Дьявол и демон: образ персонажа в трактате Бартоло да Сассоферрато "Процесс сатаны против человеческого рода"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Дьявол и демон: Образ персонажа в трактате Бартоло да Сассоферрато «Процесс сатаны против человеческого рода»

Содержание

Введение

1. Падение и восхождение Люцифера: Позиция дьявола и его помощников на Небесном Суде

2. Противники дьявола: Образы Иисуса Христа и Девы Марии

3. Дьявол и земное право: Секуляризованный персонаж или герой священной истории

Литература

Введение

Сюжет «Процесса сатаны» выстраивается вокруг достаточно любопытной юридической коллизии. Перед Иисусом, олицетворяющим собой высший суд, предстает дьявол с иском против всего человеческого рода. Лукавый заявляет, что люди должны по праву принадлежать ему, более того, что они были отданы ему в рабство. Теперь же, после пришествия Христа, род человеческий оказался освобожден, и дьявол считает, что это было сделано противно праву. Соответственно, процесс начинается с предъявляемого дьяволом требования вернуть человеческий род в его «прежнее рабство» Processus, p.9: …ad pristinam servitutem….

При этом, интересы дьявола на небесном суде представляет демон-прокуратор, избранный на совете «адской злобы» за свою пытливость и смекалку Processus, p.2: Unde cogitavit malitia et nequitia infernalis longo ac malitiose ponderato consilio quod procuratorem mitteret ad presentiam hiesu cristi suffitienter…. На первый взгляд может показаться, что перед нами предстают два абсолютно разных персонажа, каждый из которых играет определённую роль в развитии сюжета - это дьявол-истец, остающийся в пределах своих адских владений и демон-представитель, ведущий дело своего господина. Но по мере хода процесса, демон и дьявол словно сливаются в единое целое, через прокуратора начинает говорить сам сатана, а Мария и Христос обращаются к представителю так, будто перед ними находится сам повелитель преисподней. Демон не просто представляет интересы дьявола на суде, но как бы предоставляет ему шанс самому войти в судилище, чтобы защищать своё право. Отсюда возникает вопрос о сущности самого демона и о сути его отношений с представляемым им дьяволом. Если они представляли собой две различных сущности, то явление дьявола в небесном суде следует счесть юридической фикцией (как в обычном суде, обращаясь к представителю, видят за ним фигуру представляемого им истца или ответчика). Если же это не так, и демон, на самом деле, единосущен дьяволу, то имеет место совершенно иная ситуация, описываемая уже не в юридических, но в богословских категориях. Все это заставляет нас обратиться к проблеме отношений сатаны и демонов, как они воспринимались в культуре европейского Средневековья.

1. Падение и восхождение Люцифера: Позиция дьявола и его помощников на Небесном Суде

Для начала вернемся к сюжету трактата. Демон, избранный на совете «адской злобы», отправляется на небеса, чтобы начать там свою тяжбу. Он говорит о себе как о представителе или прокураторе дьявола и собирается выступать от его лица в суде. Чтобы утвердить своё законное присутствие на суде, демон предоставляет Христу и Марии доверенность на представительство интересов в суде (mandatum), которая был записан и скреплён на земле в 1301 г. в присутствии человеческих свидетелей, называемых в тексте Руфином Маккавеем и Цербаро Processus, p.8.: Respondet demon: Fundata est pars actoris sicut ex procuratorio meo iam super allegato et producto scripto manu Notarii publici Anno domini M.CCC.L. indicti primi et cetera presente Rafino de Machabeto et Cerbaro et quampluribus aliis adhibitis rogatis et vocatis ad cartam procuratorii..

Любопытно, что текст доверенности мало интересует участников суда, им достаточно наличия документа. Здесь уместно вспомнить о том, что, по мнению А.Я. Гуревича, любой письменный договор, любая грамота имела для средневекового человека статус символа, т.е., факт физического существования документа был, зачастую, важнее его содержания (Гуревич, 1981, 186). Однако документ наделял своего владельца властью лишь в том случае, если при его подписании присутствовало достаточное количество свидетелей, обычно живших в той местности, где скреплялся документ или договор. Это должны были быть так называемые «добрые люди» (boni homines; viri boni), т.е., люди, обладавшие в данной местности авторитетом, имевшие хорошую репутацию и, как правило, серьезные земельные владения. Их присутствие при заключении договора или при подписании завещания, либо же, как в нашем случае, доверенности, само по себе служило доказательством действительности заключаемой сделки (Гуревич, 1981, 187). Таким образом, демон, представая перед небесным судом, доказывает свое право на представительство в соответствии с нормами человеческого мира. В этой ситуации он предстает, скорее, юристом, в отличие от его соперницы в суде - Девы Марии, которая будет апеллировать к аргументам богословского характера - к статусу своего сына и к собственному авторитету в раю.

Далее обратимся к вопросу о внешности демона. В отличие от своего доверителя - дьявола, - демон предстаёт вполне осязаемым персонажем, у которого есть свой физический образ. Конечно, во всех случаях внешности демона даются отрицательные характеристики: он предстаёт перед судьей «смиренный видом и дерзкий духом», пытаясь скрыть свою истинную злобную сущность, но при этом ему не удаётся перехитрить Деву Марию, которая сразу увидела, насколько ужасны взгляд и сам вид демона Processus, p.7.: Virgo enim Maria ipsem procuratorem nequitie infernalis tam horibili fatie quam oculo respitiebat…. От злости демон может скрипеть зубами и изменяться в лице, а на шее у него висит кошель для хранения документов Processus, p.11.: Tunc demon stridens dentibus missa manu ad marsubium extraxit foras librum et cepit legere in genesi…. Он является столь же конкретным персонажем, обладающим отличительными свойствами и могущим совершать физические действия, как и Христос и Мария.

Другие персонажи также различают сатану и его представителя. Так, Мария пытается парировать один из выпадов демона, ссылаясь на то, что не видит в присутствии самого истца, которым является его господин, то есть, дьявол. Как известно, судебный процесс начинается лишь с появлением в зале заседания всех его участников, т.е., судьи, истца и ответчика. Однако дьявол не может самостоятельно присутствовать на суде точно так же, как не может этого и человеческий род. Дева Мария пытается обратить данное обстоятельство в свою пользу и просит Христа не слушать далее демона-представителя Processus, p.8.: Respondet beata Maria virgo: dictum demonis facit pro me. Dicit enim quod iuditium constat ex tribus personis scilicet iudicis actoris et rei. Sed ego non video personam actoris quod est primus iuditis fundamentum… Ergo demon audiri non debet et pronuntiari et diffiniri peto cum instantia quantum possum…. Несколько позже, когда Мария начинает плакать, моля Христа пощадить человеческий род и не допустить, чтобы дьявол вновь завладел им, сам судья теряет спокойствие и раздраженно приказывает демону, чтобы тот убрался восвояси Processus, p.15.: Videns autem Hiesus matrem suam in tanto dolore pietate immensa commotus fatie dixit ad demonem: Vade retro sathanas quia petitum offitium tibi debite denegamus..

Таким образом, можно предположить, что сам сатана не присутствует и не может присутствовать на суде, и единственным действующим лицом с его стороны является демон-представитель. Этому, однако, противоречит самоидентификация демона. Уже в самом начале трактата он заявляет: «Господь Бог, я являюсь тем проклятым, иск которого против рода человеческого я сегодня подам перед Вами» Processus, p.5.: Domine deus, ego sum ille damnatus qui habeo hac die conqueri coram vobis contra genus humanum.. Как видно, он не просто подтверждает свои представительские функции, но, по сути, идентифицирует себя с дьяволом. Образы демона и дьявола оказываются неотделимы друг от друга, демон представляет интересы дьявола, являясь при этом его частью. Обладая, в отличие от своего доверителя, телом и, в то же время, возможностью передвигаться, он, тем самым, воплощает в себе дьявола, появляющегося на суд под личиной своего помощника.

Следует вспомнить и об образе «адской злобы», которая избирает своего демона-представителя. Александр Евгеньевич Махов в своих работах неоднократно упоминает о вездесущей, как бы смешанной природе демонов, которые являются частью некого единого целого, совокупности зла и пороков (Махов, 2014, 247). В этом образе слитых друг в друге сатаны и его демонов проявляются сразу несколько верований средневекового человека. Прежде всего, в народной культуре существовало поверье о дьявольской троице или, скорее, антитроице, которая представляла собой извращённый аналог Троицы божественной. Изначально такой необычный образ возникает в текстах комментаторов Апокалипсиса Иоанна Богослова, но затем появляется и в «обработках сюжета о нисхождении в ад Христа», где троицу составляют Смерть, сатана и персонифицированный ад (Махов, 2014, 247). В данном же трактате дьявольская троица состоит из демона-представителя, самого дьявола и «адской злобы», которая также может являться и некоторой совокупностью зла, равняющейся самому сатане. А.Е.Махов отмечает тягу дьявола к имитации божественного порядка вещей, так как ему самому отказано в праве созидать и творить (все «чудеса» демонов являются лишь трюками, которыми искушаются наивные и алчные грешники) (Махов, 2006, 208).

В слиянии персонажей трактата проявляется и другая популярная черта образа дьявола и демонов. А.Е.Махов пишет о вездесущей природе демонов, которая являлась как их силой, так и их слабостью в средневековых представлениях. Парадокс всеприсутствия демонов и дьявола заключался в том, что они были заточены в подземельях Ада, но в то же время постоянно находились в человеческом мире, пугая, искушая и нападая на людей, пытаясь затащить их в Ад. Множество богословов пытались разрешить эту проблему, одной из которых стало расширение понятия преисподней у Беды Достопочтенного. В его теории истинным адом считалась отверженность от Бога, и поэтому падшие ангелы, обратившиеся в демонов, были обречены на постоянное наказание и страдание всюду, где бы они не находились (Махов, 2014, 180). Автор трактата практически полностью повторяет эту идею Беды, он утверждает, что демоны могут потенциально находиться всюду, но наказание за их грехи не смягчается оттого, что они не присутствуют в Аду Processus, p.3.: Et licet demon sit ubiquem ut dictum est scilicet potentialiter sua tamen pena nulla tenus uno aliquo relevatur qr propter eius emmensem superbiam ad penam inferni perpetuem extitit condemnatus.. Эта потенциальная возможность демонов и самого дьявола находиться всюду и является залогом того, что сам сатана с легкостью входит в судилище под прикрытием демона-представителя.

Хитрость сатаны не проходит мимо внимания Марии и Христа. Их хладнокровие по отношению к притаившемуся дьяволу, сменяется возмущением, когда он принимается дерзко и открыто отстаивать своё право на человечество, воплотившись в демоне-представителе. Ангелы представляют Марии демона-представителя следующим образом: «О, защитница человеческого рода, узри изворотливого прокуратора адской злобы, проклятого за его необъятную гордыню, которую имел, пока пребывал меж нами» Processus, p.7.: O avocata humani generis vide versutum procuratorem nequitie infernalis damnatum ex eius immensa superbia dum inter nos residentiam fatiebat.. Образ демона сливается с образом повелителя преисподней Люцифера, ангелы вызывают в памяти присутствующих историю о возгордившемся падшем ангеле, при этом не отделяя его образ от явившегося на суд представителя истца. Когда демон пытается уличить человеческий род в неявке на суд, Христос напоминает ему о том, как долог путь от неба до земли, прямо намекая на его собственное падение Processus, p.4.: Et scis quod longa via est a terra usque ad celum quam viam tu bene expertus es dum per superbiam tuam de celis nostra auctoritate cecidisti.. Более того, Иисус Христос вспоминает и козни самого дьявола, всё ещё обращаясь к нему в лице демона-представителя. Он вспоминает о том, как дьявол искушал его в пустыне Processus, p.3., стал причиной грехопадения человечества. Мария же указывает на лживую природу сатаны, его постоянные обманы, а в самый эмоционально напряжённый момент процесса напоминает своему сыну о злодеяниях, которые сатана причинил лично ему.

Именно он, по ее словам, плевал в лицо измученному Христу, хотел забросать камнями, подверг мучениям у колонны и подвесил на кресте, словно разбойника. Потому он ни в коем случае недостоин справедливости, которую испрашивает для себя Processus, p.15.: Fili mi Ecce demon qui spuit in fetiem vestram qui vos lapidare voluit ad columnam legavit verberavit in patibulo crucis tanquam latronem confixit. Vos tradendo amarissime mori fecit et nunc animo petulanti aversa fatie tam audacter vestrum offitium imploravit.. Этими словами Мария дает дьяволу понять, что узнала его за маской демона-представителя. Более того, она также чётко понимает, что перед ней предстал не просто демон, но «сосуд», который может использовать сам дьявол. Она указывает на обман демона, который незаконно впустил на суд своего повелителя, хотя изначально предоставлял документ, по которому тот является единственным представителем его интересов Processus, p.14.: Sic autem est in proposito et fuit quod demon auxilium ordinarium intentavit et ipsum in iuditium deduxit ut supra tetigi et in eo succcubuit ergo amplius audiri non debet..

Несмотря на столь запутанное положение дел, дьявола и демона можно различить с помощью языковых средств, которые используются для описания каждого из персонажей. В трактате присутствует множество устоявшихся в средневековой культуре именований или титулов дьявола, заимствованных из текстов Священного Писания. Прежде всего, это титул «князь мира сего», отсылающий к Евангелию от Иоанна, где Иисус говорит: «Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» [Ин.14:30]. Когда демон начинает использовать по отношению к себе данный титул, становится ясно, что перед Марией и Христом появляется сам властитель Ада. Он заявляет, что является ровней Иисуса Христа и уже по своему статусу должен обладать человеческим родом, как и Христос обладает праведниками, будучи их господином. Дьявол играет на дословной трактовке слов, ведь если он является князем, то в его распоряжении должны находиться некие владение, иначе слова самого Священного Писания не имеют смысла (Taylor, 2005a, 126). Другими титулами дьявола являются «предатель», «гордый», «лишённый ангельского чина», «отверженный», каждое из которых отсылает к библейской истории. Он также является «злобным врагом» человеческого рода. Множество иных именований подходят как для дьявола, так и для демона, что ещё раз подчеркивает амбивалентность их связи. Демон и дьявол зовутся «лукавым», «свирепым», «грубым», «изворотливым», «позорным», «обманщиком», «бесстыдным», «дурным», «злым», «несчастным», «жалким» и т.д. Данные описания отсылают к самой испорченной природе истца и его представителя, они являются универсальными.

В итоге, дьявол и демон, хотя порой и сливаются в едином образе, находятся в различных измерениях: если демон обладает лишь юридическими полномочиями, то дьявол, даже будучи незаконным участником юридического разбирательства, сохраняет за собой статус вечного врага человечества, вызывающий священный трепет. Не случайно демон получает свой документ о праве на представительство истца именно на земле, ведь так он становится связан с юридической стороной дела. Но когда религиозный аспект дела начинает преобладать над юридическим, в дело вступает сам сатана, который пытается вести тяжбу со своим давним противником Иисусом Христом. Здесь стоит упомянуть и о различных статусах рядовых демонов и их повелителя. А.Я.Гуревич, споря с М.М.Бахтиным, указывал на шутовскую природу мелких бесов, которые чаще появлялись в фольклорных и гротескных произведениях, нежели сам дьявол, ведь князя тьмы было сложно представить в смешной ситуации (Гуревич, 1981, 301). Но об этом речь пойдёт чуть позже.

Центральным событием трактата является небесный суд, на котором дьявол пытается отстоять своё право на человеческий род. Особый интерес представляет переработка идеи о борьбе дьявола и Бога за людские души в строго юридическом ключе. Представления о демонах, пытающихся искусить человека и заключить его душу в темницу Ада, преследуют средневекового человека на протяжении всей его жизни. Исследователь Д.Кокс видит в этом предпосылку для создания многочисленных произведений искусства и культуры Средних веков, в которых люди пытались отразить противостояние с вечным врагом. Вся жизнь средневекового человека состояла в непрестанной борьбе с силами зла, начиная от рождения и крещения и заканчивая смертью, во время которой за его душу разворачивалась настоящая битва между ангелами и демонами (Cox, 2004, 14). «Процесс сатаны» становится таким произведением, где за душу человека ведут тяжбу высшие силы, но в случае данного литературного произведения исход суда известен заранее - сатана проигрывает дело, и его помощник вынужден с позором вернуться в преисподнюю, в то время как Христос, Мария и небесные ангелы празднуют свой триумф над силами зла. Тем не менее, изначально демон-представитель и дьявол в его лице кажутся сильными и страшными противниками стороны ответчика, ведь они с лёгкостью, достойной лучших средневековых юристов, ссылаются на нормы римского и канонического права, а также на текст Священного Писания, и к их аргументам, порой, невозможно придраться. Ниже мы постараемся рассмотреть и проанализировать доводы дьявола и его стратегию ведения процесса.

Дьявол подаёт иск не против Иисуса Христа, но именно против человечества, которое должно ответить за самовольный выход из-под его контроля. Такой образ суда против всего человечества в совокупности отсылает к двум важным идеям Средневековья. Прежде всего, перед читателем предстаёт своеобразная подготовка к событиям Страшного Суда. Интересно, что этот процесс четко локализуется во времени. В 1301 году происходит подписание поручительства о представительстве демона, а в 1350 году Иисус Христос выносит свое решение по делу. Здесь человечеству даётся ещё один шанс на праведную жизнь, утверждается его освобождение из-под гнёта сатаны. С другой стороны, участие в суде, пусть даже и потенциальное, всего человечества соотносится с идеями анонимности и массовости человечества перед лицом Христа. По словам А.Я.Гуревича, средневековый человек не является единицей общества, он не обладает чётко выраженной индивидуальностью, но всегда принадлежит к некоторому коллективу. На данном процессе сатана пытается вернуть в своё распоряжение не только отдельных грешников, но сразу всех людей, он воспринимает всё человечество как единую сущность (Гуревич, 1981, 200).

Свое древнее право на обладание всем человеческим родом дьявол получает после совершения грехопадения. «Теория уплаты недолжного», по которой мнимым кредитором является именно сатана, основана на факте обладания человека собственной свободной волей, по которой он и выбирает путь неповиновения Богу. Сам дьявол также совершил страшный поступок еще в ангельской форме, из-за чего пал с небес. Зависть сатаны к человеку, созданному Христом по своему образу и подобию, которому предуготовлена вечная жизнь рядом с Господом, вкупе с его испорченной природой толкают дьявола на искушение человечества. По сюжету трактата Бартоло, именно дьявол вводит человека во грех. Право, приобретенное им в результате грехопадения, переходит к нему в силу своеобразного неписанного договора с Адамом и Евой. В сугубо бинарном мире, где добро и зло четко определены, ослушавшись своего Создателя, они автоматически отходят во владение конкурента Бога (Махов, 2014, 252). При этом право дьявола также ставится под вопрос. В ходе процесса становится известно, что он и его демоны были лишь стражниками провинившегося перед Богом человеческого рода. Демон-представитель настаивает, что право его господина было полностью оправдано преступлением прародителей. Грехопадение рассматривается здесь в юридическом плане, Христос же расстраивает сделку. Будучи в полной мере и Богом и человеком, он обманывает сатану, заставляя того поверить, что перед ним простой смертный. Но на самом деле Христос не является должником дьявола, так как был рожден от непорочного зачатия, а, следовательно, на нём не лежит бремя первого греха. Своей невинной жертвой он уплачивает сатане то, чего он не был должен, таким образом, заставляя его самого отдать невольно взятый долг. По нормам римского права этот случай признаётся condictio indebiti, то есть ситуацией ошибочно оплаченного долга. В случае, если кредитор принимает оплату не от самого должника, но от третьей стороны, неуполномоченной совершать ее, он дает основание требовать у него возвращения незаконно полученного (Дождев, 1996, 162). Таким образом, дьявол должен вернуть своё право на человеческий род Христу, который своей невинной жертвой оплатил то, чего не был должен. Несмотря на то, что дьявол успел заподозрить, что Христос, возможно, не является обычным человеком и попытался расстроить планы Понтия Пилата и сорвать казнь Иисуса с помощью жены прокуратора, у него ничего не выходит Processus, p.2: Alii autem dicebant nostrum expedit cristum mori ut voluit inferre mulier pilati quia solatium est miseris sotios habere penarum…. Чуть позже мы подробнее остановимся на этом разделении и покажем его истоки в богословии.

Демон-представитель просит Христа выслушать притязания своего хозяина, который вызывает на суд весь человеческий род и требует, чтобы тот в полном составе явился в присутствие в течение трёх дней для дачи ответа Processus, p.3.: Et ipsum genus humanum coram vobis compareat infra tres dies utiles ad respondendum mihi procuratori nequitie infernalis.. Но затем он быстро меняет своё решение и просит судью, чтобы человечество прибыло в суд на следующий день. Христос же отказывает демону и, ссылаясь на 8 главу 8 титула II книги Дигест Юстиниана D.II.8.8.: При совершении стипуляции тяжущиеся имеют обыкновение договариваться между собой о назначении дня суда. Если соглашение (об этом) не достигнуто, то, считает Педий, (назначение дня) находится во власти стипулятора: умеренный промежуток времени для этого устанавливается судьей. и напоминая ему, что с земли до небес ведёт долгий путь, берёт на себя обязанность назначить день суда. Он постановляет, что разбирательство будет проходить в Страстную Пятницу. На возражения демона Христос лаконично отвечает, что именно он устанавливает законы, по которым ведется дело, но не законы повелевают им, и потому он постановляет, чтобы суд состоялся в любом случае Processus, p.4.: Nos iura condimus et auctoritatem damus iuribus non iura nobis quare volumus citationem valere…. Уже здесь Христос показывает своё превосходство над демоном, но этот момент важен и по другой причине. Христос устанавливает законы и может вольно изменять их, что создаёт особую связь между земным правом и справедливостью Высшего судьи. Демон вынужден следовать чужим правилам и вести дело на чужой территории и потому должен прибегать ко всем возможным ухищрениям. Стоит также отметить, что Христос не ставит под вопрос законность самого иска дьявола, который требует восстановить его право на всё человечество без исключения. С.Тейлор заостряет на этом внимание в своём исследовании: такое поведение судьи объясняется тем, что изначально для того, чтобы претендовать на восстановление права на обладание объектом, истец должен был изначально владеть им обладать (Taylor, 2005a, 85).

Вернувшись обратно в Ад, демон рассказывает своим товарищам о произошедшем. Дьявольский совет не находит изъяна в доводах судьи, и в назначенный день демон-представитель вновь является в присутствие Христа. Важно указать, что сам демон боится быть обвинённым в неявке, так как он не имеет на суде поддержки друзей Processus, p.4.: Et quia in regno celorum nullos habuit amicos comparuit tempestive…. Именно друг мог стать представителем тяжущегося на суде в соответствии с нормами римского права. Но, явившись в суд, демон вынужден ждать до девяти часов вечера, и лишь тогда судья решает выслушать его. Видя, что человечество так и не появилось, демон пытается тотчас завершить дело и настоять на признании ответчика виновным в неявке, требуя отметить это в протоколе процесса Processus, p.5.: … sed peto tamen irans quibus contineatur quod ego suffitienter comparui nemine pro humano genere comparente.. Демон поступает по законам, его требования кажутся вполне логичными, ведь сторона ответчика действительно не явилась в суд даже после отсрочки. Но Христос, вопреки доводам представителя дьявола, даёт человечеству ещё один день, чем вызывает приступ ярости у демона, который, тем не менее, никак не может противостоять воле судьи. В это время ангельское войско призывает на помощь Деву Марию, которая соглашается стать адвокатом человеческого рода. Увидев перед собой Святую Деву, демон немедленно пытается заявить отвод ее кандидатуре, как адвоката. Он вновь прибегает к аргументу неявки ответчика, который Мария парирует тем, что и сама она не видит в присутствии истца, без которого не может начаться дело Processus, p.8: Sed ego non video personam actoris quod est primus iuditis fundamentum….

На это демон предоставляет свой официальный документ о представительстве, который закрепляет за ним его роль на суде. Он, в свою очередь, пытается поставить под вопрос легальный статус Марии как адвоката, мотивируя это тем, что она является женщиной и матерью судьи. Дева Мария ссылается на несколько пунктов в текстах Дигест. Она вспоминает места, где говорится, что хотя женщина и не может быть допущена к ведению процесса, но в ее праве представлять интересы «…лиц, достойных жалости, сирот и вдов…» Processus, p.9.: …pro miserabilibus personis coniunctis pupillis et viduis…. Человеческий род, по мнению Марии, достоен жалости и милосердного отношения из-за постоянных преследований дьявола. Она также указывает и на свою глубокую связь с человеческим родом, так как включена во все три чина, на которые разбито человечество, а именно брачующиеся (так как она являлась женой Иосифа), девы (так как она оставалась невинной всю свою жизнь) и монашествующие (так как являлась благочестивой христианкой) Processus, p.9.: Preterea nostis fili mi carissime tres esse ordines approbatos. Primus est ordo coniugatorum secundus virginum tribus enim ordo continentium quibus tribus ordinibus approbatis ego sum inserta. Scitis quod coniugata fui primo cum Ioseph viro meo. Scitisque secundo quod virgo fui ante partum virgo in partu virgo post partum concepi et peperi vos ex sola vestra potentia sine corruptione et sine contactu alicuus et sicut virga aaron flores frondes et fructus protuli absque semine et radice. Cum quoque tertio et fui continens sicut scitis et hoc dico et coram vobis allego fili mi dulcissime et iudex iuste ad denotandum tres ordines supradictos esse in humano genere fixos modo indissolubili.. Выслушав обе стороны, Христос устанавливает, что и Дева Мария, и демон являются законными представителями тяжущихся сторон, которые могут вести дело.

Так начинается само действие процесса за обладание человеческим родом. Главныое требование демона на суде заключается в том, что человечество должно вернуться в его распоряжение, так как оно согрешило перед Богом и само навлекло на себя дьявольскую кару. Право на обладание человеческим родом, полученное дьяволом в результате грехопадения, часто обсуждалось средневековыми богословами, которые отмечали его «противоправную», но вместе с тем «законную» природу. Дьявол обладает jus tyrannicum, или «насильственным правом» на человечество, никогда не быв, в полной мере, законным его обладателем (Махов, 2006, 319). Более того, Амвросий Медиоланский отмечает, что дьявол взял своё право как бы взаймы у Бога и обязан вернуть его через некоторое время (Махов, 2006, 318).

Демон выступает со своим первым аргументом и говорит, что дьявол был лишён своего права на человечество силой, так как был «разорён» Христом, который обманул его, скрыв свою божественную сущность за человеческой природой. На это Мария возражает, что дьявол никогда не обладал человеческим родом, но он и его демоны были лишь стражниками, стерегшими подземную темницу, куда были заточены души прародителей и других людей. Истинным обладателем человечества всегда был Бог, так как именно он был создателем Адама и Евы. Мария просит демона ответить, кто создал первого человека, а так же и всех остальных людей, а затем утверждает, что весь человеческий род принадлежал Господу по праву, следовательно, дьявол и его приспешники незаконно обладали чужим имуществом Processus, p.11.: Nonne filius meus deus pater et spiritus sanctus iudex primum hominem creavit ergo homo fuit et est suus et inde sumus geniti et procreati quomodo ergo rem alienam possides cum scias alienam certissime ergo dicendum est te nullo modo possidere ut Codici unde vi lex Cum querebatur et xiiii q.vi caput Si res cum simi..

Разозлённый демон продолжает свои нападки, на этот раз ссылаясь на текст Священного Писания, а именно на вторую главу Книги Бытия, в которой Господь завещает Адаму и Еве не есть плодов древа познани Processus, p.12.: …ubi dixit dominus Ade et Eve: De omni ligno vos comedite excepto isto quia quacunque hora comediritis morte moriemini…. Так как человеку было дано чёткое предписание от Господа, то он пошел на сознательное преступление и должен понести соответствующее наказание. Но Мария указывает на сознательное замалчивание демоном полной истории грехопадения. Он не упоминает о том, что именно дьявол искусил Еву и таким образом стал причиной греха прародителей, и потому должен рассматриваться как подстрекатель и соучастник преступления Адама и Евы Processus, p.12.: Ex quibus omnibus sequitur quod iste versutus fuit institutor et auctor talis peccati..

Тут демон обращается напрямую к судье и просит, чтобы тот прибег к officium iudicis, то есть вынес собственное справедливое решение и сам разрешил дело в пользу дьявола. Услышав это, Дева Мария приводит сразу несколько аргументов против дьявольских притязаний. Она утверждает, что так как со стороны истца было заявлено одно действующее лицо, которое было внесено в официальный протокол судебного заседания, то дьявол не может предъявлять претензии иным способом нежели через демона-представителя. Именно он должен вести тяжбу с защитницей человеческого рода и уже не полагаться на истца. Более того, как уже было разобрано выше, под личиной демона в суд сумел войти сам сатана, что противоречит судебному распорядку. Внезапно Дева Мария падает на колени перед своим сыном и разражается слезами, моля Христа пощадить человечество. Она напоминает ему о прошлых кознях дьявола, по вине которого погиб Христос Processus, p.15.: Fili mi Ecce demon qui spuit in fetiem vestram qui vos lapidare voluit ad columnam legavit verberavit in patibulo crucis tanquam latronem confixit.. Она также напоминает ему о своём материнском статусе и о том, что он должен выслушать именно её, но не своего врага.

Видя, что он проигрывает дело, демон прибегает к новому аргументу. Он хочет оставить за дьяволом право обладать хотя бы частью человечества, и потому указывает на разделение мира между двумя повелителями. Если Христос обладает праведниками, то сатана, как «князь мира сего», должен распоряжаться грешниками, теми, кого сгубили земные пороки Processus, p.16.: Verba enim et sensus verborum seu littere dicunt quod ego sum princeps malorum peccatorum. Vos vero estis princeps bonorum et iustorum.. Хитрость демона заключается в том, что таким образом он вновь притязает на обладание всем человечеством, которое по вине Адама и Евы впало во грех. Сам Христос теряется от кажущихся вполне убедительными слов демона и просит Деву Марию привести свои возражения Processus, p.16.: Et dixit filius matri sue: O advocata mundi responde demoni quia prima fatie ius et iustitia postulare videtur.. Святая Дева вновь указывает на нечестивость самого истца, который не может требовать наказания грешников, ведь он сам погряз в пороках и лжи Processus, p.17.: Iste versutus quot et quanta mala commisit habet enim mille modos nocendi nec ignoramus astutiam eius….

В ответ на это демон вспоминает историю падшего ангела Люцифера, который, в отличие от человечества, согрешил по неведению, так как ему не было дано никаких предупреждений относительно божественных запретов. Человечество же согрешило по собственной воле, ослушавшись заветов Бога Processus, p.18.: Et preceptum eis factum transgredi non curarunt et ego cui nullum preceptum de obediendo fuit factum fui deiectus de celo et sum damnatus.. Но ангельская природа более совершенна, чем природа человеческая, и потому ангелам не требуется дополнительных предписаний, чтобы служить Богу, утверждает Мария. Согрешивший ангел поступил так исключительно из собственного вероломства, в то время как человечество было введено во грех из-за своей телесности, физического несовершенства Processus, p.18.: Homo autem cum peccavit habuit quod ipsum ad peccandum induceret sicut corpus fragile….

Попытки демона найти лазейку в ответах Марии становятся всё более тщетными, он начинает злиться и осыпать адвоката оскорблениями, требуя, чтобы ему была явлена справедливость. Интересна эта черта демона и дьявола в его лице, так как его поведение к концу процесса становится всё более и более вызывающим, он пытается сломить защитницу человечества, дерзит ей, но никогда самому Христу. Вот примеры некоторых из его выпадов: «Сказал демон: Отпусти меня, так как не хватает времени, чтобы мы говорили о чудесах, и ты не должна себя саму превозносить, ведь всякая хвала в свой час оскверняется» Processus, p.17.: Dixit demon: Dimitte me quia deest hora ut loquamur mirabilia neque te ipsam laudare debes quia omnis laus in proprio ore sordescit., «Раскрой свои уши, о, защитница человеческого рода, и услышь то, что я скажу тебе» Processus, p.19.: Aperies aures tuas o advocata humani generis et eudies ea que dicam tibi.. В этом отражается известная черта средневекового состязательного судебного процесса: в ходе прений сторонам дозволялось осыпать друг друга оскорблениями (за исключением самых тяжких), оскорблять свидетелей и хамить им. Единственной, по сути, неприкосновенной фигурой в судебном заседании оставался сам судья. Причина этого вполне понятна - судьей часто выступал либо местный сеньор, либо представитель центральной власти, либо, наконец, сам монарх. Любые оскорбления в адрес судьи становились, автоматически, оскорблениями власть предержащего, то есть, политическим преступлением.

Демон в суде готов признать, что сам подтолкнул человечество к грехопадению, но продолжает настаивать на том, что совершённое преступление есть преступление, вне зависимости от подстрекателя. Ловко и быстро демон откидывает не подходящий ему аргумент и находит следующий, теперь подчеркивая не изначальное право дьявола на обладание человечеством, но обращаясь к самому проступку Адама и Евы, который те совершили по доброй воле, а потому должны быть наказаны по всей строгости закона Processus, p.20.: Pena enim debet secundum iura correspondere culpe quare peto adhuc et servetur equalitas cum sicut ego prospectum sum damnatus sic homo qui peccavit similiter condamnetur commisit enim homo crimen lese maiestatis unde ipse cum successoribus et heredibus suis est merito damnandus.. Но Мария, утверждает, что свой проступок человечество совершило либо по легкомыслию или незнанию, либо по безумию и, следовательно, должно вызывать к себе сострадание, либо по несправедливости. На новые выпады демона в адрес Марии отвечает сам Христос, раздражённый пустыми обвинениями представителя дьявола. Он говорит, что однажды уже искупил грех человечества, и несправедливо дважды судить обвиняемого за один и тот же проступок.

Под конец Святая Дева в последний раз разбивает доводы демона. Человек был сотворён по образу и подобию Бога, и потому отдать право на обладание человечеством дьяволу значило бы оскорбить самого Господа. Место человека рядом с Богом, Господь завещал Аврааму место рядом с собой и вечное блаженство Processus, p.21.: …debet celestis glorie gaudio collocari…. На этом процесс завершается, и демон вынужден удалиться восвояси, к своему господину и дьявольским товарищам, а в это время на небесах пышно празднуется победа Девы Марии.

Таким образом, даже приводя вполне разумные аргументы в свою пользу, прибегая к помощи статей римского и канонического прав, ссылаясь на саму Библию, демон всё же не может выиграть дело. Стратегия его поведения на суде очень неоднозначна: он замалчивает факты, которые не идут ему на руку (как в случае с аргументом о совершении Адамом и Евой первородного греха), пытается сразу решить исход суда в пользу истца, не дав человечеству возможности оправдать себя, всячески дерзит защитнице ответчика. Но при этом дьявол логически выстраивает свою аргументацию, вспоминает все грехи человеческого рода, за которые оно должно понести ответственность, ловко отвечает практически на каждый аргумент Девы Марии. В то же время поведение самой защитницы человеческого рода также вызывает сомнения. Она спокойно признаёт, что является матерью судьи, более того, использует этот факт в качестве довода своей правоты, пытается убедить своего сына завершить дело в пользу человечества, не слушая демона-представителя, начинает плакать прямо в зале суда. Так почему же демон проигрывает стороне ответчика?

2. Противники дьявола: Образы Иисуса Христа и Девы Марии

Немаловажные роли в трактате Бартоло да Сассоферрато отведены и противникам дьявола - Деве Марии и Иисусу Христу. Так же как и дьявол и его помощник, Святая дева и её сын становятся законными участниками суда, берут на себя обязанности адвоката человеческого рода и судьи в этой тяжбе.

Силы добра и силы зла находятся в диалектическом единстве в сознании средневекового человека, существуют неразрывно друг от друга. Лишь во взаимном противостоянии и непрестанной борьбе слагается знакомый средневековому человеку мир, в котором переплетаются события священной истории и земной повседневности. По мнению А.Я.Гуревича, такое противостояние и слияние двух миров, доброго и злого начал, становится почвой для возникновения и развития средневекового гротеска, влиявшего на произведения искусства и литературы, праздники и карнавалы, театральные представления (Гуревич, 1981, 320-321). Сам текст «Процесса сатаны» приобретает гротескные черты, так как в нём на небесном суде сходятся святые и демоны преисподней, чтобы решить судьбу человеческого рода.

Хотя практически всё действие «Процесса сатаны» происходит в Раю, на небесном суде, читателю порой приоткрываются и чертоги преисподней, где со своим дьявольским советом заседает сам сатана. В то же время, даже несмотря на то, что главными действующими лицами процесса являются дьявол, демон, Иисус Христос и Дева Мария, а человечеству отведена лишь пассивная роль, земной мир становится важным местом, где совершается составление и подписание документа о представительстве демона. Таким образом, в «Процессе сатаны» представлен трёхчастный мир, расположенный на вертикальной оси, каждая часть которого играет определённую роль в сюжете трактата.

Первый мир в этой модели - владения сатаны, которые располагаются ниже уровня небес. Мы не можем с точностью сказать, находится ли данный уровень в некоем подземном пространстве, более того Христос напоминает демону, как долог путь с неба до земли, тем самым намекая на историю падения Люцифера. При этом судья не говорит о преисподней. Тем не менее сам Ад присутствует в тексте трактата, он является определяющим местом для своих обитателей. Именно здесь находится дьявольский совет «адской злобы», на котором избирается демон-представитель, отсюда он должен трижды подниматься на небо, а затем трижды спускаться обратно. При этом следует обратить внимание, насколько быстро преодолевает это расстояние демон-представитель, в то время как человеческий род не имеет возможности даже в неполном составе вовремя явиться в присутствие Христа. Он успевает спуститься в Ад и вовремя появиться в суде на следующее утро, и такая скорость может объясняться всё той же вездесущей и нефизической природой дьявола и его демонов, которая была присуща им как ангелам ещё до падения (Махов, 2014, 179). Сам же сатана не может покинуть пределы своих владений физически. Можно предположить, что такой образ тесно связан с образом дьявола, представленным в «Божественной комедии» Данте. Здесь сатана находится в вечном заточении в самом центре Ада, откуда он никогда не сможет выбраться. Среди демонов в составе совета адской злобы выделяется сам демон-прокуратор, а также Вельзевул - единственный участник совета, названный по имени Processus, p.4.: Quibus peractis recessit demon ad inferos cum talibus novis qualia soperius audivistis et omnia gesta per Hiesum diabolus Belcebucto et aliis sociis suis infernalibus revelavit.. При этом, в тексте трактата практически не встречаются описания преисподней, и единственной отличительной чертой этого пространства может стать пронзительные и постоянные громкие звуки, которые издают мучающиеся грешники, здесь слышны лишь «бесконечный плач и скрежет зубовный» Processus, p.22: …fletus et stridor dentium infinitus…. Это описание является прямой цитатой из Евангелия от Матфея: «…а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» [Мф. 8:11]. Тот факт, что в тексте трактата не приводится ссылки на Евангелие, свидетельствует, что читатели могли с легкостью считать данную цитату.

Дьявольский мир оказывается во многом связан с миром людским. Второй пространственный уровень «Процесса сатаны» предстаёт перед читателем во время этапа actio процесса, когда демон подписывает и заверяет своё поручительство о представительстве: «Отвечает демон: Сторона истца подтверждается, разумеется, моим поручительством о представительстве, выше уже предъявленном составленном и записанном рукой публичного нотария в год Господний 1301, индикта первый, в присутствии Рафина Маккавея и Цербаро и многих других, приглашенных попрошенных и призванных быть свидетелями при составлении грамоты поручительства о представительстве» Processus, p.7.: Respondet demon: Fundata est pars actoris sicut ex procuratorio meo iam super allegato et producto scripto manu Notarii publici Anno domini M.CCC.L. indicti primi et cetera presente Rafino de Machabeto et Cerbaro et quampluribus aliis adhibitis rogatis et vocatis ad cartam procuratorii.. Этап подписания документа демона происходит именно на земле, в присутствии земных же свидетелей. Демон становится неразрывно связан именно с земным правом, обретает свои полномочия среди людей. Более того, сам процесс получает земное измерение, становится вписан в человеческую историю. В трактате присутствует как земное линейное время, так и время священное, переплетающиеся друг с другом. А.Я.Гуревич объясняет это тем, что для средневекового человека не существовало чёткого разделения между двумя мирами, небесная история могла соединяться с повседневностью, встраиваться в неё. Человек имел «целостную» картину мира, в которой не проводилось различия между действительностью и посюсторонним миром (Гуревич, 1972, 53). Более того, в этом проявляется «синтетический» взгляд на мир средневекового человека, для которого время и пространство земного мира смешивались с временем и пространством мира священного, своеобразно удваиваясь.

Напоминая демону о долгом пути между небом и землей, ангелы указывают на непреодолимый разрыв между Раем и земным миром. Человечество не может появиться на суде физически, и на помощь ему приходит Святая Дева. Дьявол же называет себя «князем мира сего», заявляя свои права на всё человечество. Человек и его мир становятся точкой и причиной столкновения сил добра и зла, ведь человечество соединяет в себе две противоположные природы. Именно телесность человека, его причастность к физическому миру становится причиной слабости его природы, о чём говорит сама Дева Мария, призывая судью сжалиться над несовершенством человеческого рода, которое и привело его к греху Processus, p.18.: Homo autem cum peccavit habuit quod ipsum ad peccandum induceret sicut corpus fragile…. Позже мы вновь обратимся к идее разделения материи и духа в тексте трактата «Процесса сатаны», чтобы показать, какие культурные механизмы привели к её возникновению.

Третьим пространственным уровнем являются Небеса, где и происходит сам суд. Пространство небесного судилища совпадает с чертогами Иисуса Христа, где он сам восседает на возвышении, окружённый сонмом ангелов и святых. Это пространство небесного дворца, в котором располагаются покои самого Господа Processus, p.22.: …sedente pro tribunali ad nostrum solitum pancum iuris positum super chorus angelorum in celesti palatio nostro ubi residentiam facimus personalem.. И демон-представитель, и Мария должны вести тяжбу перед лицом Иисуса Христа. Небеса, так же как и Ад, претворяются вратами, за которые Дева Мария предлагает выдворить демона, пытающегося вести нечестную игру Processus, p.13: Ne ex dolo commisso comodum reportet? Repetitur ergo demon a limine iuditorium et ab actione sua totaliter exclusus est..

Мир преисподней является искаженным отражением Рая, с его божественной иерархией. Если в Раю правит Иисус Христос, то главой подземного мира является сам сатана. Демон и Дева Мария берут на себя схожие роли защитников интересов истца и ответчика, их решения поддерживаются сторонниками: в случае демона это дьявольский совет, состоящий из ему подобных исчадий Ада, а в случае Марии - это ангельский хор и ангельское войско, которые призывают её в суд или вторят её плачу о судьбе человеческого рода. Если в Аду раздаются страшный плач и скрежет зубов мучимых грешников, то в Раю звучат триумфальные трубы ангелов и музыка божественного хора. Более того, Ад и Рай схожи даже в деталях: формат поручительства о представительстве демона повторяется в завершающем документе, созданного в Раю и отмечающего победу Девы Марии, что подтверждается свидетелями, присутствовавшими при процессе: «И прочитано и пересказано мной, Иоанном евангелистом, нотарием Господа нашего Иисуса Христа и публичным секретарём названного собрания. В присутствии там же Иоанна Крестителя, исповедников Франциска, Доминика, Петра и Павла, первых из апостолов, и архангела Михаила, и многих других святых в великом множестве свидетельствовавших, сюда приглашённых, попрошенных и призванных. В год Господний 1350, индикта первого, шестой день месяца апреля» Processus, p.23.: Et lecta et recitata per me Joannem evangelistam. Notarium domini nostri Hiesu Cristi et dicte curie scribam publicum. Presentibus ibidem Joanne Baptista Francisco Dominico Confessoribus Petro et Paulo principibus apostolorum et Mihaele archangelo et multis aliis sanctis in multitudine copiosa testibus ad hoc vocatis adhibitis et rogatis. Anno domini M.CCC.L indictione i die vi mensis aprilis.. При этом такая гармоничная симметрия нарушается демоном-представителем, который должен в одиночестве подняться на небо, где он становится единственным представителем сил преисподней. Он лишён поддержки и вынужден тягаться со стороной ответчика, которая располагает большими полномочиями. В этом отношении особый интерес вызывает фигура Девы Марии, которая, по словам А.Е.Махова, не имела аналога в дьявольском мире и нарушала симметрию Ада и Рая (Махов, 2014, 82-83). Благодаря своему божественному статусу и принадлежности к человеческому роду, именно Мария становилась защитницей людей и вступала в борьбу против дьявольских сил.

Мир дьявола и мир небесный находятся в постоянном противостоянии, но именно вследствие этого их образы становятся неразрывно связаны друг с другом в средневековом сознании. Рай и Ад и их представители находятся в бинарной оппозиции, являются отражениями друг друга. Более того, сама злая природа демонов и дьявола мыслилась как нечто, чем она не являлась, зло приобретало статус «не-добра», «анти-добра». В связи с этим Д.Кокс цитирует другого исследователя С.Кларка, который считал, что средневековая демонология выстраивалась диалектически, отталкиваясь от того, чем она не являлась. Отсюда и возникает своеобразная симметрия Рая и Ада, в которой последний пытается подражать первому, так как не имеет самостоятельной природы (Cox, 2004, 6). В трактате «Процесс сатаны против человеческого рода», зло, действительно, становится искажённым отражением добра: демон подписывает свой документ у на земле, в то время как бумаги заседания скрепляются самим Иоанном Евангелистом в присутствии множества святых, дьявол прибегает к помощи своего демона-приспешника, в то время как небесное войско просит Марию вступиться за человечество, дьявольский совет представляет собой сборище испуганных демонов, которые не могут помочь своему собрату дельным советом, в то время как ангельский хор поддерживает защитницу человеческого рода.

Мария, как мы показали выше, становится одним из центральных персонажей трактата наряду с демоном-представителем и самим дьяволом. Чтобы лучше представить себе роль, которую выполняет на суде демон, нам требуется описать и образ и действия его противницы, которая борется с ним в симметричном мире трактата.

Главный парадокс описываемого в трактате процесса, на который, в частности, указывает Карл Шумейкер (Shoemaker, 2012, 19), состоит в стратегиях поведения представителя истца и защитницы ответчика. Здесь адвокатом становится женщина, что само по себе должно вызывать множество вопросов у средневекового читателя. Более того, Дева Мария часто использует аргументы ad hominem, унижая демона, попросту не слушая его, и даже начинает горько рыдать, пытаясь воззвать к милосердию своего сына. И всё же именно сторона ответчика выигрывает дело, хотя демон несколько раз пытается воззвать к справедливости судьи и строгости закона. В чём же состоит секрет Девы Марии и каким образом ей удаётся завершить процесс в свою пользу?