Романтизм і містицизм Вільяма Блейка

A dog starv'd at his master's gate Дому жребий безысходный

Predicts the ruin of the State. Предвещает пёс голодный.

A horse misus'd upon the road Конь, упав в изнеможенье,

Calls to Heaven for human blood. О кровавом молит мщенье.

Each outcry of the hunted hare Заяц пулей изувечен,

A fibre from the brain does tear. Мучит душу человечью.

У цих рядках виникає символічна картина Англії та світу. Вільям Блейк творив на стику епох, тому не дивно, що у своїй творчості він намагався відобразити і осмислити ті події, які відбувалися в той момент в його країні і в усьому світі. Перші спроби з'являються вже в циклі «Пісень пізнання», які пізніше виллються у створення таких космічних поем, як « Бачення дочок Альбіону », « Європа », «Америка». Блейка дуже хвилювала доля країни, і він намагався відшукати причини лих і катаклізмів, які роздирали Англію. Її він порівнює з Вавилоном, де ідея рівності підмінена ставленням раба (образи пса і побитого коня) і власника, а принцип свободи - системою закабалення морального і соціального.

Ось про яку Англії Блейк говорить у вірші «Лондон» з «Пісень досвіду і невинності » :

I wander thro' each charter'd street, По вольным улицам брожу,

Near where the charter'd Thames does flow, У вольной издавна реки.

And mark in every face I meet На всех я лицах нахожу

Marks of weakness, marks of woe. Печать бессилья и тоски.

In every cry of every Man, Мужская брань, и женский стон,

In every Infant's cry of fear, И плач испуганных детей

In every voice, in every ban, В моих ушах звучат, как звон

The mind-forg'd manacles I hear. Законом созданных цепей.

How the chimney-sweeper's cry Здесь трубочистов юных крики

Every black'ning church appals; Пугают сумрачный собор,

And the hapless soldiers sigh И кровь солдата-горемыки

Runs in blood down palace walls. Течет на королевский двор.

But most thro' midnight streets I hear А от проклятий и угроз

How the youthful harlot's curse Девчонки в закоулках мрачных

Blasts the new-born infant's tear, Чернеют капли детских слез

And blights with plagues the marriage hearse. И катафалки новобрачных.

Жорстокий раціоналізм пронизав усі сфери життя, і соціальну, і духовну. Блейк з гіркотою зазначав: «В Англії запитують не про те, чи є у людини талант і геніальність, а про те, наскільки вона смиренна, ввічлива, доброчесна як осел і слухняна судженням вельмож про мистецтво і науку. Якщо це так, то значить вона хороша людина. Якщо ні, нехай помирає з голоду…». У такому суспільстві людина те саме що « зацькований заєць ».

До часу створення « Прорікання Невідання » змінюється ставлення Блейка до традиційного інституту церкви. У « Прислів'ях пекла» він каже: «Тюрми будують з каменів Закону, Будинки терпимості - з цегли Релігії…». Релігія для Блейка - осередок сумнівів. Вона втратила свою духовну сутність, не віру, а зневіру несе вона людям. В одній з його поем ми знаходимо такі рядки: « Поети давнини одушевляли предмети навколо себе, бачили в них Богів і Геніїв, звали їх по іменах і прикрашали їх надбаннями гір, лісів, озер... І виникла картина світопорядку; але корисливі люди прагнули представити у плоті вигадані божества, і усунути їх від зримих предметів, і цим поневолити довірливих і не розумних: так виникли Священослужителі; і, нарешті, оголосили, що все на землі сотворили Боги. І люди забули, що всі божества живуть в їхніх серцях. » 25. с. 178

He who shall teach the child to doubt Кто в детях пробудил сомненья

The rotting grave shall ne'er get out Да будет сам добычей тленья.

He who respects the infant's faith Кто веру детскую щадит,

Triumphs over Hell and Death. Дыханье смерти победит.

Релігія засуджує духовне розкріпачення людини, робить гріховною плоть. З дитинства вона пригнічує творчий геній і це найбільше обурює Блейка: «О, бліда церковна розпуста, зійди зі шляху вільних бажань дитинства!». Все, що зазіхає на людські права все вороже її природі. «Гусениця опоганює кращі листя, священик найчистіші радощі.».

Релігія не в змозі відповісти на питання, які виникають у допитливої людської думки, і, як одне зі страшних наслідків цього, позбавлення людини віри:

The owl that calls upon the night Крик совы в ночных лесах

Speaks unbeliever's fright. Выдаёт безверья страх.

«... Колись віра здвигала гори,» говорить Вільям Блейк, але з жалем зауважує, що все вже давно не так. Людина перебуває в царстві вічної ночі, і день лякає її. Людина розучилася вірити. Уява внутрішня сутність явищ, душа людини, а безвір'я виключає духовне начало. Людина звертається до розуму, але розум лише промінь, він не може охопити всю істину. І лише одній вірі під силу охопити всю істину, бо « все гідне віри є образ істини».

He who shall hert the little wren Тот, кто птицу бьёт впустую,

Shall never be belov'd by men. Заслужит ненависть людскую.

He who the ox to wrath has mov'd Кто глаз вола наполнит кровью,

Shall never be by woman lov'd. Вовек не встретится с любовью.

« Бити даремно птаха» стримувати свої бажання. Блейк знову звертається до теми вільної уяви, що виникла в перших фрагментах «Прорікання Невідання». Стримані бажання залишаються в душі людини, і коли-небудь вона опиняється у владі цих пристрастей.

Придушивши спокусу, віддаляєшся від світу, ще більше закриваються «двері сприйняття», віддаляється істина. Утримання не несе за собою полегшення, але копить отрута в грудях людини.

Nought can deform the human race Литая сталь вооруженья --

Like to the armour's iron brace. Людского рода униженье.

Людина не поліпшується, заподіюючи біль іншому, лише « мир відкриває шлях». Піднесення держави, як і людини залежить від внутрішнього розвитку, інтелектуальних надбань.

It is right it should be so; Вот, что нужно знать всегда:

Man was made for joy and woe; Слитны радость и беда.

And when this we rightly know, Знай об этом и тогда

Thro'the world we safely go. Не споткнешся никогда.

У цих рядках найбільш яскраво відображено діалектичне бачення поетом світу. Світ являє собою єдине ціле і складають цю єдність протилежності. Життя не можна сприймати лише як юдоль смутку і страждань. Там, де є радість, є і печаль, і нерозумно плекати думку про втечу. «Злиті радість і біда, » ось основа сприйняття. Із зіткнення подібних полярностей і з'являється життя:



Joy and woe are woven fine, Радость, скорбь -- узора два

A clothingfor the soul divine; В тонких нитях божества.

Under every grief and pine Можно в скорби проследить

Runs a joy with silken twine. Счастья шелковую нить.

Every tear from every eye Слёзы, пролитые нами,

Becomes a babe in Eternity; Станут нашими сынами --

This is caught by Females bright Сыновья отыщут мать,

And return'd to its own delight. Чтоб смеяться и сверкать.

Тут Вільям Блейк говорить про духовний розвиток людини, становлення її світогляду. Сльоза уособлює собою думку, а згідно «Прислів'ям » : « Думка заповнює вічність ». Автор показує зародження ідеї сльоза. Але сльоза це страждання, отже, формування ідеї відбувається в муках. Втілення ж у життя це радість ( « Сльоза собі знаходить матір, щоб у блаженстві заблискати »). У вірші Блейк розвиває цю ідею далі, він показує вмирання ідеї, після чого всі слідує по колу.

He who doubts from what he sees Не ждите, что поверит вам

Will ne'er believe, do what you please. Не верящий своим глазам.

Філософи задають багато питань, але не в змозі знайти на них відповіді, вони ні в чому не впевнені. З безлічі теорій жодна не може заявити про свою правоту, а там, де панує сумнів, неможливо побачити світло істини:

If the Sun and Moon should doubt, Солнце, знай оно сомненья

They'd immediately go out. Не светило б и мгновенья.

Істина виключає будь-який сумнів, потрібно тільки вміти її прийняти. Людині властиво не помічати її світла, століттями вона б'ється над вирішенням питання, коли відповідь знаходиться перед її очима. « Бачачи Орла, бачиш частинку Генія: вище голову!».

Every night and every morn Тёмной ночью и чуть свет

Some to misery are born. Люди явятся на свет.

Every morn and every night Люди явятся на свет,

Some are born to sweet delight. А вокруг ночьная тьма.

Some are born to sweet delight, И одних -- ждёт Счастья свет,

Some are born to endless night. А других -- Несчастья тьма.

У цьому афоризмі позначився фаталізм Блейка. Хтось приходить у цей світ для радості, хтось для печалі. Ми не обираємо свій життєвий шлях, у кожного він свій, і кожен долає його по - своєму. Хтось вирішує свою долю, народившись поетом, хтось вбивцею. Гіркий фаталізм поета цілком обумовлений. Він, хто присвятив творчості все своє життя, хто створював воістину геніальні твори, усвідомлюючи їх велич, був повністю відкинутий своєю епохою.

Життя несправедливе, але кожна людина повинна знайти в своїй душі той рятівний промінь, який допоможе протистояти тим випробуванням, які зустрічаються на цьому шляху. Для Блейка такою « дороговказною зіркою» була Уява.

God appears, and God is Light, Бог приходит ярким светом

To those poor souls who dwell in Night; В души к людям, тьмой одетым.

But does a Human Form display Кто же к свету дня привык,

To those who dwell in realms of Day. Человечий видит лик.

Якщо душа людини спить, це означає, що її внутрішній зір паралізовано, вона сліпа, вона знаходиться у владі ночі. Людина зі сплячою душею той, у кому ще пробудилась віра, тому дороговказом до істини йому служить світло Бога. Богочоловік же це синтез вищого та тлінного, вінець прагнень людського пізнання, поєднання непоєднуваного. Богочоловік образ вищої істини, що відображає сутність всього буття.

Ми бачимо, що на наших очах розрізнені афоризми сплітаються в певну сюжетну лінію. І « Прорікання Невідання » постають як філософська поема, в основі сюжету якої душа людини в її розвитку.

На початку поеми перед нами людина з ідеальним сприйняттям світу, той « чия душа, прагнучи від нескінченно малого до нескінченно великого, від крапельки крові до зоряного Всесвіту, поглинена урвищем польоту і знаходить себе оновленою, і окриленою, і безсмертною на краю темного океану Бога. ».

Далі йдуть жахливі картини дійсності, де показаний занепад людської природи. Де розум є причиною духовного зубожіння особистості.

Але закінчується твір на оптимістичній ноті. Блейк говорить про те, що душа кожної людини здатна вловити « промені сонця », прокинутися від сну безвір'я і усвідомити все життя в єдності. Розкрити « двері сприйняття » і, нарешті, побачити «весь світ в зерні піску ». 17. с. 216

3.3 Аналіз вірша «Тигр»

William Blake “The Tyger”

Tiger, tiger, burning bright

In the forests of the night,

What immortal hand or eye

Could frame thy fearful symmetry?

In what distant deeps or skies

Burnt the fire of thine eyes?

On what wings dare he aspire?

What the hand dare seize the fire?

And what shoulder and what art

Could twist the sinews of thy heart?

And when thy heart began to beat,

What dread hand and what dread feet?

What the hammer? what the chain?

In what furnace was thy brain?

What the anvil? What dread grasp

Dare its deadly terrors clasp?

When the stars threw down their spears,

And water'd heaven with their tears,

Did He smile His work to see?

Did He who made the lamb make thee?

Tiger, tiger, burning bright

In the forests of the night,

What immortal hand or eye

Dare frame thy fearful symmetry?

Перевод К. Бальмонта

Тигр, тигр, жгучий страх,

Ты горишь в ночных лесах.

Чей бессмертный взор, любя,

Создал страшного тебя?

В небесах иль средь зыбей

Вспыхнул блеск твоих очей?

Как дерзал он так парить?

Кто посмел огонь схватить?

Кто скрутил и для чего

Нервы сердца твоего?

Чьею страшною рукой

Ты был выкован - такой?

Чей был молот, цепи чьи,

Чтоб скрепить мечты твои?

Кто взметнул твой быстрый взмах,

Ухватил смертельный страх?

В тот великий час, когда

Воззвала к звезде звезда,

В час, как небо все зажглось

Влажным блеском звездных слез, -

Он, создание любя,

Улыбнулся ль на тебя?

Тот же ль он тебя создал,

Кто рожденье агнцу дал?

Тигр, тигр, жгучий страх,

Ты горишь в ночных лесах.

Чей бессмертный взор, любя,

Создал страшного тебя?

Перевод С. Маршака

Тигр, о тигр, светло горящий

В глубине полночной чащи,

Кем задуман огневой

Соразмерный образ твой?

В небесах или глубинах

Тлел огонь очей звериных?

Где таился он века?

Чья нашла его рука?

Что за мастер, полный силы,

Свил твои тугие жилы

И почувствовал меж рук

Сердца первый тяжкий звук?

Что за горн пред ним пылал?

Что за млат тебя ковал?

Кто впервые сжал клещами

Гневный мозг, метавший пламя?

А когда весь купол звездный

Оросился влагой слезной, -

Улыбнулся ль наконец

Делу рук своих творец?

Неужели та же сила,

Та же мощная ладонь

И ягненка сотворила,

И тебя, ночной огонь?

Тигр, о тигр, светло горящий

В глубине полночной чащи!

Чьей бессмертною рукой

Создан грозный образ твой?

Унікальність Блейка полягає в тому, що вся його поетика і стилістика фундована особистісними містичними осяяннями. Саме тому йому не підходила більш адекватна для його тем національна мова і весь пов'язаний з нею народницький і демократичний образний ряд.

Взяти, приміром, його відомий вірш «Тигр». У часи Вільяма Блейка побачити в Англії навіть лисицю було достатньо проблематично, тому що аристократи ліси вирубали, а всіх лисиць вже давно перебили на своїх собачих полюваннях, в яких навіть вистрілити не вдавалося по цілі, тому що коли до лисиці добирався сановний мисливець, зграя вже давно розривала її на шматки.

А Блейк жив не в лісі, а в Лондоні. Саме примітне, що жив він поруч з лондонським зоопарком, з якого, як дійшли до нас доксографічні свідченням, ще за життя поета - художника дійсно не тільки жив, але й втік тигр і бігав по брудних і засмічених тоді лондонських вулицях. До Індії Блейк ніколи не їздив і взагалі не подорожував. Значить, можна припустити, що поет підглянув цю тварину в сусідньому зоопарку. Тоді треба звернутися до першоджерела і дізнатися, чи так це насправді.

З перших же слів стає ясно, що тигр, про якого пише Вільям Блейк, явно не з зоопарку, він там не живе, ніколи не жив і навіть не тікав звідти. Блейк пише:

Tyger! Tyger! burning bright 

In the forests of the night

Хто коли-небудь був хоча б і в сучасному зоопарку з закатованими і часто брудними тваринами, відразу зрозуміє, що ніякий тигр у зоопарку, навіть у найкращому, що не буде палити вогнем (burning bright) ні в яких forests of the night.

Далі, Блейк зовсім чітко вказує на незоопарковое походження свого тигра:

In what distant deeps or skies 

Burnt the fire of thine eyes?

Але також його тигр не живе і в джунглях, як живе цілий звіринець з поетизувани і весь у романтичному ореолі Мауглі і по-лондоновських натхненний якийсь змієлов Рікі - Тікі - Таві в книгах Редьярда Кіплінга, а, скоріше, він має інше походження. Тигр Вільяма Блейка ніколи не був народжений, ніколи не жив, ні в джунглях, ні в зоопарках, а, швидше, в текстах середньовічних бестиаріїв.

Тут спочатку треба звернути увагу на два важливих моменти: 1 ) з одного боку, цілком очевидно, що тигр у Блейка швидше якесь платонівське створіння Творця :

What immortal hand or eye 

Could frame thy fearful symmetry?

2) Це ж підтверджує другая цитата з цього вірша, де Блейк здійснює вже пряме протиставлення Тигра Агнцу:

When the stars threw down their spears, 

And water'd heaven with their tears, 

Did he smile his work to see? 

Did he who made the Lamb make thee?

Але сенс цього вірша полягає навіть не в цьому. Яка за великим рахунком різниця, що Тигр художньо протиставлений агнцю божому. Найголовніше тут все ж інше. 26. с. 351

По-перше, Тигр, хоч і лякаючий та жахливий своїми палаючими очима у своїх forests of the night, але все ж явно постає якоюсь підкореною і структурованою енергією, стихією, якою є начебто б гераклітовскій вогонь мірами (sic! саме мірами, тобто структуровано) займаючись та згасаючи. Блейк так і пише:

Тільки якщо у Геркаліта ця стихія, швидше, приборкується по якимось внутрішнім і безжалісним молохоподібним законам, то структурування у Блейка ініційовано творчою силою християнського бога. Більш того, цілком очевидно, що в протиставленні тигра та агнаца-вівці міститься поетичне протиставлення тигра - зла і агнца - добра.

І тоді у Блейка виникає цілком резонне космогонічне питання до Творця: навіщо було створювати зло? І тоді він у самому кінці вірша пише, по-протестантськи панібратськи звертаючись до бога, змінюючи модальність через заміну дієслова « could » на « dare » :

What immortal hand or eye,

Dare frame thy fearful symmetry?



Таким чином, цей вірш виявляється свого роду ілюстрацією старої богословської теми, яка на професійній мові згодом буде професійно названа Лейбніцем теодоцією. Однак, Вільям Блейк ніяк не пропонує вирішувати її, він, здавалося б, просто поетично описує таку космогонічну проблему. Однак, тут більшою мірою важливе зміщення акцентів, яке зафіксоване в модальній заміні дієслів « зміг - зумів - вдалося - вийшло » і « посмів - зважився - наважився ».

І тут проявляється не просто типово протестантська налаштованість Блейка, але і його соціально-революційна налаштованість. За бестіарно - звіриною символікою насправді не стільки просвічуються метафізично - космогонічні питання, які поет ніяк не вирішує, але тут очевидне обурення, звернене до бога на несправедливість зла, очевидна інтенція не так на художнє рішення філософсько - онтологічної проблеми, як здавалося б в середньовіччі, на міфологічній мові якого говорить Блейк, а революційно-байронічне обурення богом замість соціальних інститутів, як буде пізніше прийнято на народно-національній мові романтизму і реалізму, яким здається, що вони називають речі своїми іменами і, відповідно, свій запал направляють на справжнього ворога 25. с. 295.



ВИСНОВОК

Вільям Блейк за своє життя встиг створити величезну кількість творів у галузі живопису та літератури. Причому треба зауважити, що на відміну від інших художників пензля і слова, його творча майстерність з віком не йшла на спад, а навпаки удосконалювалася. До кінця життя з під його пера і пензля виходили дійсно шедеври його творчості, наприклад, твір " Лакоон " або ілюстрації до "Божественної комедії" Данте, де Вільям Блейк виявляв і глибину літературної думки, і легкість у володінні пензлем, чого не спостерігалося за ним раніше.

Пророчі поеми Вільяма Блейка являють собою важливу, на думку багатьох критиків, найважливішу частину його творчої спадщини. У них відображена еволюція поетичного світовідчуття художника, який творив на рубежі складних і драматичних епох. Незважаючи на те, що художня система Блейка склалася до того, як напрямок романтизму сформувався в англійській літературі, позиція поета була близька поглядам романтиків і відображала закономірні риси романтичного світогляду.

Подібно більшості романтиків, Блейк створював твори, що оспівують Велику Французьку революцію і вітав прийдешні зміни. Так само, як і багато романтики, він важко пережив крах революційних надій і сподівань, і розчарувався в можливостях соціального перетворення дійсності. Якщо перші пророцтва Блейка втілюють непозбутній ентузіазм і соціальний оптимізм, то в його пізніх творах ми знаходимо свідчення песимістичної оцінки надій на здійснення соціальної справедливості.

Поетичний міф Блейка розвивається в рамках християнської есхатології. Він відображає властиве багатьом романтикам уявлення про осягнення сенсу людської історії, представленої в християнському міфі про Апокаліпсис. Романтична думка містить в собі пафос загального становлення: рух потоку повсякденному житті постає як відображення світового динамічного розвитку, що розуміється як самотворення абсолютного божественного начала.

Блейк придумав свою власну міфологію, яка часто стає частиною його пророчих книг. У них він описує безліч героїв: « Уризена », « Енітармона », « Броміона », і « Лувах ». Міфологія Блейка по всій видимості бере свої витоки з Біблії і Грецької міфології, і супроводжує його ідеї про вічного Госпеля.

Одним з найсильніших заперечень Блейка по відношенню до православного Християнства полягало в тому, що поетові здавалося, ніби ця релігія заохочувала придушення в людині її природних потреб і розхолоджує земну радість.

Блейк протиставив софістику богословській думці, яка виправдовує біль, допускає зло і прощає несправедливість. Він відчував відразу до самозречення, яке асоціював з релігійним придушенням і, особливо, з сексуальним утриманням : « Розсудливість - це багата стара потворна діва, за якою доглядає безпорадність ». «Той, хто чогось бажає, але нічого для цього не робить, породжує чуму ». Для нього концепція « гріха» є пастка для людських бажань, він вірить що обмеження у вшануванні морального кодексу, нав'язаного ззовні, противне духу людини та її суті.

Ключове поняття естетичної концепції Блейка це поняття уяви. Згідно поглядам Блейка, саме в уяві людський дух наближається до Бога і знаходить здатність відображення нескінченного. Минаючи природу, уява прозріває нескінченне в кінцевому і трансформує дійсність відповідно з реальністю вищого сенсу буття. Синтез кінцевого і нескінченного Блейк, як і більшість романтиків, вважає справжньою метою мистецтва, а тому сутність творчості полягає для нього у створенні символів.

Метою всього життя Блейка була творча задача, яку ставили перед поезією теоретики романтизму створення нового поетичного міфу. Пророчі поеми Блейка, на думку автора, повинні були скласти новий грандіозний біблійний епос про долю світу і людства від початку творіння до кінця часів. Кожна з пророчих поем представляє собою певну версію або окремий аспект грандіозного міфу про духовний шлях людства, про причини його падіння і про його прийдешнє повернення в лоно Боже.



ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

Блейк У. Стихи. М.: Прогресс, 1982. 558 с.

Блейк У. Песни Невинности и Опыта. СПб.: "Северо-Запад", 1993. 271 с.

И.Батай Ж. Блейк. // Батай Ж. Литература и зло. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 59-75.

Васильева Т. Н. Поэмы В Блейка. // Ученые записки Кишиневского университета, 1969, т. 108. Кишинев, 1969. 332 с.

Елистратова А. А. Уильям Блейк. М.: "Знание", 1957. 28 с.

Жирмунский В. М. Предромантизм. // История английской литературы (ред. М. П. Алексеева). Т.1. Вып.2 М.-Л.: АН СССР, 1945. С.560-574.

Клименко Е. И. Традиция и новаторство в английской литературе. Л.: Изд. Ленингр. ун-та, 1961. 192 с.

Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993. 959 с.

Лосев А. Ф. Миф Число - Сущность. М.: Мысль, 1994. - 919 с.

Мелетинский Е. М. От мифа к литературе. М.: Наука, 2001. 120 с.

Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М.: "Восточная литература" РАН, Школа "Языки русской культуры", 1995. 408 с.

Некрасова Е. А. Творчество Уильяма Блейка. М.: Изд. МГУ, 1962. -182 с.

Тодоров Ц. Теория символа. М.: Дом интеллектуальной книги; Русское феноменологическое общество, 1998. 408 с.

Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М.: "Прогресс", 1995. -623 с.

Bate W. E. From Classic to Romantic. Premises of taste in eighteenth-century England. Cambridge: Harvard univ. press, 1946. 197 p.

Blake. A collection of critical essays, /ed. N. Frye. Englewood Cliffs (N. J.), Prentice-Hall, 1996. 183 p.

Blake. Songs of Innocence and Experience. A casebook, /ed. M. Bottrall. L.: Macmillan, 1970. 245 p.

Blake's sublime allegory. Essays on "The Four Zoas", "Milton", "Jerusalem", /ed. S. Curran, J.A. Wittreich. Madison: univ. of Wisconsin press, 1973. -384 p.

Bloom H. Blake's apocalypse. A study in poetic argument. New York: Cornell univ. press, 1970. 454 p.

Bronowski J. A man without a mask. William Blake. L.: Seeker & Warburg, 1944. 153 p.

Damon S. F. A Blake dictionary. The ideas and symbols of William Blake. L.: Thames & Hudson, 1973. 464 p.

Discussions of William Blake, /ed. J. E. Grant. Boston: Heath & со., 1961. -141 p.

The divine vision. Studies in the poetry and art of William Blake, /ed. V. de Sola Pinto. L.: Gollanz, 1957. 392 p.

The English romantic poets. A review of research, /ed. Т. M. Raysor. New York: Modern language assoc. of America, 1956. 307 p.

English Romantic poets: Modern essays in criticism, /ed. M. H. Abrams. New York: Oxford univ. press, 1963. 384 p.

Frye N. Fearful symmetry. A study of William Blake. Princeton (N. J.), Princeton univ. press, 1947. 462 p.

Grimes R. L. The divine imagination: William Blake's major prophetic visions. // ATLA Monograph series, 1972, № 1. Metuchen (N. J.), The Scarerow press, 1972. 199 p.

Silina B. William Blake and English pre-romanticism. Riga: P. Stuckas Latv. Valsts univ. 1982. 56 p.

White H. C. The mysticism of William Blake. // University of Wisconsin studies in language and literature, 1927, № 23. Madison, 1927. 276 p.

Размещено на Allbest.ru