Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава I. Расизм и терроризм как явления культуры

1.1 Понятия расизма и терроризма в науке. Смежные понятия

1.2 Тема расизма и терроризма и ее отражение в литературе

Выводы по Главе I

Глава II. Лингвопрагматические средства моделирования образов «расиста» и «террориста» в британской прозе ХХ в.

2.1 Актуализация стереотипа «свои - чужие»

2.2 Прототипический сценарий «расистского» и «террористического» художественного произведения

2.3 Особенности интерпретации художественных произведений на тему расизма и терроризма

Выводы по главе II

Заключение

Список сокращений

Список используемой литературы

Введение

Расизм сегодня является одной из наиболее острых, сложных и злободневных проблем в обществе. Проблема расизма касается как стран Европы, так и Ближнего Востока, России, стран Латинской и Северной Америки, и даже Австралии.

Всплеск расизма, произошедший в современном обществе, коснулся многих областей человеческой деятельности: наука, образование, культура, спорт и т.д. Так, в последнее время в спортивной среде усилилась борьба против расистских настроений (высказываний, действий) спортсменов, особенно мирового уровня. К примеру, греческую легкоатлетку Параскеви Папахристу не взяли на олимпийские игры 2012 г. за расистские высказывания в сети Интернет [46]. Каждый футбольный матч чемпионата мира или Европы начинается с обращений капитанов команды, направленных на борьбу с расизмом. Эксперт ООН сказал, что акты расизма, ксенофобии и нетерпимости проявляются в отношении лиц африканского происхождения и членов меньшинств, например - цыган, евреев, мусульман и мигрантов [47].

Во Франции общественные дебаты разгораются, печать переполнена рассуждениями об антисемитизме, исламизме и даже «расизме против белых»: «19 сентября каннская группа организовала теракт в кошерном гастрономе в коммуне Сарсель к северу от Парижа. В тот день два человека ворвались в магазин и бросили гранату, которая легко ранила посетителя... По словам Жоэля Мерги, президента Объединенных еврейских общин Франции, преступные круги, обратившиеся в радикальный ислам, представляют собой настоящую угрозу для еврейской общины… Отдельные политики пытаются донести до публики, что беда шире антисемитизма. По мнению Жана-Франсуа Копе, генерального секретаря Союза в поддержку народного движения, речь идет о «расизме против белых». Эти расисты ненавидят галлов за то, что у них другая религия, другой цвет кожи, другое происхождение, считает Копе» [78].

Коренные народы Латинской Америки по-прежнему сталкиваются с теми же проблемами, с которыми сталкиваются коренные народы других регионов - в первую очередь с проблемой лишения их права собственности на их земли. Лишение этого права, как правило, основывается на различиях, изначально обусловленных расовой принадлежностью. Шовинизм и расизм настолько глубоко укоренились в современном Израиле, что в условиях повседневной дискриминации живут и так называемые «восточные евреи» - выходцы из афро-азиатских стран, составляющие более половины еврейского населения страны.

Наша страна также не смогла избежать событий, окропленных национализмом и расизмом: [48], бунт негров против русских в Нижнем Новгороде [49].

Современный расизм - порождение капиталистической эпохи. Он имеет свою предысторию, уходящую в прошлое человечества. «Мысль о врожденном, исходном и раз и навсегда установленном неравенстве между разными расами является одной из самых распространенных с незапамятных времен», - отмечает Ж.А. Гобино [Гобино (1853), 2001: 46]. Идея врожденной неполноценности отдельных человеческих групп, составляющая суть современных расистских представлений, возникла уже в древнейших классовых обществах, хотя выражалась в иной форме, чем в ХХ веке. Так, в Древнем Египте общественное неравенство рабов и их владельцев объяснялось принадлежностью к разным породам людей. В Древней Греции и Древнем Риме считалось, что рабы, как правило, обладают только грубой физической силой в отличие от господ, наделенных высокоразвитым интеллектом. В средние века феодалами культивировались взгляды о «кровном» превосходстве дворян над чернью, имели широкое хождение понятия «голубая кровь», «белая» и «черная кость» [32].

Само понятие расизма сложное, толкуется сегодня в разных сферах человеческой науки и жизнедеятельности по-разному. С одной стороны, расизм - естественнонаучное представление о существовании различных видов внутри человеческой популяции - рас, различных по происхождению, генотипу, биометрическим показателям и соответствующая политика, направленная на закрепление особых статусов за каждой из расовых групп, вплоть до сегрегации. В крайних проявлениях политика расизма принимает форму расовой дискриминации. В то же время расизм есть политическая концепция, согласно которой человеческие расы не равны между собой, то есть различаются по некоторым существенным признакам, которые могут быть объективно оценены в категориях «лучше - хуже». Очевидным становится то, что расизм - это глобальная проблема современности.

С представлениями о расизме весьма тесно связаны также такие понятия, как «национализм», «нацизм», «дискриминация» («расовая дискриминация»), «фашизм», «шовинизм», «рабство» и др. в том числе и «терроризм». В XX веке терроризм начал активно развиваться и выходить на международную арену. Конечно, раньше были отдельные проявления терроризма, но в ограниченном количестве. Сейчас же терроризм переживает бурный расцвет. Одной из особенностей современного политического терроризма является его активное воздействие на внешнюю политику государств. Известно, что и в прошлом экстремистские и террористические акции нередко использовались в качестве поводов и предлогов для провоцирования международных конфликтов. Можно, например, вспомнить об убийстве австрийского эрцгерцога Франца-Фердинанда в 1914 году. Это убийство послужило поводом к началу первой мировой войны. Или, совершенное летом 1982 года, покушение на израильского посла в Лондоне, которое было использовано Израилем в качестве повода для вторжения в Ливан. Убийство премьер-министра Гренады М. Бишопа послужила поводом к высадке на Гренаду американской морской пехоты. Примеров можно привести много. Эти факты подтверждают мнение о том, что в наше время терроризм активно используется в политике, как один из инструментов, помогающих осуществлению замыслов тех или иных политических групп. Сейчас терроризм является неотъемлемой частью политики любого государства земного шара. Кроме того, терроризм известен не только в наши дни. Так, террористами-народовольцами было совершено десять покушений на жизнь императора Александра Второго, начиная с 4 апреля 1866 года.

Вся художественная литература неразрывно связана с историей развития человеческой цивилизации. Окружающие события в любом случае накладывают свой отпечаток на творения авторов-современников. Как следствие этого, художественное произведение - всегда отражение эпохи и событий, в которых живёт автор, данное через его восприятие. В этом отношении настоящее исследование представляется актуальным. Широкое распространение расизма и терроризма в различных культурах, которое находит свое выражение в современной литературе и публицистике вызывает стремление ученых изучить и описать причины, приводящие к конфликтным ситуациям, определить национальную составляющую нетерпимости, что, в свою очередь, может помочь решению многих проблем в межкультурной коммуникации. Проблемы понимания национальных контекстов весьма актуальны для культурологических исследований.

Представленная работа посвящена изучению феномена расизма и терроризма и их отражения в художественной литературе.

Цель данной работы сводится к рассмотрению феномена расизма и терроризма в аспекте их отражения в современной британской литературе.

Поставленная цель предполагает последовательное решение следующих задач:

- рассмотреть понятия «расизм», «терроризм», а также термины, понятия и представления, связанные с ними («расовая дискриминация», «шовинизм», «национализм», «фашизм»);

- изучить специфику представления «расистских» и «террористских» мотивов в мировой художественной литературе;

- проанализировать особенности изображения элементов «расизма» и «терроризма» в современной британской художественной литературе;

- описать особенности интерпретации художественных образов расиста и террориста в произведениях соответствующей тематики.

Предметом данной исследовательской работы являются элементы расистской и террористской тематики в художественном преломлении современных британских авторов.

Объектом настоящего исследования являются феномены расизма и терроризма и их когнитивно-дискурсивная репрезентация в произведениях современных британских авторов.

В качестве художественных источников были использованы тексты следующих произведений британских авторов ХХ в.: «Джуфиш» Н. Олдерман («Jewfish» N. Alderman), «Палки и камни» Т. Аззопарди («Sticks and Stones» T. Azzopardi), «Директор и маленький Билли Кло» Дж. Вэддингтона-Фезера («The High Master and Little Billy Clough» John Waddington-Feather), «Мой сын - фанатик» Х. Курейши («My Son The Fanatic» H. Kureishi), «Моя дочь - расист» Х. Ойейеми («My Daughter The Racist» H. Oyeyemi). Общий объем которых, составляет 75 страниц печатного текста.

При толковании семантики некоторых исследуемых единиц мы обращались к большому англо-русскому словарю под редакцией Н.В. Адамчика и к электронным мультиязычным словарям ABBYY Lingvo Dictionary (версия 2005 г.) и ABBYY Lingvo х3 (версия 2008 г.), а также к толковому словарю русского языка И.С. Ожегова и Н.Ю. Шведовой.

При решении поставленных в исследовании задач было применено комплексное использование таких методов современной лингвистики, как коммуникативно-прагматический анализ, контекстуальный анализ, лингвопрагматический и литературоведческий методы анализа текста; частично были использованы лингвостилистический анализ текста.

Методологическую основу настоящего исследования составили работы исследователей общества и феномена расизма (У. Альтерматт, С.Б. Белов, Ж. Гобино, С.С. Гусев, Р. Майлз, В.А. Шнирельман и др.), а также работы лингвистов, связанные с анализом и интерпретацией художественного текста (И.В. Арнольд, Г.Л. Ермаш, Д.С.Лихачев, М.Я. Поляков, А.И. Салов).

Практическая значимость обусловлена тем, что результаты, методика анализа и подобранный языковой материал могут быть использованы при составлении методических разработок по теме «Проблемы современного общества», воспитательных бесед для школьников с целью формирования толерантного отношения к сверстникам, в методике преподавания английской литературы для русскоязычных учащихся.

В соответствии с задачами работы данное исследование имеет следующую структуру: оно состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы. Во введении обосновывается актуальность проведенного исследования, формулируются его цели, задачи, указываются источники материала практической части исследования, методология, теоретическая база, а также практическая значимость настоящей работы.

В первой главе излагаются теоретические положения, даются научные определения изучаемым явлениям и анализируются подходы к их изучению в современной науке, рассматриваются исторические корни понятия «расизм» и «терроризм», а также особенности отражения данных феноменов в мировой литературе.

Вторая глава содержит анализ литературных произведений британских писателей ХХ в., тематически связанных с феноменами «расизма» и «терроризма».

В заключении изложены результаты проведенного анализа, выявлены особенности интерпретации темы расизма-терроризма современными британскими авторами.

Глава I. Расизм и терроризм как явления культуры

1.1 Понятия расизма и терроризма в науке. Смежные понятия

Представления о природном неравенстве рас возникли еще в рабовладельческом обществе, где они служили для обоснования социальных различий между рабовладельцами и рабами. В средние века утверждения о «кровных» различиях между «знатью» и «чернью» призваны были оправдать сословное неравенство. В эпоху первоначального накопления капитала (XVI-XVIII вв.), когда европейские государства впервые захватили колонии, расизм служил целям бесчеловечной эксплуатации, а часто и обоснованием истребления индейцев Америки, африканцев, многих народов Южной Азии, Австралии и Океании.

Представляется целесообразным с самого начала анализа определить, что же в данной работе понимается под термином «расизм». Это необходимо для того, чтобы охарактеризовать исходный пункт предпринимаемого исследования и в дальнейшем рассмотреть особенности отражения расистских мотивов в британской художественной литературе ХХ в.

Слово «расизм», являющееся производным от существительного «раса», некогда обозначало во французском языке понятие «род» или «семья». В русском языке слово раса известно с середины XIX в.: раса - «племя», «порода»; ср. у Даля [Даль-IV, 1909: 49]: раса - «племя», «порода», «поколение», «видоизменение живота и человека, которое ведется родом». Более поздние слова: «расовый», «расизм», «расист», вероятно, из французского. Ср. франц. (с XVI в.) race (с 1930 г.), racime, raciste; англ. (с XVI в.) race; нем. (с XVII-XVIII вв.) Rasse. Первоисточник этого слова неясен. Существует мнение, что оно восходит к латинскому generatio - «рождение», «способность к размножению»; другие языковеды в качестве источника называют ratio - «род», «порода». Но большинство склоняется к другому предположению - об арабском происхождении слова «ra's??» («голова», «происхождение», «начало») [Черных, 1999: 100].

Интересно отметить, что понятие «раса» использовалось в английском языке, начиная с XVI-го столетия и его значение за последние 400 лет изменялось несколько раз, по мере развития представлений о природе физических и культурных различий и, что более важно, появления идеологии, оправдывающей отношения превосходства и эксплуатации [БТСС-2, 1999: 135].

В XVI веке было принято ссылаться на принадлежность к «доброй расе», а также объявлять себя человеком хорошей «породы», «дворянином». Подчеркивание своего происхождения было способом выделиться, показать свою значительность, что было также своеобразной формой социальной дискриминации. Простолюдин, мечтавший о «благородной крови», старался не упоминать имя своих предков. Постепенно «заслуга происхождения» меняет содержание, и в конце XVII века слово «раса» употребляется уже для разделения человечества на несколько крупных родов. Новая трактовка географии представила Землю не только разделенной на страны и регионы, но и населенной «четырьмя или пятью родами или расами, различие между которыми настолько велико, что может служить основанием для нового разделения Земли». В XVIII веке наряду с другими значениями термина, при которых он может иногда означать социальный класс, Ж. Бюффон в своей «Естественной истории» проводит идею, что расы - это разновидности человеческого рода, в принципе единого [Бюффон, 2012].

Слово «расизм» в настоящем его понимании впервые было зафиксировано французским словарём Ларусса в 1932 году и трактовалось как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими» [23]. Нынешнее его значение неизменно, но в политическом дискурсе иногда расширяется, дополняя расовый критерий превосходства этническим, религиозным или иными.

Расизм - явление разнообразное, и в современной науке существуют многочисленные подходы к его исследованию. В соответствии с ними даются многочисленные определения этого феномена. Например, в словаре по социологии «Расизм (racism or racialism) - совокупность убеждений, идеологий и социальных процессов, направленная на дискриминацию других из-за их предполагаемой принадлежности к «расовой» группе» [БТСС-1, 1999]. Термин использовался в разнообразных описаниях системы мысли и доктрин, оправдывающих биологическое превосходство одной социальной группы и порождающих расовую дискриминацию и угнетение.

Такие авторы, как Микаэль Бэнтон («Идея расы», 1977), считают расизм доктриной, которая утверждает устойчивые биологические различия между группами, состоящими в отношениях превосходства и подчиненного положения. Другие авторы, вроде Джона Рекса («Раса и этнос», 1986), Мартина Баркера («Новый расизм», 1981) и Роберта Майлза («Расизм», 1989), по-разному доказывали сущность расизма - убеждение в наличии связи между принадлежностью к социально созданной категории и обладанием определенными характеристиками, причем различия от других категорий могут быть культурными, религиозными, историческими и не обязательно биологическими или псевдобиологическими [Радлов, 2010: 143].

В представлении Р. Майлза расизм - это обоснование (очень часто - на основе фактов, накопленных современной наукой) и внедрение в сознание людей взглядов, идей о превосходстве той или иной общности людей - этнической, конфессиональной, социокультурной - по биологическим, часто внешним признакам: по крови, цвету кожи и т. д. и, соответственно, дискриминация других по этим же признакам [Майлз, 2004: 6].

В Европе разновидности расистской идеологии применялись для оправдания колониальной эксплуатации, агрессии против наций и притеснения групп меньшинств. Согласно Бэнтону, их объединяют следующие суждения. Различия в поведении и строении индивидуумов следует объяснять как:

(а) выражение врожденных основополагающих биологических типов постоянного вида;

(б) различия в культурах человечества.

Таким образом, подчеркивается превосходство европейцев вообще и «арийцев» в частности и оправдываются трения между нациями и индивидуумами иных типов [БТСС-2, 1999: 136]. В западном мире разделение на расы часто основывается на цвете кожи. Однако еще Чарльз Дарвин обоснованно заметил, что «цвет обычно оценивается натуралистом-систематиком как несущественный признак». Значительно более важными являются др. различия, такие как морфология, физиология и поведение [Психологическая энциклопедия, 2006: 1196]. В той же Европе расизм играл ключевую роль в возникновении и господстве германского фашизма. Немецкой нации как «чистой расе предписывалось уничтожение евреев, находящихся на более низкой биологической ступени, если она желала сохраниться. Этот злобный и грубый расизм привел к истреблению приблизительно шести миллионов евреев [БТСС-2, 1999: 137].

Главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, В.А. Шнирельман в своем двухтомном труде «Порог толерантности» подробно рассматривает истоки и эволюцию расизма, фокусируясь на XIX в. Именно тогда, по его мнению, в Российской империи оформились и антисемитские тенденции - во многом под влиянием модных французских теорий. Проводниками этой идеологии были, в частности, последователь Гобино Владимир Величко и популярный журналист Михаил Меньшиков, чей империализм и шовинизм обосновывался расовыми аргументами. Например, под руководством М.А. Суслова было подготовлено постановление с грифом «для служебного пользования», где причиной заторможенного развития Карачаево-Черкесской АО называлась «национальная психология» карачаевцев. Автор, много внимания уделяющий народам Кавказа (во втором томе есть даже глава «Кавказофобия»), связывает «становление государственного расизма» с «депортацией некоторых северокавказских и ряда других народов в последние годы Великой Отечественной войны».

Говоря о вышеупомянутой книге В.А. Шнирельмана, следует также сказать, что с особой пристальностью Шнирельман анализирует процессы в российском обществе начала XXI века. Здесь и рост консервативных и антизападнических настроений, и скинхеды, которым посвящена последняя часть книги, и взаимосвязь кризиса 2008-2009 гг. с проблемами миграции и т.д. [Шнирельман, 2011].

Итак, обратимся к определению и истории понятия «расизм». В словаре исторических терминов находим следующее определение данного понятия: «расизм - концепция, в основу которой положены идеи о физической и психологической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых только первые якобы являются создателями цивилизации, призванными к господству» [Крюковских, 1998].

В кратком словаре по истории культуры расизм определяется как «совокупность концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неполноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества, об исконном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые якобы являются единственными создателями цивилизации, призванные к господству, а вторые не способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и обречены на эксплуатацию» [ИКИ, 2010]. Итак, в общих словах, расизм есть «реакционная теория и политика, утверждающая превосходство одной расы над другой» [Ожегов, Шведова, 2002: 657].

Уже в XVI в. испанские завоеватели Америки для оправдания варварской жестокости по отношению к индейцам выдвинули «теорию» о неполноценности «краснокожих», которые были объявлены «низшей расой». Расистские теории оправдывали агрессию, захват чужих территорий, безжалостное истребление народов колоний и зависимых стран. Расизм выступил как важнейшее идеологическое оружие в борьбе против покоренных народов. Военно-техническое и организационно-политическое преимущество европейских стран и США обусловило появление у колонизаторов чувства превосходства над порабощенными народами, представителями негроидной или монголоидной расы, чаще всего оно принимало форму расового превосходства. Что касается африканцев, то лишь в конце XVIII в. - начале XIX в., когда шла борьба за запрещение работорговли, была создана теория о их неполноценности по сравнению с европейцами. Она была нужна сторонникам рабства и работорговли для того, чтобы обосновать законность дальнейшего существования работорговли. До этого к африканцам в целом не относились как к низшей расе [32].

В 1853 г. французский аристократ граф Жозеф Артюр Гобино, дипломат и публицист, опубликовал книгу «Опыт о неравенстве человеческих рас». Он пытался установить своего рода иерархию народов, населяющих нашу планету. Низшей расой Гобино считал «черную», несколько более развитой - «желтую», а высшей и единственно способной к прогрессу - «белую» расу, в особенности ее элиту - арийскую, светловолосых и голубоглазых: «не было настоящей цивилизации у европейских народов без арийского влияния» [Гобино (1835), 2001: 201]. Среди арийцев на первое место Гобино ставил германцев. Они, по его мнению, создали настоящую славу Рима, ряд государств в новой Европе, в том числе Русь. Теория Гобино, где отождествлялись расы и языковые группы, стала основой многих расистских теорий. В эпоху империализма сформировалась теория противоположности Запада и Востока: о превосходстве народов Европы и Северной Америки и отсталости стран Азии и Африки, об исторической неизбежности для последних находиться под руководством «цивилизованного Запада». Расизм как доктрина, основанная на «ущемлении» прав определенных групп лиц, а также в современном политико-юридическом дискурсе весьма тесно связана с понятием «дискриминация».

«Дискриминация (discrimination) - процесс, посредством которого члены социально определенной группы воспринимаются по-другому (в частности, с неудовольствием) из-за их принадлежности к данной группе. Вызвать такое отношение могут особенности, связанные с расой, этносом, родом или религией. Различают два типа дискриминации. Дискриминация по категории распространяется на всех людей, социально причисляемых к определенной категории, поскольку подвергающий дискриминации, полагает, что это требуется его социальной группой. Статистическая дискриминация индивидуумов основана на убеждении в наличии вероятности того, что принадлежность к такой группе ведет к обладанию нежелательных характеристик [БТСС-1, 1999: 182-183]. В этой связи следует говорить о таком термине, как «расовая дискриминация».

В Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации расовая дискриминация определяется как: «любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющие целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни» [63].

С понятием «расизм» часто смешивается понятие «национализм». Рассмотрим последнее более подробно. Национализм, формируя нацию, делает это на основании определенной культуры. В этом отношении, то есть в контексте культуры, национализм является разнообразным, как разнообразны формирующие его культуры. Если же полагать национализм как идеологию, то он един. Не существует универсальной теории нации и национализма. И как справедливо полагает профессор истории У. Альтерматт, дефиниция национализма, вероятно, никогда не будет выработана, хотя он и является реальностью [Альтерматт, 2000: 24]. Об этом свойстве национализма пишет и С. Чешко: «Все существующие теории оказываются неспособными выявить этническую «самость». Перед исследователями - явление, которое, безусловно, существует, но неизменно ускользает сквозь пальцы, несмотря на любые методологические ухищрения. Оно может проявляться повсюду, влияет на любые сферы жизни и деятельности человека и в то же время его нигде нет» [Чешко, 1994: 39].

С точки зрения социологии, политологии или - шире - гуманитарных наук вообще, национализм можно определить следующим образом: «Национализм (nationalism) - 1. Чувство принадлежности к народу, объединенному общей исторической, лингвистической и, возможно, «расовой» или религиозной связью, с верой в то, что он идентифицирован с определенной территорией и либо составляет национальное государство, либо стремится к тому. 2. Любая связанная с этим идеология, защищающая состояние нации как наиболее соответствующую форму современного правительства.

Национализм - европейское явление, сопровождающее, в частности, реорганизацию и консолидацию современных западноевропейских национальных государств в XVII-XVIII-х столетиях. Возникающие в Западной Европе, они изобрели национализм как средство обеспечения их политической последовательности и автономии в новых условиях. Одновременно, однако, национализм также стал отражать стремление народов к самоопределению» [БТСС-1, 1999: 460]. Таково определение, данное в социологическом словаре. Однако, в наши дни термин национализм приобрел еще одно значение, достаточно тесно связанное с расистскими представлениями: «национализм (полит., неодобр.) идеология и связанная с ней политика, основанные на идее национальной исключительности и национального превосходства, подавления других наций» [Скляревская, 2005: 497].

Также как расизм определяет превосходство одной личности над другой, исходя из цвета кожи, разреза глаз и прочих физиологических особенностей организма, национализм уподобляется ему, но исходит из «национальных», более узких специфических характеристик индивида. Большинство исследователей считают необходимым отделять понятия «нация» от понятия «раса». Вместе с тем, некоторые ученые, рассматривая определенные биологические факторы как важные составляющие формирования «нации», считают целесообразным включать расовые характеристики в термин «нация».

Интерес к национальности возник ещё в начале XIX века в Германии, как естественная реакция против «универсализма» Наполеона I. Ещё ранее, на рубеже XV-XVI вв. появляется понятие нации как языковой и культурной общности, сложившейся в определенной местности, а в конце XVIII - начале XIX вв. складываются собственно «национальные государства». В начале XX в. исследователь В.Водовозов в статье «Национальность и государство» констатировал: «Антропология до сих пор далеко не выяснила вопроса, что такое национальность; более того, сам вопрос о том, существует ли она, как реальное антропологическое явление, или же представление о национальном типе есть не более, чем одна из человеческих иллюзий, не может считаться окончательно решенным. Никто не сомневается, однако, что если не как антропологический факт, то, по крайней мере, как иллюзия, национальность не только существует, но имеет могущественное влияние на умы человечества. Национальность с трудом поддается строгому анализу и разложению на составные элементы» [Цит. по: Кокшаров, 2007].

Мыслители периода «классического национализма» (конец XVIII - начало XIX вв.) сознательно или бессознательно использовали элементы «расового подхода», формулируя свои выводы относительно различий между народами: они указывали на такие факторы, как общность происхождения (или, по современной терминологии, биологическая общность), климат и т.д. Разумеется, это не превращало их в расистов, как становится расистом тот, кто признает различие биологических характеристик, таких как цвет кожи, строение черепа, или антропологический тип. Например, немецкие националистические мыслители начала XIX в. (Е.-М. Арндт, И.Г. Фихте, Ф. Шлегель и др.) не были расистами в современном понимании этого слова, однако в их рассуждениях уже были мотивы, свидетельствующие о смешении расовых и националистических принципов. Арндт, в частности, писал о расовой «чистоте» немцев, которые не были «бастардизованные другими народами». Здесь в качестве отличительного, основополагающего признака выступает язык. Язык для националистов был едва ли не главным свидетельством существования нации, подтверждением исторической преемственности определенной национальной общности.

В середине XIX в. тема «раса и нация» стала довольно популярной среди интеллектуалов. В 1853 г. граф Артур де Гобино (1816-1862) опубликовал «Эссе о неравенстве человеческих рас», где обосновал особые права белой расы как высшей. Сравнивая черную и белую расы, Гобино утверждал, что представители первой стоят ближе к животным и имеют ограниченные умственные возможности, хотя и хорошо развиты физически. Черная раса способна создать цивилизованное общество. Зато, белая раса является одаренным, энергичным и интеллектуальной, и только она и только она стоит у истоков человеческой цивилизации. Расовая чистота, считал Гобино, является предпосылкой вечности народа, смешение рас ведет к смерти. Также Гобино отмечал, что «каждая цивилизация имеет определенную ценность… В целом у нас больше энергетических способностей, нежели у знаменитых властителей Южной Азии и жителей Эллады. Зато мы значительно уступаем им в области прекрасного…» [Гобино, (1835) 2001: 181].

В Англии, почти одновременно с Гобино, подобные взгляды пропагандировал Роберт Нокс, в Америке - Дж. Нотт и Дж.Р. Гидден. У Гобино быстро появились последователи в Германии и Франции. Очевидно, именно середина XIX в. стала временем рождения системы взглядов расизма. Однако некоторое время расизм и национализм существовали отдельно. Во второй половине XIX - начале XX вв. расовые мифы постепенно становятся частью националистических аргументов. В Англии, США, Германии идея верховенства англосаксонской, тевтонской или нордической рас использовалась для моральной и политической легитимизации исключительных прав соответствующих наций. Высшие расы и нации, которые стали их олицетворением, рассматривались как носители цивилизации и прогресса, возникло своеобразное расово-националистическую мессианство, идея распространения «цивилизации» выше нациями среди низших.

Популярность расовых теорий в объяснении национального характера, свойств и способностей определенных наций была чрезвычайной, при этом не обязательно интерес к расовым аспектам национального бытия свидетельствовал о наличии расизма. Английский антрополог Артур Китс (1866-1955) считал национальные чувства частью «племенного инстинкта», унаследованного от древнейших времен.

С распространением «социального дарвинизма» и активизацией колониальной политики ведущих государств мира смесь расизма и национализма стала еще актуальнее, особенно в англосаксонских странах. Герберт Спенсер, Карл Пирсон и Бенджамен Кид в Англии, Джон Фиск и Гомер Ли в США отстаивали идеи, согласно которым борьба между расами и нациями - это также своеобразный дарвиновский «естественный отбор», в котором выживает сильнейший. В Германии времен Бисмарка идея расового родства немцев была одним из идеологических лозунгов их объединения.

Очевидно, приведенных примеров вполне достаточно, чтобы проследить процесс слияния националистических аргументов с расовыми и расистскими. Этот процесс не ограничивался сферами науки и публицистики, он стал отражением общественно-политических сдвигов и, в свою очередь, влиял на них. Как отмечает норвежский антрополог Томас Эриксен, социологическая концепция «расы» и, соответственно, расизм появились вследствие определенных общественных потребностей. Если теория о том, что люди с рыжими волосами имеют специфические унаследованные черты, имела определенное социальное и культурное значение, замечает Эриксен, очевидно, «наука о рыжих» стала бы отдельной областью исследований [Eriksen: 2002]. Национализм на определенном этапе своего развития адаптировал расовые теории для своих нужд. Этого требовали обстоятельства его развития, это было «социальным заказом». Расизм стал частью политического мифа некоторых версий национализма. В XX в. известными примерами такого взаимодействия стали нацизм и фашизм, апартеид, «черный национализм» 1950-1960-х годов.

С. Фетисов указывает: «Основными утверждениями национализма в современном его понимании являются первичность нации в государствообразующем процессе и суверенном праве каждой нации на самоопределение. Считая нацию высшей ценностью национализм, стремится к объединению национального самосознания для практической защиты условий жизни нации, её территории проживания, экономических и духовных ценностей. Идеология национализма стремится к объединению различных слоёв общества, не взирая на противоположные классовые интересы. Национализм рождает национальное чувство и имеет много общего с патриотизмом, однако патриотизм делает больший акцент на преданности Родине, как территориальному образованию, и не является идеологией. Национализм не проповедует вражду и ненависть к представителям иных наций и народов и утверждает политическую независимость и работу на благо собственного народа» [Фетисов, 2010].

Национализм - это лицо народа, его самобытность. В этой связи отметим, что понятие национализм и нацизм следует различать. Националист в отличие от нациста всегда поймёт чувства националиста другой страны. Национальной идеи не может существовать в государстве без национализма. Кроме того, необходимо признать право - любой народ мира должен иметь своё национальное достояние - свою историю, свою веру, свои традиции и обычаи, свою территорию, как основное место проживания нации. Нацизм же - это чувство исключительности своего народа перед другими народами, это уже своеобразный «патриотический» эгоизм. Образно говоря, нацизм - это гордыня, болезнь, та её стадия, когда национализм вдруг начинает «перегибать палку».

«Нацизм (или национал-социализм) - доктрины и политические движения, связанные с Национал-социалистической рабочей партией Германии. Национальный социализм начинался в виде движения протеста под доктриной германского («арийского») расового превосходства. Именно таким путем пришел к власти Адольф Гитлер - руководитель этой партии и лидер фашистской Германии во время второй мировой войны» [БТСС-1, 1999: 464]. В Германии нацизм начался с ликвидации буржуазно-демократических свобод. Этим целям служила целая серия чрезвычайных декретов, приходившихся на первые месяцы 1933 г. Февральский декрет, названный «В защиту народа и государства», отменял свободу личности, слова, печати, собраний. Февральский же «чрезвычайный» декрет «В защиту Германского народа» наделял неограниченными полномочиями полицию и т.д. В стране развертывалась настоящая травля коммунистов. Начиная с 1933 г. тысячи членов коммунистической партии были брошены в тюрьмы и концентрационные лагеря. Вскоре наступила очередь и других партий, включая буржуазные. Право на существование получила только одна нацистская партия.

В итоге нацистская партия стала частью правительственной машины. Пребывание в рейхстаге и на государственной службе связывалось присягой на верность «национал-социализму». Преступления, совершенные членами партии, рассматривались особыми судами на тайных заседаниях. Уголовные преступления вообще сходили им с рук и пр. и пр. Все это привело к тому, что после первой мировой войны в Германии приобрел популярность «нордический миф» о превосходстве над всеми другими расами северной, или «нордической», расы, якобы генетически связанной с народами, говорящими на германских языках. В годы гитлеровской диктатуры в Германии расизм стал официальной идеологией фашизма. Фашистская доктрина получила распространение в Италии, Венгрии, Испании, Франции, Нидерландах и других странах. Расизм оправдывал агрессивные войны, массовые уничтожения людей. Во время второй мировой войны гитлеровскими расистами было запланировано и начато уничтожение (геноцид) определенных наций, согласно расистским теориям фашизма считавшихся неполноценными, например евреев, поляков.

Понятие фашизма связано с расизмом наиболее тесно - как на ассоциативном, так и на историко-фактологическом уровне. «Фашизм (fascism от fascio «союз, пучок, связка, объединение») - политическая идеология, преобладавшая в партиях и движениях, возникших в Европе между двумя мировыми войнами, составившая основу крайне националистических правительств Италии в 1922-1943 гг. и Германии в 1933-1945 гг. и продолженную партиями во многих странах, начиная с 40-х гг. В отличие от других политических идеологий ХХ-го столетия, у фашизма нет никакой крупной систематизированной интеллектуальной работы по политической философии, ибо антиинтеллектуализм является составным элементом его идеологии» [БТСС-2, 1999: 383].

Это политическое течение, возникшее в капиталистических странах в период общего экономического и политического кризиса и выражающего интересы наиболее реакционных и агрессивных сил империалистской буржуазии. Важными отличительными чертами фашизма являются использование крайних форм насилия для подавления трудящихся, шовинизм, расизм, максимальный контроль над всеми проявлениями общественной и личной жизни граждан, способность мобилизовать и политически активизировать ее в интересах эксплуататорского строя.

Внешняя политика фашизма - политика империалистских захватов, милитаризм, часто - вождизм, декларирование опоры на широкие слои населения, не относящихся к правящим классам, усиление регулирующей роли государства как в экономике, так и в идеологии: корпоратизация государства посредством создания массовых организаций и социальных объединений, насильственные методы подавления инакомыслия, открытый террор против рабочего движения, крайней агрессивность. В центре фашистской идеологии - идеи военного захвата, расового неравенства, вождизма (принцип фюрерства), всевластия государственной машины, националистской идеологии, основанной на представлениях о превосходстве одних наций над другими. Фашизм в Германии основывался на националистической, расисткой демагогии, которая возводилась в ранг официальной идеологии. Целью фашистского государства была объявлена охрана национальной общности, решение геополитических, социальных задач, защита чистоты расы. Главная посылка фашистской идеологии такова: люди отнюдь не равны перед законом, властью, судом, их права и обязанности зависят от того, к какой национальности и расе они принадлежат. Одна нация, раса при этом была объявлена высшей, основной, ведущей в государстве, в мировом сообществе, а потому достойной лучших жизненных условий - арийская. Другие нации или расы, если и могут существовать, то всего лишь как неполноценные нации, расы, они в конечном счете должны уничтожаться.

После Второй мировой войны слово фашист обрело крайне негативную окраску, и для политических групп стало непопулярно соотноситься с фашизмом. В настоящее время некоторые политики в своих выступлениях используют слово «фашизм» для того, чтобы заклеймить своих политических оппонентов и их убеждения. Слово «фашизм» стало ругательным словом в политической демагогии, часто теряя своё смысловое содержание. Для некоторых обвинения в фашизме стали орудием борьбы с политической оппозицией. В средствах массовой информации зачастую фашизмом называют любые действительные или мнимые проявления идей национальной или расовой исключительности, ошибочно или сознательно пренебрегая главной - социально-экономической - стороной явления.

В наши дни проблема расизма тесно взаимосвязана с таким явлением, как терроризм. Так, во Франции в декабре 2012 года в стенах профессионально-технической школы «Латекоэр», во французском городе Истре 44-летняя Шанталь Вируло, еврейка по национальности, а по профессии - преподаватель прикладных искусств, подверглась опасности в ходе организованного ее же учащимися теракта. Во время занятия двое учеников, распахнув дверь в класс, бросили под ноги учительнице закупоренную бутылку, наполненную взрывоопасной смесью [51]. Количество терактов на почве национализма и расизма в последнее десятилетие резко возросло. В августе 2008 года в Израиле группа еврейских подростков совершила нападение на своих палестинских сверстников - в результате этого один из молодых людей был избит до полусмерти [76].

Однако терроризм возник не сегодня; терроризм как политическое явление уходит своими корнями в глубокое прошлое. По своему происхождению латинский термин «терроро» (terroro) означает «страх, ужас» [Ожегов, Шведова, 2002]. Он был введен в политический лексикон Франции жирондистами и якобинцами, объединившимися для подготовки народного восстания и свержения «с помощью устрашения и приведения в ужас» кабинета министров при короле Людовике XVI. Впрочем, терроризм как явление появился задолго до получения своего названия.

К 70-м годам ХХ в. этот термин, наконец, приобрел универсальное значение и сейчас используется для обозначения мотивированного насилия со стороны «слабого», оппозиции - и с политическими целями. В современных словарях обнаруживаем следующие определения понятия «терроризм» - (криминально-полит.) практика агрессивных и кровавых методов защиты своих политических и любого рода личных, корпоративных и государственных интересов путем совершения терактов (террористических актов)» [Катлинская, 2008: 335]; «терроризм (криминал.) политика устрашения и ликвидации политических противников с помощью террористических актов, тактика их осуществления» [Скляревская, 2005: 779].

По-видимому, наиболее исчерпывающее и краткое определение терроризма было дано американским историком Дж. Хардманом в статье «Терроризм» (1934): «Терроризм, - писал Хардман, - это термин, используемый для описания метода или теории, обосновывающей метод, посредством которого организованная группа или партия стремится достичь провозглашенных ею целей преимущественно через систематическое использование насилия. Террористические акты направляются против людей, которые как личности, агенты или представители власти мешают достижению целей такой группы». Хардман добавлял, что «уничтожение собственности и оборудования, опустошение земель может в особых случаях рассматриваться как дополнительная форма террористической деятельности, представляя собой разновидность аграрного или экономического терроризма как дополнение к общей программе политического терроризма» [Hardman, 1979: 223].

Относительно времени возникновения терроризма мнения историков и политологов также довольно заметно расходятся. Иные приравнивают к терроризму любое политическое убийство, и, таким образом, корни терроризма отодвигаются в античные времена, например У. Лакер [Laqueur, 1979], если не в еще более ранний период; Лакер также утверждал, что художественная литература может дать больше для понимания феномена терроризма, нежели политология [Laqueur, 1977: 15-16]; другие считают терроризм феноменом конца ХХ века (В. Чаликова) [Чаликова, 1989: 309]. Французский историк М. Ферро возводит терроризм к «специфической исламской традиции Хошашин XI-XII вв.» [Ферро, 1989: 319], а Н. Неймарк относит происхождение современного терроризма к эпохе пост-Наполеоновской Реставрации [Naimark, 1990: 171]. Проследить эволюцию семантической структуры понятия «террор» не представляется возможным в рамках настоящего исследования, однако, отметим, что в русских словарях и энциклопедиях дореволюционной эпохи не было толкования понятия «террор». В этой связи представляется справедливым мнение историков, относящих возникновение явления, именуемого «терроризмом», к последней трети XIX - началу ХХ вв. [Friedlander, 1977: 34-35].

Самая ранняя известная в истории человечества террористическая группировка - секта сикариев - действовала в Палестине в 66-73 гг. н.э. В XI веке на Востоке действовали ассасины (ср. исп. «asesino» - убийца). Тайную секту, чье название и доныне считается синонимом коварного убийства, основал Хасан аль Саббах, которого историки считают основоположником идеологии терроризма. Его называли гением зла. Он основал не только идеологию терроризма, но и создал прототип государства новой формации - террористическое государство, в котором существовала четкая иерархия подчинения и не было единых границ, четко очерченной территории. Владения аль Саббаха состояли из отдельных замков-крепостей. Территорию его государства нельзя было захватить, завоевать или покорить. Его сторонники кочевали из крепости в крепость.

Тайные общества древних террористов были также известны на Дальнем Востоке, в Индии. Весьма воинственными были они в Китае. Их члены занимались традиционным вымогательством, а профессиональные киллеры, которых тоже было немало, служили всякому, кто платил.

Мощный толчок распространению терроризма дала Великая Французская революция. Здесь впервые в своей истории человечество столкнулось с политическим террором. Начиная со второй половины XIX века террористические акции в Европе приняли систематический характер, однако они не были столь глобальны, как в конце XX века. Особый вопрос - развитие террористического движения в России. Среди многочисленных террористических организаций выделяется «Народная воля». Всего за три года своего существования народовольцы совершили немало терактов.

Преемниками террористических идей и традиций народовольцев стали эсеры. Практически все убийства в России первого десятилетия XX века с 1901 по 1911 г. совершили террористы-эсеры. Среди исполнителей были Степан Балмашев, Григорий Гершуни, Евгений Шуман и другие. А всего за эти годы проведено 263 террористических акта. Объектами нападения террористов стали 2 министра, 33 генерал-губернатора и вице-губернатора, 16 градоначальников, начальников окружных отделений, полицмейстеров, прокуроров, 7 генералов и адмиралов, 15 полковников, 8 присяжных поверенных.

Западная и восточная цивилизации тоже не отставали в этом плане от России. В Америке террористами были убиты президенты США Мак-Кинли и Гарфилд. Предприняты покушения на Бисмарка, германского кайзера. В 1894 г. был убит президент Франции Карно, в 1987 г. премьер-министр Испании Кановас, в 1898 г. австро-венгерская императрица Елизавета, в 1900-м король Италии Умберто. Этот список можно продолжать.

В XX веке, до Первой мировой войны, терроризм рассматривался исключительно как признак левого движения, хотя ни ирландские, ни македонские борцы за независимость, ни армянские, ни бенгальские террористы не имели никакого отношения к социализму.

После Первой мировой войны террористические организации находили поддержку прежде всего у правых и сепаратистски настроенных групп, например хорватские усташи получали помощь от Италии и Венгрии. Терроризм культивировался и на периферии многочисленных фашистских движений. Примером тому служила румынская «Железная гвардия».

В 30-40-е годы XX в. терроризм взяли на вооружение экстремистские организации правого толка: «Мусульманское братство» и «Молодой Египет». Даже в Индии с ее традиционным отрицанием насилия неожиданную популярность получила террористическая группировка «Бхагат Сингх».

После Второй мировой войны действия террористов ушли как бы на второй план. Их вытеснили так называемые конфликты малой интенсивности - война в Корее, во Вьетнаме. Террористические группы стали теперь частью партизанского движения или армейских подразделений. Так было с еврейскими террористическими группами, которые с началом гражданской войны в Палестине и вторжением арабских войск вошли в состав израильской армии. Однако уже в конце 60-х - начале 70-х гг. XX в. произошла резкая активизация террористического движения. Эти годы - особый рубеж в истории терроризма.

В последнее тридцатилетие терроризм стал особенно изощрен, кровав и безжалостен. Он прибегает к различным видам насильственных актов. Взрывы в публичных местах, поездах, вокзалах, ресторанах, во время празднеств. Особенно популярным стало использование автомашин, начиненных взрывчаткой и т.д.

Кроме того, сегодня возникают новые невиданные прежде направления терроризма: воздушный, ядерный, биологический, экологический, информационный. Все они носят явные черты политического терроризма. Его цель - не получение денежного выкупа или освобождения из тюрем арестованных боевиков. Она гораздо масштабнее и грандиознее - поставить на колени целые народы и государства.

Своего рода связующим звеном между понятиями расизма и терроризма является экстремизм. Экстремизм (от лат. extremus - крайний) сегодня толкуется как «1. крайняя степень выражения приверженности определенным взглядам и убеждениям. Политический, религиозный, национальный экстремизм. 2. Военные и террористические методы борьбы за свои интересы» [Катлинская, 2008: 373]. Схожее толкование можно обнаружить и в словаре языковых изменений конца ХХ столетия Г.Н. Скляревской: «приверженность к крайним взглядам в политике; использование крайних мер при достижении своих целей (террористических актов, убийств, похищений и т.п.)» [Скляревская, 2005: 867].

В отношении темы нашего исследования следует упомянуть об еще одном феномене, связанном с расизмом и терроризмом - шовинизмом. Шовинизм в словаре иностранных слов определяется как «[фр. chauvinisme < соб.] крайняя степень национализма» [СИС, 2005: 603], то есть шовинизм есть идеология / политика или мировоззрение, основанное на резком противопоставлении своей нации и чужих наций. Шовинизм может базироваться на явлении ксенофобии (от греч. ????? - чужой + ????? - страх) - страхе или ненависти к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному; восприятие чужого как непонятного, непостижимого, и поэтому опасного и враждебного. Как отмечается в большой российской энциклопедии, воздвигнутая в ранг мировоззрения, ксенофобия может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления людей [БРЭ, 2010]. Итак, шовинизм есть «крайний буржуазный национализм, проповедующий национальную исключительность, ненависть, презрение к другим народам и разжигающий национальную вражду» [ССРЛЯ-17, 1965: 1502].