Проаналізувавши класифікації новел, подані вітчизняними та китайськими літературознавцями, ми склали універсальну класифікацію, яка відображає всі ті питання, які були затронуті в збірці:

1) новели, що містять критику релігії і шахраїв, що прикриваються її ім'ям;

2) новели, що викривають чиновників, їх діяльність, спосіб отримання посади;

3) любовно-побутові новели;

4) новели про відплату за заподіяні кривди;

5) фантастичні новели.

Взагалі, не порушуючи наведеної вище композиційної схеми і наборів мотивів у новелах про зв'язок з «неземної» дівою Пу Сунлін в цих межах незвичайно урізноманітнює розповідь і дає дуже широкий діапазон в самих характеристиках героїні і героя. Головний інваріант - відносна пасивність героя і активність героїні-коханої і чудовою помічниці.

Нестриманий характер ставить героя в небезпечні ситуації, і чудовою діві доводиться виручати обранця. Вище вже зазначалося, що справа в цих новелах зводиться до компенсації бідного невдахи. Зіштовхуючи фантастичний світ лисиць і духів з реальним життям героїв, Пу Сунлін підкреслює відносність звичних уявлень і наявність вищих початків, витісняють убогість. Всі ці лисиці, духи і небожітельніці, беручи участь у житті земних героїв, заздрять, ображаються, страждають, виявляють поблажливість і пустотливих або підступність, і ми часто забуваємо про їх надприродне походження. Крім того, і у них виникають конфлікти з батьками, братами і сестрами - такими ж надприродними істотами.

У ряді новел коханої героя насилу вдається відбитися від спроб її спокусити, викрасти і т.д. З боку багатих і розпусних сусідів, також від всяких доносів та інших спроб пошкодити героям. Дії її у всіх цих випадках більш різноманітні, ніж у танских новелах, вони включають не тільки різні чудеса, але хитрі і навіть «блазеньські» витівки. При цьому в ряді новел такого типу розгортається і картина соціальної несправедливості, з якою доводиться боротися цим «чарівним помічницям» героїв. Таким чином, дія за участю чарівних персонажів стає не тільки засобом протиставлення мрії і реальності, але й способом зображення реальних пристрастей, типів людської поведінки, соціальних відносин.

Ще раз згадаю, що в цій групі оповідань початок сусідить з іронічним і ця іронія поширюється і на героїнь, чим підкреслюється чисто літературне і дуже гнучке використання народних вірувань і традиційних мотивів.

 Але слід зазначити, що у Пу Сунліна в аналогічній функції іноді фігурують і лисиці чоловічої статі - поважні мудрі старі й молоді приятелі героя, які надають йому різні послуги, часто взаємно, правда, іноді виникають і конфлікти.

У збірці Пу Сунліна є і деяка кількість новел, позбавлених фантастики. Частина з них близька за композиційною схемою до новел про неземних коханих і помічницях, але є й ті, що сильно відійшли від танской традиції, але зате натхненні сунською і більш пізніми хуабень. Наявність цих не фантастичний новел не змінює того факту, що новела Пу Сунліна в цілому, так само як в значній мірі і попередня традиція малої оповідної форми, відзначена широким використанням фантастики, зокрема включенням важливої ролі чарівного помічника, що зближує її з казкою. Якщо ми будемо характеризувати китайську новелу і її вище досягнення, відштовхуючись від новели європейської, то нам доведеться визнати її відносну «казковість» і в цьому сенсі архаїчність. Але тут слід врахувати також національну специфіку жанру і в генетичному плані (сходження до міфології) і в класифікаційному.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ

1. Алексеев В.М. Пу Сун-лин. Странные истории из кабинета неудачника (Ляо Чжай чжи и). пер. с кит. академика В.М. Алексеева. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2000.

2. Алексеев В.М. Труды по китайской литературе. т.1. сост. Баньковская М.В. - М.: Восточная литература, 2002.

3. Бодде Д. Мифы древнего Китая // Мифологии древнего мира. М., 1977.

4. ван Гулик Р. Поэты и убии?цы. М., 2002.

5. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. М., 1970.

6. Воскресенский Д.Н. "Китайская повесть XVII века". М. Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1987.

7. Голыгина К.И. Новелла средневекового Китая: Истоки сюжетов и их эволюция VIII-XIVвв. М.: Наука. 1980.

8. Желоховцев А.Н. Хуабэнь -- городская повесть средневекового Китая: некоторые проблемы происхождения и жанра. -- «Наука», 1969.

9. Золотой век Дзен. Антология классических коанов дзен эпохи Тан. Составление и комментарии Р.Х. Блайса. СПб, Евразия, 1998.

1. Китайско - русский словарь, М. - Вече, 2008.

10. Кошелева «Поэтика, стилистика и особенности перевода сборника Пу Сунлина «Рассказы Ляо Чжая о Необычайном»». Харьков: 2007.

11. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб., 1999.

12. Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени М., 2000.

13. Пу Сун-Лин. Лисьи чары. Странные истории/ Пер. с кит. акад. В. М. Алексеева. М., 1955.

14. Пу Сун-Лин. Рассказы Ляо Чжая о чудесах. СПб, 1999.

15. Рифтин Б.Л. Китаи?ская мифология // Мифы народов мира. Т.1. М., 1980.

16. Фицджеральд С.П. Китаи?: краткая история культуры. СПб., 1998.

17. Фреи?денберг О.М. Миф и литература древности. М., 1978.

18. Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1987.

19. Юнг К.Г. Человек и его символы. М., 1998.

20. Owen, Stephen, "Pu Song-ling (1640-1715), Liao-zhai's Record of Wonders," in Stephen Owen, ed. An Anthology of Chinese Literature: Beginnings to 1911. New York: W. W. Norton (EN), 1997.

Размещено на Allbest.ru