В одном из снов перед судьей предстает образ девочки: «Я ищу ту девочку. Она стоит на коленях, спиной ко мне, перед замком, который вылепила то ли из снега, то ли из песка» (С. 202). В этой цитате отчетливо просматривается символическая семантика песка, которая связана со значением песка в выражении «песочный замок», то есть нечто ненадежное, непостоянное, ненастоящее, обман, иллюзия. Примечательно, что здесь писатель наряду с песком использует еще один символ, который по своей сути очень близок к песку - снег. Собственно, речь идет о замке «то ли из снега, то ли из песка». Снег, как и песок, ненадежный материал. Как песок легко сдувает ветром, так и снег быстро тает, оставляя после себя пустоту.

Наряду со снами, которые периодически снятся судье, его также одолевают воспоминания о былой жизни. Так, у него в памяти свежи картины, связанные с его встречей с варварами во время возвращения им девушки: «Стою перед стариком вождем, щурю глаза от ветра и жду, когда старик заговорит. Дуло древнего ружья по-прежнему торчит между ушей его лошади, но нацелено оно не в меня. Я отчетливо сознаю, как огромно раскинувшееся над нами небо, я ощущаю близость пустыни» (С. 245). Пустыня в приведенном примере символизирует собой бесконечность и необъятность, что особенно ярко выражается в комбинации с выражением «как огромно раскинувшееся над нами небо». С другой стороны, «близость пустыни» ассоциируется с близостью неизбежной пустоты, одиночества, которое постигнет героя, когда он передаст девушку варварам и больше, скорее всего, никогда не встретится с ней.

Пустыня закономерно предстает как жестокое, безжизненное место, которое ассоциируется у читателя с гибелью, смертью - именно смерть и опустошение символизирует пустыня в таких отрывках романа: «Войска ушли в поход почти три месяца назад, и от них до сих пор нет известий. Зато страшных слухов хоть отбавляй: поговаривают, что солдат заманили в пустыню и истребили всех до одного» (С. 262); «…верноподданный полковник Джолл, который в поисках врагов Империи рыщет сейчас по бескрайней пустыне с саблей наголо…» (С. 270); «Мы замерзали в горах! Мы дохли с голоду в пустыне» (С. 295); «Они с нами не воевали - просто завели в пустыню, а сами исчезли» (С. 295). В приведенных цитатах из романа пустыня предстает бескрайней, беспощадной (где нет никакой пищи и царит холод), жестокой. Даже варварам, по рассказам солдат, не пришлось бороться с войском - достаточно было лишь заманить их в пустыню и бросить там на произвол судьбы, что практически равноценно гибели. Именно это и случилось с экспедицией имперского войска, отправившегося в пустыню; почти все ее члены погибли из-за холода, голода и жестоких условий пребывания в пустыне.

Таким образом, перекликаясь с романом К. Абэ «Женщина в песках», произведение Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров» является самобытным произведением с особой поэтикой и системой образов и символов. Прочтение символа песка в романе близко к традиционному, т.к. песок в произведении «В ожидании варваров» символизирует, преимущественно, время, разрушение, а пустыня как пространство - одиночество и внутреннюю пустоту, а также жестокость и беспощадность.

Итак, роман Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров» по основным мотивам близок к роману К. Абэ «Женщина в песках». В частности, оба произведения сближает мотив сопротивления и противостояния. Герои обоих романов являются безгранично одинокими и пытаются противостоять обществу. Однако, если Ники Дзюмпэй предпринимает активные попытки борьбы: тщательно обдумывает план побега, до мелочей все рассчитывает и в итоге совершает побег - пусть и не удавшийся в итоге, то судья из романа «В ожидании варваров» занимает более пассивную позицию. Мысленно он не согласен с политикой Империи относительно варваров - местных жителей, которым он в некоторой степени симпатизирует, однако не проявляет своего отношения открыто. Он будто находится где-то между своим долгом перед родиной (Империей) и личным отношением к варварам. В контексте основных тем и мотивов романа наиболее ярким символом становится песок и пустыня. В частности песок в романе представлен как нечто всеобъемлющее, от чего невозможно скрыться: он в воздухе, он набивается в ножны, скрипит на зубах, налипает на лицо. Песок представляет собой некую разрушительную силу, способную смести с лица земли целые цивилизации. В то же время пустыня, как пространство, где есть только песок и где он повсюду, символизирует отрешенность и одиночество, внутреннюю духовную пустоту главного героя.

Таким образом, песок в романе Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров» обладает традиционным символическим наполнением и тяготеет к библейскому прочтению символа песка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, в результате анализа особенностей реализации символа песка в литературе II половины ХХ века, можно сделать следующие выводы.

Песок в мировой культуре имеет как традиционные символические оттенки, так и индивидуально-авторские. Среди традиционных символических значений песка следует выделить: множество и бесконечность (так же, как много песчинок), а также время и его быстротечность. Относительно второго значения показательными являются песочные часы, представляющие собой закрытый сосуд из двух отделений, связанных узким отверстием, через которое просыпается песок, символизируя, таким образом, энергию времени, втекающую в проявленный мир из мира причин. С символом песка тесно связано пространство пустыни как место, состоящее полностью из песка, в котором есть только песок. Пустыня является местом, где пусто, где никого и ничего нет, где невозможна жизнь, ведь на многие километры вокруг нет ни пищи, ни воды - лишь песок и палящее солнце. Собственно с пустыней ассоциируются такие понятия: пустынный, пустой, безлюдный, нелюдимый, необитаемый, ненаселенный, нежилой. Пустыня традиционно символизирует пустоту, одиночество, безнадежность. Таким образом, символ песка получил общую трактовку, связанную со временем, его быстротечностью, непостоянством. Кроме того, символ песка влечет за собой пространство пустыни, которое полностью состоит из этого самого песка. Пустыня, в свою очередь, приобретает новые символические значения: пустота, безлюдность, одиночество, непригодность для жизни.

С традиционным прочтением песка и пустыни связано символическое воплощение этих понятий в текстах Библии. Песок символизирует, прежде всего множество, неисчислимое количество, с одной стороны, еврейского народа, а с другой - его врагов. Кроме того, песок в Библии символизирует нестабильность и непостоянство, в частности, в таких выражениях как «дом на песке». Пространство пустыни как место, где песка бесчисленное множество и где есть только песок, также представлено в текстах Библии. Пророк Иеремия изображает пустыню, по которой евреи странствовали 40 лет: [Иегова] вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил, и где не обитал человек. В тексте Библии можно проследить следующее соотношение пустыня - одиночество (никто не ходил, и где не обитал человек) - смерть (по земле тени смертной). Так, в пустыне искушает дьявол Иисуса Христа, из пустыни сорок дней не могут выбраться израильтяне, в пустыне без ответа остается зов одного из пророков.

Уточнению смысла понятия и рождению новых оттенков значения служат литературные тексты, в которых наиболее адекватно выражен дух народа, его национальное чувство. Так, для русского поэта песок и пустыня - это символ состояния душевной тревоги, мучительных раздумий о судьбе, о надеждах. Пустыня также символизирует одиночество и отрешенность от жизни. Песок в западноевропейской литературе символизирует страх перед будущим, неопределенность. Позже, в ХХ веке песок приобретает символическое значение безграничности, необъятности, власти как в романе «Капитаны песка» Ж. Амаду. Для А. Мердок песок является символом непостоянства, ненадежности, иллюзорности человеческого бытия. В сонете П. Б. Шелли «Озимандия» песок также предстает как символ непостоянства и быстротечности времени и жизни. Пустыня и песок как символ разрушений, опустошенности, бесплодности присутствует в поэме Т. Элиота «Бесплодная земля». В произведении А. Дюбю «Дом из песка и тумана» песок символизирует призрачность, ненадежность, иллюзорность внешнего благополучия, которые, в свою очередь, оказываются пагубными для героев романа, т.к. приводят к потере единственного сына, а позже и к их собственной гибели. Таким образом, если в Библии песок выступает, прежде всего, как символ множества и бесконечности, неисчислимости, то в художественной литературе с течением времени он претерпевает изменения и уже в ХХ веке символизирует, в первую очередь, одиночество, отрешенность, пустоту.

Символ песка характерен как для традиций европейского искусства, так и для японской культуры. В частности, он актуализируется в ХХ веке, который стал переломной эпохой для развития человечества ввиду множества трагических для человечества событий: двух мировых войн, революций, гибели миллионов людей. В связи с этим, ХХ век характеризуется своего рода разочарованием человека в морали, экзистенциальными размышлениями - о месте человека в мире, о конечности жизни, ее непредсказуемости и др. Семантика, приобретенная символом песка в ХХ веке, является закономерным результатом бурных исторических, трагических событий в жизни всего человечества и на его фоне отдельно взятой личности. В связи с этим, в литературе ХХ века песок символизирует, прежде всего, одиночество, ненужность, безысходность.

Роман К. Абэ «Женщина в песках», соответствующий, с одной стороны традициям классической японской литературы, а с другой - перекликающийся с экзистенциальной философией, обладает также чертами притчи и содержит множество символов. Наиболее ярким из символов, использованных К. Абэ в романе, является символ песка. Он упоминается практически на каждой странице произведения. Песок в романе символизирует, прежде всего, общество с его давлением на личность, бессмысленными требованиями и условностями. Именно общество в образе песка давит как на главного героя, так и на жителей деревни. Оно, словно песок, засасывает человека и уже не отпускает. В то же время, песок лишает людей свободы - как главного героя Ники, так и жителей деревни, которые оказываются заточенными в песочную тюрьму и обречены на пожизненное монотонное и, на первый взгляд, бессмысленное рабство. Таким образом, в романе «Женщина в песках» Кобо Абэ несколько отходит от традиционного символического понимания песка, придавая ему новое символическое значение - общественного давления и общественных рамок.

Роман Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров» по основным мотивам близок к роману К. Абэ «Женщина в песках». Оба произведения сближает мотив сопротивления и противостояния. Герои обоих романов являются безгранично одинокими и пытаются противостоять обществу. Однако, если Ники Дзюмпэй предпринимает активные попытки борьбы: тщательно обдумывает план побега, до мелочей все рассчитывает и в итоге совершает побег - пусть и не удавшийся в итоге, то судья из романа «В ожидании варваров» занимает более пассивную позицию. Мысленно он не согласен с политикой Империи относительно варваров - местных жителей, которым он в некоторой степени симпатизирует, однако не проявляет своего отношения открыто. Он будто находится где-то между своим долгом перед родиной (Империей) и личным отношением к варварам. В контексте основных тем и мотивов романа наиболее ярким символом становится песок и пустыня. В частности песок в романе представлен как нечто всеобъемлющее, от чего невозможно скрыться: он в воздухе, он набивается в ножны, скрипит на зубах, налипает на лицо. Песок представляет собой некую разрушительную силу, способную смести с лица земли целые цивилизации. В то же время пустыня, как пространство, где есть только песок и где он повсюду, символизирует отрешенность и одиночество, внутреннюю духовную пустоту главного героя. Таким образом, песок в романе Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров» обладает традиционным символическим наполнением и тяготеет к библейскому прочтению символа песка.

На основе анализа особенностей символов песка и пустыни в текстах Библии и национальных литературах ХІХ-ХХ вв. также можно сделать вывод о тенденциях песочной символики в современной литературе. Так, анализ эволюции образа песка в литературных произведениях свидетельствует о том, что с течением времени и развитием национальных литературных традиций, песок не утрачивает своего классического символического значения, а именно: многочисленности, бесконечности, времени с его быстротечностью и неумолимостью с одной стороны и мощной силы, обладающей разрушительной силой, способной сметать все на своем пути - с другой. В то же время, каждая национальная литература, как и каждое отдельно взятое произведение привносит в трактовку символа песка нечто новое. Таким образом, песок и пустыня становятся символом одиночества, пустоты, безнадежности, общества и его давления на личность, течения исторического времени и, как следствие, смены поколений и времен.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Тексты:

1. Абэ К. Женщина в песках. - М.: Наука, 1987. - 492 с.

2. Библия. - М.: Источник жизни, 2004. - 1062 с.

3. Борхес Х. Л. Книга песка. - М.: Мировая литература, 1975. - 298 с.

4. Гофман Э.Т.А. Песочный человек. - СПб.: Кристалл, 2000. - 911 с.

5. Кутзее Дж. М. В ожидании варваров. - М: Эксмо-Пресс, 2002. - 327 с.

6. Лермонтов М. Ю. Выхожу один я на дорогу… // Лермонтов М. Ю. Сочинения: В 2 т. - Т. 1. ? М.: Правда, 1966. ? С. 222-223.

7. Пушкин А. С. Пророк // Пушкин А. С. Собрание сочинений в 10 т. Т.II / А. С. Пушкин. ? М.: Художественная литература, 1974. - С. 82-84.

8. Сент Экзюпери А. Маленький принц. - М.: Эксмо, 2007. - 104 с.

9. Серафимович А. С. Пески // Серафимович А. С. Собрание сочинений в 4-х т. Т. 1. - М.: Правда, 1980. - 560 с.

10. Шелли П. Б. Озимандия // Шелли П. Б. Избранные произведения. - М.: Художественная литература, 1998. - С. 201.

11. Элиот Т. С. Бесплодная земля // Элиот Т. С. Полые люди. СПб.: ООО

«Издательский Дом «Кристалл», 2000. - С. 227-229.

12. Shelley P. B. Ozymandias // Poetry of the Romantics. - Middlesex: Penguin Books, 1995. - P. 40-42.

13. The Waste Land by T. S. Eliot [Электронный ресурс]. - URL: https://www.poetryfoundation.org/poems-and-poets/poems/detail/47311 (дата обращения: 22.05.2017).

Критика, исследования и справочная литература:

1. Авдеенко И. А. Символ и художественный образ // Филологические науки. Вопросы теории и практики. - 2014. - № 1. - Ч. 1. - С. 15-18.

2. Аверинцев С. С. Собрание сочинений / Под ред. Н. П. Аверинцевой и К. Б. Сигова. София - Логос. - К.: Дух i Лiтера, 2005. - 912 с.

3. Александрова З. Е. Словарь синонимов. ? М.: Русский язык, 1986. ? С. 439-440.

4. Алехнович А. С. Роман-парабола Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров»: оформление экзистенциального сознания // Тезаурусный анализ мировой культуры: сб. науч. трудов. Вып. 21 / под общ. ред. Вл. А. Лукова. - М. : Изд-во Моск.гуманит. ун-та, 2011. - С. 64-74.

5. Арутюнова Н. Д. Метафора и дискурс: Вступ. ст. Н. Д.Арутюнова // Теория метафоры: Сборник. - М.: Прогресс, 1990. - С. 5-32

6. Бабенко Л. Г., Каразин Ю. В. Лингвистический анализ художественного текста. Теория и практика: учебник; практикум. - 6-е изд. - М.: Флинта : Наука, 2009. - 496 с.

7. Берковский Н.Я. Мир, создаваемый литературой. - М.: Советский писатель, 1989. - 568 с.

8. Библейская энциклопедия. ? М.: Терра, 1990. ? 904 с.

9. Библейская энциклопедия Брокгауза [Электронный ресурс]. - URL: http://www.agape-biblia.org/books/Book03/ (дата обращения: 15.03.2017)

10. Богданов В. А. Творческая природа художественного образа. - М., 1989. - 422 с.

11. Вайль П. Все - в саду: Токио - Кобо Абэ, Киото - Мисима // Иностранная литература. - 1998. - № 4. - С. 225-237.

12. Вандышев В.Н. Художественный образ: проблема понимания // Философия и литература. - Х.: Прометей - Пресс, 2004. - С. 131-134.

13. Винокур Г.О. Понятие поэтического языка // Винокур Г.О. О языке художественной литературы. - М.: Высшая школа, 1991. - С. 18-31.

14. Вяльцев А. Письма из окаменевшего сада [Электронный ресурс] // Дружба народов. - 2006. - № 7. - URL: http://magazines.russ.ru/druzhba/2006/7/via15.html (дата обращения: 17.03.2017)

15. Гайдук С. Е. Символ как художественно-эстетическая категория эпохи романтизма // Ученые записки ХНПУ им. Г. Сковороды. - 2012. - № 3

(71). - С. 34-41.

16. Гегель Г. В. Ф. Эстетика в 4 т. / Георг Вильгельм Фридрих Гегель; [перевод под ред. М. Лифшица]. - М.: «Искусство», 1968-1972. Т. 2 : Эстетика. - 1969. - 326 с.

17. Голан А. Миф и символ. - М.: Русслит, 1993. - 374 с.

18. Гривнин В. Человек в мире зла. Творчество Кобо Абэ // Кобо Абэ. Собр. соч.: В 3 т. - Т. 1. - СПб.: Симпозиум, 1998. - С. 5-28.

19. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.III / В. И. Даль. - М.: Русский язык, 1982. - С. 543.

20. Джонг-Гирвельд Дж., Дж. Раадшелдерс. Типы одиночества // Лабиринты одиночества / пер. с англ., сост. и предисл. Н. Е. Покровского. - М. : Прогресс, 1989. - С. 301-319.

21. Евгеньева А. П. Пустыня //Словарь русского языка/ Под ред. А. П. Евгеньевой. В 4 т.Т.III. - М.: Русский язык, 1987. - С. 561-562.

22. Заветный С.А. Философия и литература как источник смыслов, управляющих человеком и обществом // Философия и литература. - Х.: Прометей - Пресс, 2004. - С. 310-312.

23. Зливко С. Д. Образный компонент научных лингвистических текстов: на материале работ известных русских языковедов : автореф. дис. … канд. филол. наук. - Казань, 2008. - 20 с.

24. Злобин Г. Дорога к другим - дорога к себе // Абэ Кобо. Женщина в песках. Чужое лицо. - М.: Художесттература, 1988. - С. 5-18.

25. Кириченко Е. Категория художественного образа как проблема эстетического освоения мира // Ученые записки НПУ. Сер. Педагогические науки. - 2014. - Вып. 147. - С. 77-82.

26. Климова И.И. Природа референции в тексте и дискурсе. - М.: Диалог-МГУ, 2000. - 132 с.

27. Костюк М. М. Художественный символ в поэтическом тексте // Вестник ВНУ. Сер. Дискурсоведение. Текстология. - 2011. - № 5. - С. 69-71.

28. Кругликов В. А. Антропологические условия восприятия //

Ориентиры… / Отв. ред. Т. Б. Любимова. - М.: ИФРАН, 2001. - С. 34-47.

29. Лазариди М. И. Символ «пустыня» в концептуальной картине мира // Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского Серия «Филология. Социальные коммуникации». - Том 26 (65). -

№ 1. - С. 236-242

30. Липгарт А. А. Лигнвопоэтика и теория литературы // Филологические науки. - 1995. - № 4. - С. 56-62.

31. Литературная энциклопедия терминов и понятий/ Под ред. А. Н. Николюкина. - М.: Интелвак, 2001. - 1600 с.

32. Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. - 2-е изд-е, испр. - М.: Искусство, 1995. - 320 с.

33. Лотман Ю. М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. - СПб.: Просвещение, 1972. - 272 с.

34. Лотман Ю. М. Символ в системе культуры // Лотман Ю. М. Статьи по семиотике культуры и искусства. - СПб: Гуманитарное агентство

«Академический проект», 2002. - С. 211-225.

35. Лукин В.А. Художественный текст: основы лингвистической теории, аналитический минимум. - М.: Ось-89, 2005. - 559 с.

36. Макогонова В. В. О формах взаимодействия философии и литературы в культуре // Философия и литература. - Х.: Прометей - Пресс, 2004. - С. 336-338.

37. Мамардашвили М. К., Пятигорский А. М. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке. - М.: Школа

«Языки русской культуры», 1997. - 213 с.

38. Мних Р. Категория символа и библейская символика в поэзии XX века. - Lublin : Wydawnictwo Uniwersytetu Marii Curie-Sklodowskiej, 2002. - 258 с.

39. Молотков А. И. Глас/ Глас вопиющего в пустыне // Фразеологический словарь / Глав ред. А. И. Молотков. - М.: Русский язык, 1978. - С. 107.

40. Мустояпова А. Т. «Женщина в песках» Кобо Абэ: традиционные черты и модернистские тенденции // Вестник КРСУ. - 2010. - Т.10. - № 3. - С. 54-58.

41. Нестелеев М. А. Одиночество и свобода в прозе Кобо Абэ // Литературные записки. - 2013. - Вып. 412. - С. 164-166.

42. Нумано М. Граница японской литературы и ее сдвиг в мировом контексте // Иностранная литература. - 2002. - № 8. - С. 242-248.

43. Осадко А. В. Знаковые образы-символы как стилевые факторы в поэзии и прозе символизма: автореф. дисс…канд.филол.наук. - Новосибирск, 2006. - 22 с.

44. Павлова О. А. Категории «история» и «память» в контексте постколониального дискурса (на примере творчества Дж. М. Кутзее и К. Исигуро): дисс…канд. филол. наук. - М., 2012. - 203 с.

45. Петров М. Пустыня // Большая советская энциклопедия / Глав. ред. А. М. Прохоров. - М.: Советская энциклопедия, 1975. - С. 695.

46. Портнова В. В. Художественный образ как онтологическое основание искусства: Опыт феноменологической редукции: автореф. дисс... канд. филос. наук. - Магнитогорск, 2004. - 27 с.

47. Потебня А. А. Из записок по теории словесности: Поэзия и проза; Тропы и фигуры; Мышление поэтическое и мифическое; Приложение. - Х.: Изд-во Потебни, 1905. -652 с.

48. Потебня А.А. Теоретическая поэтика: Учеб. пособие для студ. филол. ф-тов высших учеб. заведений / Сост., вступ. ст. и коммент. А.Б.Муратова. - 2-е изд., испр. - СПб.: Филолог. ф-т СПбГУ; М.: Изд. центр

«Академия», 2003. - 384 с.

49. Рехо К. Современный японский роман. - М.: Художественная литература, 1977.

50. Ротенберг В. Слово и образ: проблемы контекста // Вопросы философии. - 1980. - № 4. - С. 152-155.

51. Рошаль В. М. Энциклопедия символов. - М., СПб: АСТ, Сова,

Харвест, 2008. - 182 с.

52. Серов В. Глас вопиющего в пустыне // Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений / Авт.-сост. В. Серов. М.: «Локид-Пресс», 2003. - С. 181.

53. Федоренко М. Грани реальности и выдумки // Абэ Кобо. Женщина в песках: романы. - К.: Днепр, 1989. - С. 5-22.

54. Хисамова Н. Айрис Мердок «Замок на песке» [Электронный ресурс]. - URL : http://citycelebrity.ru/citycelebrity/Post.aspx?PostId=18289 (дата обращения: 23.03.2017)

55. Художественный образ // Словарь философских терминов / научн. ред. проф. В.Г. Кузнецова. - М.: ИНФРА-М, 2007. - С. 655-656.

56. Словарь русского языка/ Под ред. А.П. Евгеньевой. В 4 т.Т.III. ? М.: Русский язык, 1987. ? С.561-562.

57. Чан Ким Бао. Введение в изучение текста как лингвистического феномена: (Синтез западных и восточных взглядов в области лингвистики). - М.: Творчество, 1999. - 198 с.

58. Шевченко А. К. Проблема понимания в эстетике. - К.: Наукова думка, 1989. - 125 с.

59. Шеллинг Ф. В. Й. Философия искусства [пер. с нем. П. Попова]. - М.: Мысль, 1999. - 608 с.

60. Шкловский В. Искусство - мышление образами? / В. Шкловский [Электронный ресурс]. - URL : http://www.clubochek.ru/lib.php?rat=9&dog=18 (дата обращения: 10.05.2017)

61. Щербань О. О. Символическая функция художественного образа // Вестник НТУ КПИ. Сер. Философия. Психология. Педагогика. - 2010. - № 2. - С. 65-69.

62. Эдельштейн М. Жизнь и время Джона К [Электронный ресурс] // Новый мир. - 2004. - № 5. - URL: http://magazines.russ.ru/novyi_mi/2004/5/ed11.html (дата обращения: 20.03.2017).

63. Hardin S. N. An Interview with Abe Kobo // Contemporary Literature. -

1974. - Vol. 15. - № 4 (Autumn). - P. 439-456.

64. Hock Soon Ng A. Confronting The Modern : Kоbо Abe's «The Box Man» аnd Yumiko Kurahashi's «Thе Witch Mask» // Criticism. - 2009. - Vol. 51. -

№ 2 (Spring). - Р. 311-331.

65. Sand [Электронный ресурс] // International Standard Bible Encyclopedia. - URL: http://www.biblestudytools.com/dictionary/sand/ (дата обращения: 01.03.2017).

66. Scrogin M. Apocalypse and Beyond: The Novels of J. M. Coetzee// The Christian Century. - 1988. - May 18-25.

67. Sіownik literatury polskiej XIX wieku; [pod redakcj№ Jуzefa Dachуrza i Aliny Kowalczykowej]. - Wrocіaw - Warszawa - Krakуw : Zakіad Narodowy Imienia Ossoliсskich - Wydawnictwo, 1994. - 1112 s.

68. Tresidder J. The complete dictionary of symbols. - NY: Chronicle books, 2000. - 544 p.

Размещено на Allbest.ru