Размещено на http://www.allbest.ru/

Символика песка в зарубежной литературе 2-й пол. XX в. (К. Абе и Дж. М. Кутзее)



ВВЕДЕНИЕ

Литературный процесс ХХ века представляет собой сложное и многоаспектное явление, формирование которого происходило под влиянием множества факторов. ХХ век с его ускоренными темпами жизни, открытиями в разных отраслях знания, новыми средствами коммуникации, успехами в генетике, покорением воздушных пространств, прорывом в космос, развитием компьютерной техники во многом не оправдал надежд на процветание человечества. Сложившаяся в XIX веке вера в безграничные возможности человеческого разума, в прогрессивное постепенное развитие мира, уверенность в разумной воли человека, которому подчиняется Вселенная, была разрушена уже во время Первой мировой войны. Человек понял, что с развитием научно-технического прогресса и совершенствованием комфортных условий жизни, он не становится счастливее. Осмысление указанных процессов породило трагизм и пессимизм, которые сопровождают становление нового художественного мышления ХХ века. роман песок символика пустыня

Социально-исторические потрясения, которые переживало человечество в течение всего века (две мировые войны 1914-1918 и 1939-1945 годов, которые принесли огромные жертвы и разрушения, множество других локальных конфликтов, революций, установление и упадок тоталитарных режимов, преступления гитлеризма, геноцид народов, массовое уничтожение людей в концлагерях и с помощью атомного и углеродного оружия и др.), научнотехнический прогресс, который начал набирать обороты с конца XIX века, изменения в философской и мировоззренческой парадигме, в которой наметился отход от рациоцентрической программы Просвещения в сторону иррационалистической парадигмы, - эти факторы обусловили формирование принципиально нового типа сознания, мышления, мировоззрения человека ХХ века.

В связи с этим актуализируется определенная парадигма образов и символов, которые стали активно использоваться писателями. Одним из таких символов становится песок как воплощение непостоянства, быстротечности жизни, ее ненадежности («Пески» А. Серафимовича, «Песочный человек» Э.Т.А. Гофмана, «Замок на песке» А. Мердок, «Озимандия» П. Б. Шелли, «Бесплодная земля» Т. Эллиота, «Дом из песка и тумана» А. Дюбю, «Маленький принц» А. де Сент-Экзюпери, «Книга песка» Х. Л. Борхеса и др.).

Песок в искусстве и, в частности, в литературе, можно трактовать как образ, как пространство (например, пустыня), метафору (для наименования в переносном значении определенных явлений: быстротечности, непостоянства, зыбкости и др.), а также как символ.

Художественный образ и художественный символ являются основой художественного творчества. Неотъемлемой чертой художественного является образность как основа мировоззрения писателя. В прозе, как и в поэзии, образность - универсальная экспрессивно-стилистическая категория художественного языка.

Художественный образ имеет разнообразные формы проявления на всех уровнях его структуры от уровня элементарного знака и художественного приема до уровня архетипного, глубинного содержания произведения как сложного и целостного «художественного мира». Тем не менее, песок в произведениях искусства не выступает столь всеобъемлющим и не пронизывает их от начала до конца, то есть не становится основой построения художественного мира произведения.

Песок в произведениях художественной литературы влечет за собой пространство пустыни как места, в котором все состоит из песка, где песок является тем, от чего невозможно скрыться. В то же время, сам песок, в отличие от пустыни, не может быть трактован как художественное пространство, поскольку не содержит в себе пространственной семантики.

Если взять за основу определение «всякий символ есть образ (и всякий образ есть, хотя бы в некоторой степени, символ)» (С. Аверинцев), то первоосновой художественного образа является художественный символ, а его главным качеством является метафоричность. Однако следует учитывать специфическую природу метафорического образа, который в изобразительном искусстве имеет другой характер, чем в словесном произведении: это только образ приобретает в том или ином художественном контексте символическую (ключевую) значимость, более широкий, обобщающий смысл.

Метафора берет два объекта как комплекс свойств и комплекс взаимодействия этих свойств и обнаруживает общее, она является своеобразным инструментом: метафорическое сравнение каждый раз находит новую жизнь и новые возможности актуализации образа, а в этом заложен потенциал новых сопоставлений и обогащения интерпретации образного содержания. Однако песок в художественных произведениях не может быть трактован как метафора, поскольку не используется в образных выражениях, для построения художественных приемов, а всегда номинируется прямо.

Таким образом, наиболее целесообразно интерпретировать песок как символ. Символ «вырастает» из образа или начинает условно выражать какойто абстрактный смысл, который органично не связан собственно с образом.

Художественный символ как высшая ступень развития образа в художественном тексте имеет сложную структуру и является совокупностью ряда и языковых, и неязыковых факторов. Различные особенности художественной речи определяют характер художественного символа в тексте.

Символ приобретает конкретизирующие значения. Во-первых, речь идет о символе как о категории поэтики, с помощью которой высказывается то, что невозможно представить вербально. Во-вторых, символ - это строительный материал культуры как символической формы. Здесь культура интерпретируется как система символов, способных передаваться путем традиции. При таком подходе в культуре нет несимволических элементов, то есть их функция не содержит отличительных признаков от функции символа. В-третьих, символ определяет характер отношения личности к миру (символизм как мировоззрение). Ведь символ, требующий целостности, является метафорой человека, «который отошел» от мира в контексте религиозной парадигмы, «которая отделила себя» от мира в контексте научной парадигмы.

Архаичность всегда присутствует в символе. Для него характерны, по утверждению Ю. Лотмана на страницах статьи «Символ в системе культуры», способность сохранять в свернутом виде довольно обширные тексты. Подтверждением тому служит, в частности, наличие символа песка в текстах Библии и его постепенная трансформация в литературных традициях различных периодов.

Символы - это важные механизмы памяти культуры. Однако их природа двояка. С одной стороны, символ реализуется в своей инвариантной сущности, с другой стороны, символ активно коррелирует с культурным контекстом, трансформируется под его влиянием и сам его трансформирует.

Самым существенным признаком символа является его способность находиться во внутренней естественной связи с тем, что он представляет, причем связь эта постигается интуитивно, благодаря мифологическому сознанию человека. По словам А. Осадко, «расшифровать» символ невозможно, его можно постичь лишь интуитивно. С этой точки зрения наиболее полно это понятие охарактеризовал К. Норвид: «Символ - это индивидуальный, неконвенциональный, лишенный воспитательной, а также орнаментальной функций, многозначный и неточный, способный к суггестии, соответствует таким качествам, которые не являются строго очерченными качествами и не имеют адекватных определений в системе языка».

Символ содержит в себе в свернутом виде и раскрывает сознанию то, что само по себе недоступно другим формам и способам коммуникации с миром. Поэтому его никак нельзя свести к понятиям разума или к любым формальным понятиям. Содержание в символе неотделимо от его формы, он существует только в ней, через нее просвечивает, из нее разворачивается, так как только в ней, в ее структуре содержится нечто, органично присущее тому, что он символизирует.

В соответствии с традиционной трактовкой, песок является, прежде всего, символом времени, его быстротечности, бесповоротности. Ярким образом в этом контексте становятся песочные часы, представляющие собой сосуд из двух частей, соединенных узким пространством, через которое песок пересыпается из одной части сосуда в другую.

Песок закономерно символизирует также множество и бесконечность. Именно таково основное символическое значение песка, представлено в текстах Библии.

С развитием национальных литератур песок, кроме традиционной символики, приобретает также символическую нагрузку одиночества, ненужности, пустоты, безнадежности и даже смерти. В этом смысле он приближается к символу пустыни, которая представляет собой пустое, безжизненное место и, таким образом, является своего рода воплощением смерти.

Несмотря на то, что вопрос образа и символа в художественной литературе неоднократно становился предметом исследований ученых, его изучение не утрачивает своей актуальности.

Актуальность настоящего исследования обоснована интересом к символике песка в литературе 2-й пол. ХХ века как к отражению мятежности и нестабильности эпохи.

Цель исследования: изучить особенности реализации символа песка в литературе 2-й пол. ХХ века. Достижение поставленной цели предполагает решение таких задач:

1. Рассмотреть общепринятое значение символики песка.

2. Изучить особенности интерпретации символа песка в библейских текстах в контексте его генезиса.

3. Провести обзорный анализ символики песка в художественной литературе.

4. Сопоставить место и роль песка в западной и восточной культурных традициях.

5. Проанализировать специфику реализации символа песка в романе К. Абэ «Женщина в песках» в контексте поэтики его творчества.

6. Исследовать символическое наполнение песка в романе Дж. М. Кутзее «В ожидании варваров», учитывая художественные черты его творческого опыта автора.

7. Выявить основные тенденции «песочной» символики в современной литературе.

8. Составить конспект урока на тему: «Роль символа песка в сказке Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц» с использованием материалов исследования.

Предмет исследования: специфика реализации символа песка и его идейно-смысловое наполнение в художественной литературе 2 пол. ХХ века.

Объект исследования: романы К. Абэ «Женщина в песках», Дж. Кутзее «В ожидании варваров». Выбор указанных произведений обоснован, прежде всего, насыщенностью романов символикой песка, где он выступает как разносторонний символ. Песок становится репрезентативным символом в литературе 2 пол. ХХ века в связи с историческими и идейными особенностями этой эпохи: многочисленные трагедии мирового масштаба и, как следствие, переосмысление смысла человеческого существования, места человека на земле, преобладание настроения отчаяния и безнадежности.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что проведен комплексный анализ символического значения песка в литературе на примере конкретных произведений «Женщина в песках» К. Абэ и «В ожидании варваров» Дж. М. Кутзее.

Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут стать основой для дальнейших исследований относительно символической наполненности песка в искусстве и литературе, а также могут быть использованы в процессе изучения творчества писателей К. Абэ и Д. М. Кутзее в контексте рассмотрения поэтики их произведений.

В работе были использованы описательный, сопоставительный, культурно-исторический методы.

Теоретическую базу исследования составили концепции и теории относительно теоретических аспектов изучения символа песка в мировой культуре и в литературе в частности, а также практических аспектов реализации символа песка в произведениях К. Абэ и Дж. М. Кутзее. Так, общие вопросы изучения художественного образа и символа представлены в трудах И. Авдеенко, Н. Арутюновой, В. Богданова, В. Вандышева, С. Гайдуки др. Анализу символического значения песка и пустыни посвящены научные поиски М. Лазариди, Р. Мних, М. Нумано, А. Осадкои др. Художественные особенности произведений К. Абэ изучали П. Вайль, А. Вяльцев, В. Гривнин, Г. Злобин, А. Мустояпова, М. Нестелеев, С. Хардин (Hardin)и др. Творчество Дж. М. Кутзее было предметом научных исследования А. Алехнович, О. Павловой, М. Эдельштейна, М. Скроджина (Scrogin)и др.

Во введении раскрывается актуальность и значимость темы, степень ее научной разработанности, формулируются предмет, цели и задачи исследования.

В первой главе «Символика песка в мировой культуре» рассматривается традиционная трактовка символа песка, а также пустыни как связанного с ним символа и пространства. Анализируются особенности реализации символа песка в текстах Библии, а также в произведениях художественной литературы ХІХ-ХХ вв. Определяется специфика восприятия символа песка и пустыни в русской культуре и художественной литературе.

Во второй главе «Символика песка в романе К. Абэ «Женщина в песках» исследуются особенности реализации символа песка в романе К. Абэ «Женщина в песках», а именно: как символа времени, социума, внутреннего одиночества личности.

В третьей главе «Песок как символ в творчестве Дж. М. Кутзее» рассматривается символическое наполнение творчества Дж. М. Кутзее, анализируется специфика реализации символов песка и пустыни в романе «В ожидании варваров».

В заключении подводится общий итог исследования: рассматривается место символа песка в культуре и литературе в целом и в художественной литературе 2 пол. ХХ века в частности.

Список литературы содержит 68 источников на русском и английском языках, среди которых художественные тексты, критические статьи, исследования общетеоретического характера и Интернет - источники.



ГЛАВА 1. СИМВОЛИКА ПЕСКА В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1 Символическое значение триады: песок, песочные часы, пустыня

Символ песка получил ряд универсальных общепринятых толкований, отраженных в ряде энциклопедических словарей культурологического характера.

Прежде всего, следует обратиться к трактовке символа песка в словаре символов Дж. Тресиддера. Исследователь по этому поводу пишет: «Песок - по очевидным причинам, символ множества. В бесплодных, засушливых регионах, особенно на севере Африки и Ближнем Востоке, песок заменял воду при мытье и чистке посуды и помещений и поэтому ассоциировался с очищением. В более общем значении он символизирует неустойчивость, уничтожение, разрушение и течение времени (ассоциация с песочными часами)».

Песок, находящийся в движении (например, пересыпающийся в песочных часах) также ассоциировался со временем. Эта идея подтверждается также в «Энциклопедии символов» В. Рошаль, которая пишет, что символом времени является песок, струящийся сквозь пальцы. Сохранилось выражение «пески времени». Вероятно, наши предки понимали, что песок образуется при длительном разрушении скал, и потому считали песок воплощением неумолимого времени. Возможно, песок был выбран как удобный материал для песочных часов и позже стал символом времени. Какая из этих двух версий верная, теперь не просто разобраться. Однако у Дж. Тресиддера встречается также толкование символа песочных часов: «Песочные часы. Смертность и неумолимо проходящее время. Песочные часы часто появляются в изображении благочестивого, тихого образа жизни, для иллюстрации краткости человеческого бытия, как атрибут Отца-Времени и иногда Смерти. Они разделяют символизм двух треугольников, один из которых перевернут, что означает циклы созидания и разрушения (форма барабана Шивы в индийском искусстве)».

Когда появились первые песочные часы - доподлинно неизвестно, но наибольшее их распространение произошло в период Средневековья. Промежутки времени, отмеряемые песочными часами, сравнительно невелики и, видимо, под влиянием образа пересыпающегося между сосудами песка сформировался этот символ стремительного бега времени. Неумолимый поток песка побуждает задуматься о мимолетности бренного бытия, об ограниченности времени, отведенного человеку на земле (подобно ограниченному количеству песка в верхнем отделе часов), и видимо по этой причине песочные часы также ассоциируются со смертью.

Что в действительности представляет собой данный символ? Два треугольных сосуда, соединенных узкой горловиной, символизируют мир причин и мир следствий, соединенных точкой переходного процесса. Песок символизирует энергию времени, втекающую в проявленный мир из мира причин.

В этом контексте особый интерес представляют устойчивые выражения, закрепившиеся, в частности, в русском языке, такие как: «песочный замок» («замок из песка»), «песок в глазах». Так, фразеологизм «песочный замок» означает нечто ненадежное, непостоянное, то, что легко разрушить.

Например, предложение «строить замок из песка» означает: не иметь основания, надежного фундамента под собой. То есть, песок приобретает символическое значение ненадежности и непостоянства. С другой стороны, фразеологизм «песок в глазах», «пускать песок в глаза» означает обманывать кого-то, создавать неверное впечатление о своих возможностях, способностях и т.д. Таким образом, в проанализированных фразеологических единицах, песок имеет негативные символические коннотации и ассоциируется с ненадежностью, непостоянством, обманом.

Закономерно, что символ песка напрямую связан с символом и пространством пустыни. Целесообразно представить схему вербализации концепта «пустыня».

В энциклопедическом словаре указано, что пустыней есть «тип ландшафта, сложившийся в областях с постоянно или сезонно жарким климатом и характеризующийся очень разреженными и обедненными фитоценозами. В зависимости от характера почв и грунтов различают следующие типы пустынь: песчаные, галечные, щебнистые гипсированные, каменистые, суглинистые, лёссовые, глинистые такыровые, глинистые, солончаковые бедлендовые, солончаковые». Научному стилю энциклопедий свойственно обилие специальных терминов, точных выверенных данных, которые являются результатом многолетних исследований в разных уголках земного шара и с течением времени могут быть уточнены. Знания, представленные в энциклопедии, носят общечеловеческий характер. Таким образом, по словам М. Лазариди, пустыня - это пустое (пустынное) место с континентальным климатом; это (почти) необитаемое место со скудной флорой и фауной, чаще всего пустыни песчаные или глинистые; это обширная территория. Первичные ассоциации, возникающие в сознании, могут быть дополнены сведениями из словарей различного типа: этимологических, толковых, словообразовательных, синонимических, антонимических, фразеологических и др.Примером в этом случае может быть дефиниция понятия пустыня в Словаре русского языка, где представлено два значения понятия «пустыня»: «1. Обширная засушливая область с небольшим количеством осадков, резкими колебаниями температуры воздуха и почвы и скудной растительностью. 2. Безлюдное незаселенное место. Для достижения смысла понятия пустыня должны быть изучены значения родственных слов: пустой, пустота, пустошь, пустынник/ница, пустынно, пустынный, пустынь, пустыня». Вместе с тем, возникает система переносных значений, которые интуитивно ощущаются носителями языка: «Пустой 1. Ничем не заполненный.

2. перен. Опустошенный, не способный чувствовать, мыслить. 3. перен. неосновательный, лишенный серьезного значения.

Уже во втором значении при толковании понятия пустыни появляется смысл опустошенность - такое соотношение природы и личности, которая характеризуется потерей способности чувствовать и мыслить, пустотой в душе человека».

Понятие пустыня вербализируется в качестве синонимического ряда:

«Пусто 1. Ничего (нет); хоть шаром покати 2. никого (нет), безлюдно, пустынно; ни (одной) (живой) души (разг.); Пустой см. пустынный; Пустынный, пустой, безлюдный, нелюдимый, необитаемый, ненаселенный, нежилой».

Таким образом, пустыня закономерно символизирует пустоту, безжизненность, смерть, поскольку является пространством, во-первых, полным песка (ненадежности, обмана), а во-вторых, местом, где невозможно существование практически никаких живых существ.

В словаре В. Даля находим смыслы, почти утраченные, относящиеся к так называемой возвращенной лексике: «Пустыня ж., необитаемое обширное место, простор, степи; Пустынь, пустыня ж. уединенная обитель, одинокое жилье, келья, лачуга отшельника, одинокого богомольца, уклонившегося от сует; Пустынник/ ница, отшельник, живущий одинокою, созерцательною жизнью в безлюдье; монах-отшельник.

Таким образом, символ песка получил общую трактовку, связанную со временем, его быстротечностью, непостоянством, в связи с чем в современной литературе образовалась своего рода символическая триада: «песок - песочные часы - пустыня». Кроме того, символ песка влечет за собой пространство пустыни, которое полностью состоит из этого самого песка. Пустыня, в свою очередь, приобретает новые символические значения: пустота, безлюдность, одиночество, непригодность для жизни.

Примечательно, что песок является значимым символом, как в западной культуре, так и в культуре Востока. Так, например, для культуры Западных стран характерно использование песка в песочной церемонии во время свадеб. Суть ее состоит в смешивании песка из двух разных сосудов как символизации духовной связи между влюбленными.

Несколько иное значение имеет песок для восточной традиции. В частности, он является неотъемлемым элементом садово-парковой культуры Японии. В контексте данного исследования целесообразным представляется рассмотреть значение песка для японской культуры, а именно для японского сада.

Художественной и эстетической задачами японского сада являются показать величие и великолепие девственной природы, но в то же время не скрывать, что все это создано воображением и руками человека. Каждый компонент сада несёт в себе особенную смысловую нагрузку, для воплощения образа используются самые различные материалы - разномастные камни, песок, скульптуры, гравий.

Широко распространенные в японских садах «сухие» ручьи символически обозначаются сочетанием гальки или песка и камней. Для этого используется белая или светло-серая галька, насыпанная не слишком плотно. Если используют песок и камни, то берут белый песок и маленькие серые или светло-коричневые камни. Все это воплощает прозрачность и чистоту. Темносерая галька, насыпанная неширокой полосой и по краям оформленная светложелтым песком с небольшими камнями, символизирует реку, спокойно текущую среди невысоких берегов.

Примечательно, что в Японии есть и сады без зелени, созданные из камня и песка. Обычно сад камней представляет собой ровную площадку, большая часть которой засыпана песком или мелкой галькой. Но главным элементом являются, на первый взгляд, хаотично расположенные на ней группы неотесанных камней. Однако беспорядочность только кажущаяся, на самом деле расположение и композиция камней в группах подчиняются определенным правилам, исходящим из мировоззренческих концепций дзэнбуддизма. Камни в группах располагают по три, в соответствии с буддийской триадой. На поверхности сада с помощью граблей делаются бороздки, идущие вдоль длинной стороны сада и образующие кольцевые окружности вокруг камней. Традиционно считается, что поверхность сада символизирует океан, а камни - острова, но посетитель сада может представить на его месте что-то своё. В связи с этим, закономерно, что песок стал символичным и для японской литературы.

Таким образом, символ песка характерен как для традиций европейского искусства, так и для японской культуры. В частности, он актуализируется в ХХ веке, который стал переломной эпохой для развития человечества ввиду множества трагических для человечества событий: двух мировых войн, революций, гибели миллионов людей. В связи с этим, ХХ век характеризуется своего рода разочарованием человека в морали, экзистенциальными размышлениями - о месте человека в мире, о конечности жизни, ее непредсказуемости и др.

Для понимания особенностей реализации символа песка в художественной литературе целесообразно проанализировать его отражение в Библии, которая в некотором роде стала первоосновой для развития европейской литературы и национальных литератур в частности.

1.2 Песок в библейских текстах: генезис символики

Прослеживая развитие символа песка, следует отметить, что этот символ восходит к Библии и библейским текстам. В связи с этим, представляется закономерным, что он связан с реалиями Ближнего Востока. Так, в текстах Библии часто встречаются упоминания пустыни. Наиболее известным является переход через пустыню Ханаан во время исхода из Египта. В Библейской энциклопедии Брокгауза находим такое упоминание о переходе пустыни: область, через которую пролегал путь израильтян в Ханаан во время их исхода из Египта, включает Синайский полуостров между Суэцким заливом и заливом Акаба, а также территории, лежащие севернее - до Средиземного моря и южной границы Палестины. Эти песчаные пространства образуют пустыню Сур, или Ефам (Исх 15:22; Чис 33:8). К ним примыкает обширное, поднимающееся к югу, известняковое плоскогорье (600-750 м), окаймленное горами, достигающими высоты до 1200 м (Джебель-эт-Тих). Вся эта область бедна водой. Здесь встречаются лишь редкие оазисы или источники, такие как Елим, источники у горы Синай и у Кадеса. Но в руслах пересохших ручьев нередко можно обнаружить воду, если раскопать почву. Здесь, в отличие от возвышенностей, где нет никакой растительности, встречаются трава и кустарники, которые после зимних дождей пышно разрастаются. По некоторым признакам в библейские времена растительность здесь была обильнее. В области пустыни Негев, в которой прошла большая часть странствования израильтян, археологи обнаружили ряд остатков поселений, относящихся к среднему бронзовому веку. Многие ученые полагают, что скудная земля пустыни не могла на продолжительное время обеспечить достаточным количеством еды целый кочевой народ.Таким образом, пустыня символизирует собой нечто безжизненное, пустое, где живое существо не может жить длительное время.

В роли символа песок выступает в некоторых местах Библии, например:

«И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих…» (Книга Бытие 22:15-17).

«Ты сказал: Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества» (Книга Бытие 32:12).

Здесь, в частности, песок выступает как символ множества, неисчислимости детей Израиля. В приведенных цитатах в некотором роде выражается благосклонность Господа к еврейскому народу, которому тот якобы обещает защиту и покровительство.

Символ песка присутствует как в Новом завете, так и в старозаветных писаниях:

«Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою…» (Исаия 10:22).

«Как неисчислимо небесное воинство и неизмерим песок морской, так размножу племя Давида, раба Моего, и левитов, служащих Мне» (Иеремия 33:22).

«Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго» (Осия 1:10).

«А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется…» (Послание к Римлянам 9:27).

«И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском» (Послание к Евреям 11:12).

В данном случае песок становится символ множества, о чем свидетельствуют цитаты, следующие непосредственно после упоминания песка: песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Примечательно, что в приведенных примерах речь идет о морском песке. Здесь происходит слияние образов: с одной стороны песок - множество, неисчислимость, с другой - море, символизирующее бесконечность, вечность, нескончаемость. Исходя из этих цитат, можно также сделать вывод о том, что песок символизирует потомков Авраама, израильтян. Подтверждением тому служат и другие цитаты из Библии:

«Когда Лот и Аврам расстались, Господь сказал Авраму: «Оглянись! Посмотри отсюда на север и на юг, на восток и на запад. Всю эту землю, которую ты видишь, Я навеки отдам тебе и твоим потомкам. Я сделаю твое потомство многочисленным, словно песок: как не счесть на земле песчинок, так не счесть и твоих потомков» (Бытие 13: 14-16).

Бог подтверждает Аврааму свое слово.

«Самим Собою клянусь, - говорит Господь: за то, что ты это сделал - не пожалел отдать единственного сына - Я тебя благословлю! Я дарую тебе потомков, числом - как звезды на небе, как песок на морском берегу. И падут пред твоими детьми вражеские врата! Благословеньем будут дети твои для всех народов земли - за то, что ты был послушен Мне» (Бытие 22: 16-18)

Сам Иаков, через годы, обращаясь к Богу, говорит:

«А ведь Ты обещал мне Свое покровительство, Ты обещал, что мое потомство будет несчетно, как песок морской!» (Бытие 32: 12).

Кроме того, в библейских текстах символ песка используется для описания бесчисленности врагов Израиля, например:

«Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря» (Книга Судей 7:12).

«И выступили они и все ополчение их с ними, многочисленный народ, который множеством равнялся песку на берегу морском; и коней и колесниц было весьма много» (Книга Иисуса Навина 11:4).

«Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откровение Иоанна Богослова 20:7).

Таким образом, вследствие упоминания песка в текстах Библии наряду с такими понятиями, как «число, множество, бесчисленность», основным символическим значением песка в библейских текстах следует считать «неисчислимость, бесконечное множество».

Наблюдаются и другие символические значения песка в текстах Библии.

Так, Иосиф делает запасы хлеба столь многочисленные, как песок в море:

«И скопил Иосиф хлеба весьма много, как песку морского, так что перестал и считать, ибо не стало счета» (Книга Бытие 41:49).

Бог дал мудрость Соломону и великий ум, сравнимый с количеством песка на берегу моря:

«И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря» (Третья книга Царств 4:29).

Символ песка встречается в словах Иова, желающего приумножить свои дни:

«И говорил я: в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок…» (Иов 29:18). И в Псалтире:

«Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный силою Своею и, как пыль, одождил на них мясо и, как песок морской, птиц пернатых: поверг их среди стана их, около жилищ их, - и они ели и пресытились; и желаемое ими дал им» (Псалтирь 77:26-29).

«Стану ли исчислять их, но они многочисленнее песка; когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Псалтирь 138:18).

Приведенные цитаты также подтверждают идею о том, что песок символизирует бесконечное множество, которое невозможно исчислить, как песчинки.

И в словах Иеремии:

«Вдов их у Меня более, нежели песку в море; наведу на них, на мать юношей, опустошителя в полдень; нападет на них внезапно страх и ужас» (Иеремия 15:8).

Кроме того, в библейских текстах песок символизирует силу, тяжесть и мощь. Например:

«Оно верно перетянуло бы песок морей! От того слова мои неистовы» (Иов 6:3).

«Тяжел камень, весок и песок; но гнев глупца тяжелее их обоих» (Притчи 27:3).

Наконец, песок в Библии символизирует непостоянство и нестабильность:

«А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Св. Евангелие от Матфея 7:26,27).

В то же время, во Второзаконии речь идет о сокрытых в песке сокровищах:

«О Завулоне сказал: веселись, Завулон, в путях твоих, и Иссахар, в шатрах твоих; созывают они народ на гору, там заколют законные жертвы, ибо они питаются богатством моря и сокровищами, сокрытыми в песке» (Книга Второзаконие 33:18,19).

Итак, приведенные цитаты подтверждают, что песок в текстах Библии имеет несколько символических значений. Прежде всего, он символизирует множество, бесчисленность, с одной стороны, еврейского народа, а с другой - его врагов. Кроме того, песок в Библии выступает символом быстротечности времени, а также зыбкости, непостоянства.

Пространство пустыни как место, где песка бесчисленное множество и где есть только песок, также представлено в текстах Библии. Пророк Иеремия изображает пустыню, по которой евреи странствовали 40 лет: «[Иегова] вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил, и где не обитал человек». В тексте Библии можно проследить следующее соотношение пустыня - одиночество (никто не ходил, и где не обитал человек) - смерть (по земле тени смертной). Так, в пустыне искушает дьявол Иисуса Христа, из пустыни сорок дней не могут выбраться израильтяне, в пустыне без ответа остается зов одного из пророков.

Понятие «пустыня» представлено также в несвободных словосочетаниях. Примером тому служит выражение «Глас вопиющего в пустыне» (книжн.) - напрасный призыв к чему-либо, остающийся без ответа, без внимания. Опять же, источником крылатого выражения служит Библия (Ис.40,3). Это призыв Иоанна Крестителя (Предтечи): «Приготовьте путь господу, прямыми сделайте стези ему».

Языки многих народов мира заимствовали это выражение из Библии. Библия рассказывает, что один из пророков кричал (вопил) в пустыне к израильтянам, чтобы они приготовили путь Богу. Однако мольбы этого пророка остались гласом вопиющего в пустыне, потому что израильтяне не прислушивались к этому призыву.

В переносном смысле он употребляется как бесполезный призыв к комулибо, оставленный без внимания, без ответа (Ис. 40: 3, Мф. 3: 3, Мк. 1: 3, Лк. 3: 4). Семантическое поле символа в этом выражении обогащает упоминание о пустыне, ведь именно в пустыне, где никого нет на многие километры вокруг, лишь песок и солнце, раздается «глас вопиющего», обреченного на то, чтобы никогда не быть никем услышанным. Таким образом, пустыня приобретает символическое значение безнадежности.

Итак, в Библии песок символизирует, с одной стороны, множество, бесконечность, неисчислимость. С другой стороны, учитывая тот факт, что бесконечное множество песка представляет собой пустыню, он также приобретает символическую нагрузку пустоты, одиночества, безнадежности.

1.3 Песок в художественной литературе

Уточнению смысла понятия и рождению новых оттенков значения служат литературные тексты, в которых наиболее адекватно выражен дух народа, его национальное чувство.

Так, пустыня для русского поэта - это двуединство значений - прямого и переносного. Однако в России пустынь нет, в связи с чем для русского человека это экзотическое понятие. Но важное место в русской культуре занимает степь, которая в некотором понимании является аналогом пустыни - это также обширное, бескрайнее, полупустынное место. Кроме того, в русском языке зафиксирована лексема «пустынник», которая по семантике напрямую связана с понятием одиночества, уединения. Так, пустынник - человек, который из религиозных соображений поселяется в уединении, отказывается от общения с людьми и с миром в целом; отшельник. Как правило понятие «отшельник» ассоциируется в некой святостью, как вот в выражении «святой пустынник», «отцы-пустынники».

Понятие пустыни ввиду своей экзотичности приобрело в русской культуре следующий смысл: место для общения с высшими силами, способ утоления духовной жажды и овладения особым даром ощущения и понимания миропорядка. Как указывает М. Лазариди, образ шестикрылого серафима А. Пушкина послужил одной из причин включения понятия пустыни в концептосферу русского читателя. Так, А. Пушкин в стихотворении «Пророк» (1828) пишет:

Духовной жаждою томим в пустыне мрачной я влачился. Восстань, пророк, и виждь, и внемли, Исполнись волею моей,

И обходя моря и земли, Глаголом жги сердца людей!.

Общение с богом, приобретение новых свойств, позволивших человеку стать пророком, утолить свою жажду познания и ведущих его на подвиг духовного обогащения людей - вот что дало поэту пребывание в пустыне.

В стихотворении «Выхожу один я на дорогу…» (1843) М. Лермонтов описывает состояние душевной тревоги, мучительных раздумий о своей судьбе, о надеждах и мытарствах своей измученной души; поэт тоже стремится в пустыню, где он может услышать и понять себя:

Ночь тиха. Пустыня внемлет богу. И звезда с звездою говорит.

Поэт будто чувствует себя потерянным, одиноким в том месте, где находится и стремится туда, где его душе будет спокойнее. Поэт изображает себя в этом произведении странником, который бредет по ночной дороге, не отдавая себе отчета в том, куда и зачем он держит путь. Автор осознанно противопоставляет красоту ночной природы, от которой веет умиротворением, и собственное душевное состояние, пытаясь найти ответ на вопрос, почему же ему так больно и грустно.

Символ песка присутствует также в русской прозе. Так, в рассказе А. Серафимовича «Пески» (1907) действие происходит на старой мельнице, окруженной песок. Песок здесь будто охватывает все вокруг, т.к. он всюду, куда не глянь: «В ту сторону, где было светло и просторно, где желтели пески, дед часто выходил. Выберется на песчаный бугор, сядет, подставит голую голову горячему солнцу и сидит. У ног - короткая полуденная тень, а вдаль - нескончаемо и необозримо, сколько глаз хватает, пески».

Писатель повсеместно использует песок как основу для многочисленных эпитетов в произведении: «...белый, с нежно пробивающейся травкой песок...», «...из рассыпчатого песка...», «...нежно сквозивший в траве песок...», «...пески ровно, неотвратимо, спокойно расселялись в лесу...», «...мимо полян, белевших песком...», «...белели пески, недвижимые, мёртвые...».

С целью добиться восприятия читателем образа песка как одного из важнейших образов рассказа Серафимович активно использует олицетворение:

«...вышел на бугор, но пески не радовали, неподвижно лежали разморенные, и неуловимой дрожью струился зной...», «...песок незримо, но неустанно и неотвратимо вползал...», «...всё погасало, контуры тонули, и до самого неба вставали крутившиеся пески. Полные отчаяния, ходили они косыми столбами, заслоняя воздух, солнце и синие дали...», «...не вставали на дыбы прихваченные морозом пески и недвижимо дожидались тепла и сухих ветров...», «...да пески ровно, неотразимо, спокойно расселялись в лесу...».

Наконец, в рассказе А. Серафимовича песок обладает не только цветом, меняющимся несколько раз в ходе повествования, но и звуком «... ветра нет, воздух неподвижен, прозрачен и чист, но песок звучит странным, едва уловимым звуком, заунывно и грустно. Зыбучий и тонкий, он даже при безветрии сыплется с перегнувшихся гребней и звучит...».

Примечательно, что в рассказе «Пески» символ песка отождествляется с безнадежностью, отчаянием, запустением и даже смертью. Об этом свидетельствует употребление в рассказе лексемы «песок» в одном ряду с такими словами как не радовали, полные отчаяния, недвижимые, мертвые и т.д.

Таким образом, благодаря умелому использованию художественных средств языковой выразительности, Серафимович добивается понимания читателем особой значимости образа песка среди всех образов рассказа.

Итак, для русских писателей песок и пустыня, с одной стороны, символизируют уединение, возможность побыть вдалеке ото всех, сам на сам с собственными размышлениями (сродни семантике понятия «пустынник»), а с другой - запустение с негативной коннотацией, которое ассоциируется с безнадежностью, отчаянием, смертью.

Символ песка присутствует в ряде литературных произведений мировой литературы. Так, в сказке Э.Т.А. Гофмана «Песочный человек» («Der Sandmann», 1816) песок становится основой для создания образа «ужасного Песочного человека». Собственно Песочным человеком мать пугает детей и рассказчик - он же главный герой - его очень боится. Вот что он говорит о Песочном человеке: «В такие вечера мать бывала очень печальна и, едва пробьет девять часов, говорила: «Ну, дети! Теперь в постель! В постель! Песочный человек идет, я уже примечаю!». И правда, всякий раз я слышал, как тяжелые, мерные шаги громыхали по лестнице; верно, то был Песочныйчеловек».

Песочный человек получает и еще одно прозвище: Песочник. В тексте произведения читаем: «Мать ничего не могла добиться от меня, кроме прерываемых всхлипываниями криков: «Песочник! Песочник!». Опрометью убегал я в спальню, и всю ночь мучил меня ужасающий призрак Песочного человека. Я уже пришел в такие лета, что мог уразуметь, что с Песочным человеком и его гнездом на луне все обстоит не совсем так, как это насказала мне нянюшка; однако ж Песочный человек все еще оставался для меня страшным призраком, - ужас и трепет наполняли меня, когда я не только слышал, как он подымается по лестнице, но и с шумом раскрывает дверь в кабинет отца и входит туда».

Герои сказки воспринимают Песочного человека по-разному: в главного героя, Натанаэля, он вселяет страх и ужас; в трактовке матери Натанаэля - это красивая метафора, которой она объясняет процесс «запорашивания глаз» перед сном; в понимании старой нянюшки - это реальное злое существо, которое бросает непослушным детям песок в глаза, так, что они наливаются кровью, после чего прячет их (детей) в мешок и относит на Луну, в совиное гнездо, к своим отпрыскам, которые кривыми клювами окончательно лишают детей зрения.

Учитывая тот факт, что по рассказам матери Песочный человек бросает песок в глаза детям, чтобы они засыпали и что сам Песочный человек, которым оказывается знакомый отца Коппелиус, посягает на глаза Натанаэля, можно заключить, что песок в этом случае становится символом неопределенности, страха перед будущим.

В сонете П. Б. Шелли «Озимандия» («Ozymandias», 1818) песок также предстает как символ непостоянства и быстротечности времени и жизни:

Все рушится. Нет ничего быстрей Песков, которым словно не пристало Вокруг развалин медлить в беге дней.

Nothing beside remains. Round the decay Of that colossal Wreck, boundless and bare The lone and level sands stretch far away.

Пустыня и песок как символ разрушений, опустошенности, бесплодности присутствует в поэме Т. Элиота «Бесплодная земля» («The Waste Land», 1922). Так, «Бесплодная земля» совмещает в себе картину жизни Европы 20-х годов XX века и события, связанные с хранителями святого Грааля. Место действия поэмы вначале «нереальный город», но оно становится позже Лондоном, потом Иерусалимом, Александрией, Афинами. К концу поэмы изображается Центральная Европа, превратившаяся в сожженную солнцем скалистую пустыню:

Нет здесь ни капли воды только скалы Камни, безводье, песок под ногой Тропинка все дальше уходит в горы Здесь думать нельзя - скала над скалой Губы хотя бы смочить водой Высох пот и ноги вязнут в песках Была бы хоть капля воды в горах В гнилозубом рту мертвой горы пересохло: здесь Негде стать негде лечь негде сесть И нет тишины в этих горах Лишь сухой бесплодный гром И нет одиночества в этих горах Лишь красные мрачные рожи зло и глумливо Ухмыляются из дверей глинобитных

Here is no water but only rock Rock and no water and the sandy road The road winding above among the mountains Which are mountains of rock without water If there were water we should stop and drink Amongst the rock one cannot stop or think Sweat is dry and feet are in the sand If there were only water amongst the rock

Dead mountain mouth of carious teeth that cannot spit Here one can neither stand nor lie nor sit There is not even silence in the mountains But dry sterile thunder without rain There is not even solitude in the mountains But red sullen faces sneer and snarl лачуг. From doors of mudcracked houses.

Итак, в поэме Т. Элиота песок символизирует пустоту, бесплодие, он обладает разрушительной силой, сметает все на своем пути, не оставляя жизни ни малейшей надежды.

В романе бразильского писателя Ж. Амаду «Капитаны песка» (Capitгes da Areia, 1937) речь идет о банде беспризорников, живущих на песчаных пляжах гавани, в результате чего их прозвали капитанами песка. Песок в романе предстает как нечто всеобъемлющее, то, от чего невозможно скрыться, что является своего рода роком. Подтверждения этому находим в тексте: «Под причалом уже не бьется волна: всем завладел песок. Белый, белый песок простирается перед складом. И уже никогда больше не заполнится этот огромный склад тюками, мешками и ящиками».

С другой стороны, песок и песчаные пляжи в романе «Капитаны песка» является своего рода символом власти. Их теряет бывший главарь капитанов Раймундо в результате драки с бандой подростков; здесь проходит вся жизнь капитанов песка: первые чувства, первый сексуальный опыт, просто любовь лежать на песке и наблюдать за звездами.

Таким образом, у Ж. Амаду песок, с одной стороны, символизирует безграничность, необъятность и бесконечность, а с другой - власть.

В сказке А. де Сент Экзюпери «Маленький принц» («Le Petit Prince», 1943) прослеживается символ пустыни. Так, в произведении присутствуют бинарные оппозиции, среди которых пустыня - город. То есть, город с его постоянным движением и суетой противопоставляется пустыне как месту уединения и одиночества. Пустыня в сказке «Маленький принц» символизирует, прежде всего, бездуховность («Пророк» А. Пушкина) и усиливает ряд образов, символизирующих потери человечеством ХХ века творческого начала и духовности («Бесплодная земля» Т. Элиота). Однако более важным является библейский образ пустыни - той, через которую Моисей выводил евреев из египетского рабства, где переход через пустыню ассоциируется с духовной инициацией народа (затяжная борьба с рабским сознанием). Еще более близко прочтение образа пустыни в произведении сквозь призму евангельской мифологии: как места соблазнения Христа змеем перед главным испытанием Мессии. Ведь именно на планете Земля Маленький принц встречается со сложными соблазнами (сад роз) и достойно их укрощает. Пустыня несет и другую семантическую нагрузку: как антитеза человеческой толпе, суете и бессмысленности человеческого существования и как символ тишины, уединения, самоуглубления, медитации.

В романе Айрис Мёрдок «Замок на песке» («The Sandcastle», 1957), где речь идет о любви взрослого женатого мужчины и юной девушки, песок становится символом непостоянства, шаткости (сродни смыслу, содержащемуся в выражении «песочный замок» - то есть нечто, что легко разрушить) - все герои романа живут в мире иллюзий, в мире своих мыслей. У каждого из героев свой мир, но все они пытаются выдавать себя за того, кем не являются. Весь окружающий их мир оказался ложным, успехи сомнительными, а друзья, семьи, карьера - не стали прочным фундаментом в жизни.

Итак, для А. Мёрдок песок является символом непостоянства, ненадежности, иллюзорности человеческого бытия.

Отдельно следует сказать о символе песка и пустыни в произведениях писателей-фантастов: Р. Брэдбери «451 градус по Фаренгейту» (Fahrenheit 451, 1953), Ф. Герберта и К. Андерсона «Хроники дюны» («Dune», 1965). Эти произведения объединяет тот факт, что действие в них происходит на пустынных планетах. Примечательно, что существует научное определение пустынной планеты, каковой считается планета с одним основным биомом, имеющая в основном пустынный климат с малым количеством естественных осадков или вовсе без них. Пустынные планеты часто встречаются в научной фантастике. Наиболее известными примерами таких вымышленных планет являются Арракис, на котором разворачивается действие серии романов «Дюна» Фрэнка Герберта. Для пустыни в романах жанра научной фантастика свойственна символика одиночества, заброшенности, в некотором смысле духовной пустоты.

В «Книге песка» («El Libro de Arena», 1975) Х. Л. Борхеса главным героем становится собственно «Книга песка» - старая книга, привезенная из Индии, где она была выкуплена за бесценок у бедняка, не умеющего читать, а потому не способного оценить ее настоящую стоимость. Примечательно, что песок здесь, кроме того, что символизирует постоянное течение времени, также становится символом бесконечности. Так, уже на первых страницах романа читатель узнает, что в «Книге песка» нет первой и последней страницы, что количество страниц в ней бесконечно. Подтверждением тому является диалог между библиотекарем и продавцом Библий:

«Он объяснил мне, что его книга называется Книгой песка, потому что она, как и песок, без начала и конца.

Он попросил меня найти первую страницу. Я положил левую руку на титульный лист и плотно сомкнутыми пальцами попытался раскрыть книгу. Ничего не выходило, между рукой и титульным листом всякий раз оказывалось несколько страниц. Казалось, они вырастали из книги.

- Теперь найдите конец.

Опять неудача; я едва смог пробормотать:

- Этого не может быть.

Обычным, тихим голосом продавец библий сказал:

- Не может быть, но так есть. Число страниц в этой книге бесконечно». Как струится песок, так течёт и человеческая жизнь: быстро, легко, просто, порой непринуждённо, а иногда и вовсе «непонятно». Человек не может сказать, какую фигуру образует течение песка - так и нашу жизнь нельзя предсказать. Жизнь зависит от нас самих, от нашего выбора, от обстоятельств, порой от случая. Она непредсказуема, не существует единой истины для всех.

Своеобразную смысловую загрузку имеет песок в романе А. Дюбю «Дом из песка и тумана» («House of Sand and Fog», 1999). Дом в романе становится камнем преткновения для Кетти, которая владела им раньше и у которое его конфисковали из-за долгов и бывшего полковника из Ирана, который теперь, после Революции в Иране, изо всех сил пытается обустроить сою жизнь в США. В романе все призрачно и непостоянно, как песок: внешний достаток семьи полковника, вынужденного ради этого работать на нескольких работах, богатая свадьба его дочери на последние деньги, благополучие Кетти (бывшей наркозависимой), которое рассыпается, как только у нее отбирают дом. Собственно, и сам дом, сначала ставший как будто воплощением мечты полковника, в итоге приводит к потере сына.

Таким образом, в произведении А. Дюбю песок символизирует призрачность, ненадежность, иллюзорность внешнего благополучия, которые, в свою очередь, оказываются пагубными для героев романа, т.к. приводят к потере единственного сына, а позже и к их собственной гибели.

Символика песка, представленная в произведениях художественной литературы, непосредственно связана с символической нагрузкой песка в текстах Библии, где он символизирует множество, бесконечность, неисчислимость с одной стороны и пустоту, одиночество, безнадежность с другой. Закономерно, что в развитием человечества, а то есть и искусства, и литературы, символ песка приобрел некоторые изменения и вобрал в себя новые коннотации. В частности, в литературе ХІХ века символ песка получает иное прочтение, нежели в текстах Библии. Так, если в Библии песок выступает, прежде всего, как символ множества и бесконечности, неисчислимости, то в художественной литературе с течением времени он претерпевает изменения и уже в ХIХ веке символизирует, в первую очередь, одиночество, отрешенность, пустоту. Именно эти символические значения выступают на первый план в литературе ХХ века, что обосновано историческими и идейно-философскими особенностями этой эпохи, а именно: поднятием вопроса о месте и роли человека на земле, о сути его бытия, безнадежности существования человечества.