самому краю Прибежала на краю,

Свесив ноженьку свою»; (60, С. 143). Это яркий пример олицетворения.

«Обычно для зрелого человека одушевление растений и животных в поэзии - приём, не более. Не то - у Ольги Фокиной. Убедительность интонации, стиха в целом у неё объясняется тем, что приём скрыт за образом, вернее с образом слит воедино», - пишет В. А. Оботуров в работе «Наследство чудо-родины (Фольклорные традиции Ольги Фокиной)». (17, С. 222)

В стихотворении «Зацвела ольха» дерево показано в образе девушки.

Ольха зацвела рано:

«Над рекой в тиши Зацвела ольха - Средь других дерев Нелюбимая, Нелюбимая Нелюдимая.

Кто когда из нас Ту ольху берёг?

Кто принёс, припас Для ольхи серёг?

Золотит пыльца

Черноту ветвей…». (37, Т. 1, С. 129)

Лирическая героиня жалеет ольху, дарит ей зеркало:

«К полынье ольха Принаклонится, Оглядит себя

С недоверием

С головы до пят, Сзади, спереди: Говорят, суха, Говорят, плоха, А ведь ты, ольха, Хороша,ольха!

Мудрено ль уметь В общем хоре петь, Велика ли честь

В теплом мае цвесть? Ты тиха, скромна,

А цветешь - одна... Это соло-то -

Чисто золото!». (37, Т. 1, С. 129)

В творчестве О. А. Фокиной важными являются элементы дерева - корень, ствол, листья, ветви, стебли. Ветви символизируют детей дерева, они отходят от него.

«Неопрятные серые космы Зацепились за ветки берёз, Безнадежно запутались в елях, И корнями дождинок пророс

Небосвод в неопрятную землю»; (43, С. 111)

«Как пьянчушка деньги, Ветер листья сеет,

А деревья гнутся,

Бедные лысеют»; (37, Т. 2, С. 161)

«Они - и с листами!

Они - и с плодами!». (37, Т. 1, С. 174)

Корень - скрытый атрибут дерева, но одновременно его основа и опора. Дерево без корня расти не будет, именно от него берёт духовную, жизненную энергию. Корни глубоко проникают в землю и питаются из недр земли. Также корни дерева символизируют привязанность человека к культуре и роду, связывают человека с предками и потомками. Корень - важнейший атрибут Мирового древа, своего рода симметрия в кроне дерева, обеспечивающая устойчивость этой важнейшей жизненной вертикали.

«На то он и корень, Чтоб ствол подымался, Чтоб листья шуршали,

Чтоб зрели плоды!»; (37, Т. 1, С. 250)

«Но льдины порастаяли, Меня лежать оставили- Без корешков, без веточек,

Без памяти, без веданья»; (43, С. 118)

«Всё прекрасно, ясно, мудро, просто: Корни - в почве, ветви - в синеве, Стройный стебель-остов - под берёстом.

Кольца лет вкруг сердца. Лист в траве»; (46, С. 113)

«Лучше, корень, землю дой - Есть у матки млеко!

Добывай, листву питай, Чтобы шапки-кроны Как в минувшие лета -

До снегов - зелёны!». (37, Т. 1, С. 229)

Ствол - туловище дерева. Если ствол крепкий, значит и дерево не сломать, оно будет расти много лет.

«Вот ветер летит: он колышет вершины, Пытается ветви согнуть-разогнуть, Шатает стволы толщиной в пол-аршина,

Спрямляя куда-то, откуда-то путь»; (37, Т. 2, С. 209)

«Ствол накренился, затрещал,

Землю с небом перемешал». (37, Т. 2, С. 202)

Чаще всего О. А. Фокина рисует лесные деревья, а не садовые. В основном изображаются деревья без плодов. Из плодовых деревьев упоминаются яблоня, рябина и их плоды.

«Яблочку на ветке не сидится: Хочется сорваться, покатиться...

Свиристель свистит: «Сорвись-катись!

Что тебе наскучившая ветка?»; (37, Т. 2, С. 214)

«Но высоко яблоко висело,

Не пригнулась яблонь, не присела,

Чтоб его в те рученьки отдать»; (37, Т. 2, С. 214)

«Яблонь - с уговором: - Дочко-сынко! Время не сплело ещё корзинку

Для тебя, - гуляй на ветерке! - Только слушать яблочко не хочет, Что там яблонь старая бормочет,

Листьями сухими шевелит»; (37, Т. 2, С. 214)

«Мати-яблонь, детоньку - прости! Яблочко вернее сохраниться, Если до морозов - приземлиться

И на ветке не пересидит». (37, Т. 2, С. 214)

Яблоня здесь изображается строгой матерью, а яблоко - непоседливым ребёнком, которому уже хочется взрослой жизни.

Рябина встречается в нескольких стихотворениях. Лирическая героиня очень любит ягоды рябины, она растёт у крыльца лирической героини. В одном из стихотворений жалеет старую рябину, у которой умерла хозяйка. И теперь она никому не нужна, заброшена.