Монашеский чин многих из общинников только усиливал послушания духовному наставнику.

В повести о боярыне Морозовой, описан, не только подвиг трех исповедниц пострадавших за веру, но и показана тайная жизнь первой московской общины старообрядцев, как центра духовного сопротивления, в чем и выражена косвенная идея создание централизованной оппозиции господствующей церкви.

Главная идея повести «о боярыни Морозовой «совпадает с главной оптимистической идеей протопопа Аввакума, о том, что «церковь не одолеют врата адовы», а значит истинное православие засияет над Русью, воздаяние праведникам и грешникам не отвратимо.

Подлинным старообрядческим Гомером, был брат Андрея Денисова - Симеон: после смерти брата, ставшим киновиархом «Поморского согласия», но если Гомер прославлял героев, Симеон (1682-1741), прославлял мучеников за Веру стоявших. Они ему принадлежит самое читаемое произведение среде всех старообрядческих согласий «Повесть об отцах и страдальцах Соловецких».

В «Истории…» воссоздается восьмилетняя осада властями одного из крупнейших центров сопротивления никоновской реформе монахами Соловецкого монастыря.

Пользуясь множеством источников в число которых входили: устные рассказы уцелевших монахов, писания защитников истиной веры и даже недавно появившиеся в среде староверов ,духовные стихи повествующие о подвиге соловецких старцев.

Такое многообразие источников обуславливает стиль повествования написания «Истории…» с одной стороны риторически торжественный, синтез барочной традиции и традиции плетении словес, с другой стороны слог, приближенный к народному эпосу северной окраины России. Просматривается ориентация на беллетристическое начало.

Сложна и жанровая природа «Истории…», без сомнения здесь можно отметить, что в ней воплотились многие жанры русской литературы, прежде всего это житие мартири, но также это и собрание монашеский житий - патерик, и историческое сказание .

Конечно ради прославление мученичества соловчан, батальные действие, не были описаны в достаточной мере, так -как монахи для Симеона, невинно пострадавшие святые угодники, а не воины-бунтовщики , и все же основная идея высказанная в предисловии заключалась в том , что защита духовного града «Соловецкого монастыря», выше защиты любого града земного, например, достославной Трои, то есть вопрос между церковью и государством однозначно решен в пользу Церкви, причем, как мы понимаем гонимой и бедствующей Церкви. Нынешним нечестивым властям можно покоряться только в земных делах, отдавать кесарю кесарево, а Богу, божье.

Идея победы над смертью и провозглашение чистоты отеческих догматов, подкреплена ярким описаниям стойкости и мученическим страданием соловецких монахов.

Можно сказать, что когда Симеон писал свою «Истории о страдальцах соловецких» он мыслил о возрождение Соловецкого монастыря в Выговском общежительстве, духовном пристанищем для гонимой Церкви.

Написав «Историю о отцах и страдальцах Соловецких». Симион Денисов заложил духовный фундамент «Поморского согласия».

Еще одним агиографическим произведением Симеона Денисова был трактат мартиролог «Виноград Российский».

Во введении к трактату раскрывается благолепие до никоновской Руси, это не только избранное царство, но и страна утопия, земной рай - второе небо.

Наряду с несомненным описанием Руси, как условно прекрасного топоса, Симеон указывает географические границы этого идеального государства. Упоминает он и исторический документ, деяния восточный патриархов утвердивший патриаршество на Руси и провозгласивший Москву Третьим Римом. Что касается изложении концепции, Москва - Третий Рим в Винограде Российском, то у Симеона Денисова, каждая деревенька и городок является носителем благочестия.

Главным сокровищем райской страны были ее праведники, поэтому это не столько демократизация Третьего Рима, как пишет С.А. Зеньковский, а создание Симеоном Денисовым старообрядческой утопии, центральным образом которой является до никоновская Русь.

В борьбе с предателем и отступником Никоном отдавшим на поругание Святую Русь, поднялись сотни праведников принявших мученический венец.

Виноград - символ крови благочестивых праведников пролитой за Истинную Веру- плод райского сада древней Руси.

Можно сказать, что создав мартиролог Семен Денисов стал родоначальником духовной истории старообрядчества.

Особенности антираскольнической полемической литературы

Критическое и враждебное отношение старолюбцев к никоновской реформе поставило перед реформаторами ряд важнейших миссионерских задач:

- найти богословских авторитетов, для обосновании обрядовых изменений;

- создать апологетические труды, объясняющие не только целесообразность обрядовой реформы, но и ее религиозный и историосовский смысл;

- создать полемические сочинения, обличающие ересь расколоучителей;

- борьба с эсхатологическим ужасом среди православных.

Государству предстояло утвердить новую историософскую концепцию

«Вселенского Православия», сделать обряды неотъемлемой практической частью реализации данной идеи, но как справедливо указывает С.В. Перевезенцев, на выполнение всех задач, связанных с обновлением религиозного сознания, просто не хватило времени, стремительность событий, таких как ссора царя Алексей Михайловича с патриархом Никоном, вылившаяся в новую религиозную дискуссию - о первенстве в «симфонии властей».

Усиление западного влияния в последней трети XVII в., способствовало новому религиозному противостоянию в православии, двух групп религиозных деятелей таких, как грекофилы и латинствующие.

И в целом велась непосильная борьба Церкви с секуляризованной культурой запада, которая стала проникать в высшие сословные круги общества.

Таким образом, можно утверждать, что появление староверов, было не единственной проблемой, с которой столкнулась Православная Русь. Старообрядцы воспринимались лишь в контексте религиозных вопросах XVII в.

Примечательно, то что клирик Шушерин составивший «Житие патриарха Никона», отличавшийся большой исторической достоверностью, упоминает, только один раз, да и то между прочим, о появившихся раскольниках.

Оценка клириком Шушериным этим религиозным деятелям была дана, но вот должного внимания .такому грозному явлению, как раскол, не придана.

Главным обоснованием реформы были переведенные киевским монахом Епифанием Славенецким «Деяния константинопольского собора» 1593 г. «утверждавшего патриаршество на Руси, основное положение которого - соподчинение Русского патриархата, получавшего пятое место в пентархии Греческой Вселенской Церкви, что понималось инициаторами реформ, как согласование, не только в догматах, но и в чинопоследовании, тем более что и крещение и патриаршество Русь приняла от греков.

Однако, этот же документ был обоснованием и для староверов, ведь в нем указывалась величие Руси, как Третьего Рима., признаваемого даже иностранными церквами: «если кто и должен учиться благочестию, то это они у нас, а не мы у них, заявляли староверы».

Можно сказать, что данный документ, как «Деяния константинопольского собора» 1593 года», только усилил противоречия между грекофилами и старолюбцами, каждая сторона трактовала его по своему. Первая достаточно успешная попытка на наш взгляд обосновать начавшуюся реформу была делана в «Служебнике» 1055 г., где объяснялось, что сделанные исправления не для умаленья, а для большего прославления Руси.

Следующей вероучительной книгой одобренной Собором от 2 июня 1656 г. написанной в защиту нововведений была знаменитая «Скрижаль», название которой в 1056 г. придумал патриарх Никон.

Первоначально Скрижаль была составлена греческим иеромонахом Иоанном Нафанаилом,и прислана в дар Патриарху Никону патриархом Паисием, переведена Арсением Греком.

Книга представляет собой компилятивный сборник различных статей обосновывающих и утверждающих реформы патриарха Никона, главные из которых были: вопрос о крестном знамении, вопрос о Символе веры, послания к патриарху Никону константинопольского патриарха Паисия и статьи о сказании о церковном Соборе 1656 г.

Проблема данного апологетического труда заключалась в том, что имена новых греческих священнослужителей XVI в. приведенных в «Скрижале», не были известны русским, то есть не были богословскими авторитетами, об этом красноречиво писал еще в 1649 году Андрей Суханов на прениях с греками в Ясах, «….я тому вашему Дамаскину не верю, потому, что был после седмаго собора спустя многое время; откуду он родом, и каково его житие было и в кое лето был он, того у вас про него не писано, и знамения и чюдес от него никакова не бывало», а инок Аврамий в своей челобитной к царю через 20 лет добавлял, что человек без имени, - что это за человек?

Наконец, сам переводчик «Скрижалей» Арсений Грек, несколько раз менявший Веру, был» притчей во языцех» для всех защитников старой веры, за ним прочно утвердилась слава религиозного авантюриста.

В целом такой важный вопрос до богословских авторитетах не был решен. Послание константинопольского патриарха Паисия, разумно допускавшего и разъяснявшего возможность некоторых обрядовых различий, при условии совпадении главных вероучительных догматах также не стало ни для кого компромиссом.

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон пытались с помощью нового обряда утвердить новое положение Руси на мировой арене, то есть они шли от идеи к обряду, а боголюбцы, наоборот, от защиты старого обряда к идее защиты древнего благочестия и самобытности Руси.

В годы восьмилетнего меж патриаршества, естественно, только усилили церковные нестроения, пропагандисты из числа поборников старого благочестия бурно проповедовали и пропагандировали, а Алексей Михайлович, благодаря намеренно и неумеренно клеветавшим боярам погряз в распрях с патриархом Никоном, как раз в тот самый момент, когда нужна была консолидация церкви и власти.

Примечательно то, что из-за этих распрей в своем главном труде «Возражение, или разорение смиренаго Никона…» уже бывшему патриарху пришлось отстаивать главный материальный символ новой концепции - храмовый комплекс в Воскресенске, построенный по совету царя Алексея Михайловича, который был любимым детищем патриарха «Новый Иерусалим». Так на вопрос боярина Семена Стрешнева: «Как у Никона хватило кощунства, опозорить имя святого града?». На что патриарх ответил, что это не конкретный град, а Икона Небесного града, а сам Небесный Иерусалим, не имеет границ. На наш взгляд прекрасное обоснование концепции Вселенского православия.

Первым антираскольническим полемистом, был белорусский монах - ученый Симеон Полоцкий, который сыграл огромную роль в становлении Руси. Полоцкому принадлежат первые появившиеся у нас стихи драмы.

Будучи воспитателем царских детей Федора и царевны Софьи, Полоцкий привил им интерес к западной науке и искусству, в тоже время он был воспитан в униатской среде и был чужд культуре Руси, и возможно Православию. После Большого Собора в 1667 г. выходит его трактат, в котором, он прославляет царя, как сильного самодержца, попутно опровергает идею Никона о примате церковной власти над государством, и обличает расколоучителей, комментируя челобитные Добрыни Никитина и священника Лазаря. Главный упор в своем трактате он делает на основе филологии и предлагает оппонентам поучиться грамматике.

С богословской точке зрения многие исследователи отмечают, что ему не хватало серьезной подготовки, например, он считал, что троеперстие употребляют все народы кроме небольшого числа великороссов, для Симеона - это доказательство апостольского знамение.

Нелепо его объяснение написания имени Спасителя по греческому Образцу, где каждому слогу придается символическая нагрузка, объясняющая богочеловеческую сущность Христа.

В целом в его трактате чувствуется неуважение к русским традициям.

Еще одним противораскольническим произведением, написанным примерно в одно время с Симеоном Полоцким, было «Слово на непокорники Церкви», написанное уже упоминавшимся нами Епифанием Словенецким. Будучи человеком смирным и кротким, он избрал для себя другую манеру письма, его слог не обличительный, а увещевательный.

Что выразилось в особом риторическом приеме, его слово написано от лица самой Православной Церкви, которая объясняет своей пастве, что она по- прежнему, чиста и непорочна», а книжные изменения техническая сторона вопроса, их можно обсуждать не раскалывая церковный мир. «Молю вы, не отлучайтеся ограды моея, глаголю же: догмат и Символа, древлепреданнаго святыми отцы, бывшими на святых селенских седми соборех и утвердивших, ничто же к тому приложити или отъяти».

Расколоучителя, это непокорники, которым нельзя отказать ни в уме, ни в успешной проповеднической деятельности, но « они имеют ревность не по разуму», отлучая детей от родной матери церкви ради словалюбия.

Мудрый Епифаний возможно знал, что полемика бессмыслена, главное, не доказать и выявить правых или виноватых, а остановить усуглубляющийся раскол.

Уже в 1682 г. грекофил, Александр Вятский, после стрелецко- обрядческого бунта под руководством Ивана Хованского написал «Увет духовный».

Полемическая направленность состояла в неграмотности раскольников, которых Вятский называет «мужиками».

Действительно в то время благодаря усиленной агитации и пропаганде от несогласного клира, «раскол» прочно» ушел в народ.

В 1709 г., когда старообрядчество уже не только распространилось, но и само раскололась на множество радикальных и консервативных толков и согласий, был написан основательный полемический трактат митрополита Дмитрия Ростовского, которой мы по праву можем считать вершиной антираскольнической литературы «дознание…. или Розыск о раскольнической Брынской вере», напечатанный только в 1745 г., хотя некоторые главы из «Розыска….», выходили и раньше. Будучи озабочен проблемой разрастающегося «раскола», митрополит, сразу же в окружном послании разослал свой трактат по епархиям и приходам.

Димитрий Ростовский (1651-1709), с 1702 г., митрополит Ростовский и Ярославский, в миру Даниил, первый Святой Русской Православной Церкви Синодального периода, ему принадлежит фундаментальный труд, Четьи Минеи , работа над которым велась на протяжении 20 лет, использую греческие латинские и церковнославянские источники. Это собрание житий не потеряло актуальности и по сей день. Еще одним капитальным богословским трудом является написанный митрополитом Дмитрием Ростовским, летопись келейная или «Синопсис», в которой повествуется события библейской истории, с нравственно-дидактической целью.

Будучи образованным человеком, свободно читая на четырех языках: греческом, латинском, польском и церковнославянском, Дмитрий Ростовский, обладая талантами проповедника и просветителя открыл в Ростове школу, где обучалось 200 человек, где по мимо церковнославянского языка и чтения богословских книг, изучалась философия, риторика и стихосложение.

«Розыск о раскольнической брынской вере» имеет трехчастную структуру.

Во вступлении митрополит задает вопрос: «Что есть Правая Вера и есть ли раскольническая старая Вера?»

Митрополит Дмитрий Ростовский, дает такой ответ, что нет ни новой, ни старой веры, есть одна истинная Христовая Вера.

Раскольники сами не познали что такое Вера и привержены к материальным вещам. Как могут учить Вере, те, кто не разумеет о ней? Вразумляя раскольников, он обращается к словам апостола Павла к евреям: «есть Вера уповаемых на обличения невидимыз вещей.». (Гл 11. ст. 1. к Евр.).

«Вера есть надеямых ипостась» надежда на Божье спасение, а когда спасемся, то в любви будем пребывать, разъясняет митрополит, цитируя Иоанна Дамаскина.

Вера есть невидима, и не материальна, в то время, как мы верим во Единого Бога, то упрямые расколоучители, зачастую невежественные, еле разбирающие черное по белому и не имеющие разума и учености толкования, вводят в соблазн невежественную паству, уверяя, что можно спастись множеством материальных вещей, такими как древними иконами, книгами, крестами, то есть по сути он приравнивает староверов к идолопоклонству.

Основная часть.

Об Иконах. «Мы не разбираем между старыми и новыми иконами, но равно почитаем новые, якоже и старые. И когда кланяемся иконе святой, кланяемся... ни ветхости, ни новости... но на святыню взираем...».

О кресте: «Почитаем бо Креста не ради Креста, но ради самого на Кресте распятого Христа». Защищая равную честность четырехконечного креста, он пишет старообрядцам, что раз вы почитаете, только восьмиконечный и шестиконечный крест, то и креститься вы должны на восемь концов.

О просфорах: дивен спор из-за просфор, так как агнца вынимают из одной просфоры, а не из пяти или семи. А с апостольских времен, само число просфор на литургии менялось.

О старых и новых книгах: объясняя правку книг, необходимой исправлений неточностей накопившись за века рукописания, предшествующих книгопечатанию, новые книги догматически правильны, а то что глаголят, что святые отцы спаслись по старым книгам, то-то неправда.

«Спаслись они не старым или новым книгам, а по правильному своему житию». Разделение материального мира на праведный и нечестивый, приводит к хуле на честные святые вещи.

Переходя от обрядово догматических вопросов, Дмитрий Ростовский. обрушивается на расколоучителей и, прежде всего, на письма протопопа Аввакума к устроителю Палеостровской гари, Соловецкому иноку Игнатию, содержащие неканоническую ересь на объяснение догмата о Святой Троице, и уводящих паству от Единой православной церкви и создающих по своему суемудрию множество враждебных друг-другу толков, согласных лишь в одном - хуле на Святую Апостольскую Православную церковь.

Множественные гари, лишь только доказывают злонамеренность этих расколоучителей, так митрополит увещевает и предупреждает паству не попадаться в сети дьявольские - раскольнические. Раскольная вера, это содомское яблоко, внешне, красно, внутри червиво», в беседах Златоустовых описанное содомское яблоко, еже извне красно является, внутрь же праха и пепела смрадного исполнено и яко гроб поваплен (покрашен), внутрь полон костей смердящих».

Их вера есть не старая вера, а новая химера прельщения.

К сожалению, ко времени написания и издания «Розыска…», раскол уже был необратимым явлением и талантливый трактат, Святителя Дмитрия

Ростовского появился слишком поздно, с опозданием на 80 лет, когда многотолковое старообрядчество уже сформировалось как масштабное социально религиозное движение.



3. Изучение истории Церковной реформы XVII века и истории раскола в школе

Методика преподавания темы: «Церковного раскола» в старшей школе. Результаты данной научно-исследовательской работы можно использовать при проведении уроков истории по изучению темы

«Церковный раскол», на уроках изучения литературы, посвященных творчеству протопопа Аввакума, а также на межпредметных факультативах.

В качестве образца методической разработки был разработан конспект урока истории по теме: «Церковный раскол» для профильного преподавания в старшей школы.

План-конспект урока.

Тема: Церковный раскол

Тип: Урок - изучение нового материала.

Класс: 10 класс

Базовый учебник: Учебник А.Н. Сахарова, А.Н. Боханова. Истории России XVII-XIX века. Учебник для 10 кл. общеобразовательных учреждений / Под ред. А.Н. Сахарова. - М.: «Русское слово», 2008; §7 «Внутренняя и внешняя политика Алексея Михайловича»

Решаемая проблема: Почему незначительные изменение в религиозном обряде вызвали раскол среди единой русской православной церкви?

Проблемный вопрос: Правомерно ли Русская православная церковь называет старообрядцев - раскольниками?

Цель урока: Рассмотреть истоки, причины и следствия церковной реформы патриарха Никона и определить ее роль в процессе формирования русского абсолютизма.

Задачи:

Образовательные:

• Проследить за изменениями роли православной церкви в жизни Российского государства в XVII веке.

• Определить значение кружка «Ревнителей Древнего Благочестия», как особого культурно - религиозного феномена и обозначить его роль в расколе русской единой церкви.

• Познакомить учащихся с идейно-философскими истоками раскола.

• Сформировать у учащихся представление о роли личности в истории на примере патриарха Никона и протопопа Аввакума.

Развивающие:

• Развивать у учащихся умения оперативного поиска, отбора, анализа различных информационных источников, таких как учебник, специализированные сайты интернета, исторические книги, документы, с помощью познавательных дифференцированных заданий, выраженных в форме проблемных вопросов направляющих исследовательскую деятельность учеников.

• Развитие умения работы с условно графической наглядностью.

• Формировать умения использовать пройденные знания для решения новых познавательных задач.

• Корректировать активное слуховое внимание учащихся с помощью познавательных заданий.

Воспитательные:

• Воспитания толерантного отношения к верующим разных конфессий.

• Формирование уважения и сострадания к драматическим событиям нашего Отечества.

Результаты УУД.

Предметные:

• Формирования целостного представления о расколе в Русской православной церкви в 17 веке.

• Усвоение новых терминов и понятий связанных с темой урока: раскол, старообрядчество, раскольники, обряд, догмат, никониане.

• Умение сопоставлять сравнивать анализировать различные исторические эпохи , факты события.

• Знание основных исторических личностей связанных с историй Русской православной церкви в XVII века.

Метапредметные результаты.

Познавательные:

• Расширение словарного запаса учащихся.

• Развитие критического мышления.

Коммуникативные:

• Уметь участвовать в аналитической беседе, формулировать, аргументировать, отстаивать собственную точку зрения.

• Развивать навык работы в малой группе.

Регулятивные:

• Выполнять учебные действия при постановке задачи на основе нового знания, планировать алгоритм ответа.

Личностные:

• Углубление интереса к истории русской православной церкви.

• Раскрытие творческого и духовного потенциала учащихся.

• Коррекция застенчивости учащихся с помощью технологии ППУ и дифференцированного подхода.

Формы работы учащихся: Фронтальная, индивидуальная, коллективно- групповая.

Методы обучения: репродуктивный, эвристический, поисковый.

Приемы обучения: аналитическая беседа, самостоятельный поиск информации.

Групповая работа, работа со словарем, с историческими документами

Основные даты: 1653-1655 - начало церковной реформы патриарха Никона. Конец 1640-х -- начало 1650-х гг. - Кружок ревнителей благочестия -- кружок духовных и светских лиц, объединившийся вокруг Стефана Вонифатьева, духовника царя Алексея Михайловича.

1666-1667 - Большой Церковный Собор.

Технологии: информационно-коммуникативная; проектная и исследовательская деятельность; технология группового обучения; технология деятельностного подхода;

технология проблемного обучения.

Учебно-методический комплекс: учебник, компьютер, интерактивная доска, презентация ученика, выдержки из исторических документов, словарь Ожегова.

Структура и ход урока:

Этап урока

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УЧИТЕЛЯ

Деятельность ученика

Методы. Приемы

1. Этап урока: Организационный момент.

- Время: 2 минуты .

2 этап урока: Целеполагание и мотивация.

- Время 3 минуты .

3. Этап урока:

Освоение нового материала.

- Время: 15 минут.

4. Этап урока:

Постановка решаемой проблемы урока. Практикум работы с историческим документом.

- Время: 20 минут. 5.Этап урока.

Рефлексия.

- Время: 5 минут.

Приветствие учеников, отметка отсутствующих. Подготовка учебно- методических материалов.

1. Читает эпиграф к уроку.

«Раскололась русская земля, и протянулась по ней, по её сердцу, не зарастающая рана».

Владимир Владимирович Личутин, роман «Раскол».

Создает рабочую обстановку настроенности мобилизовать учащихся к освоению новых знаний

2. Подводит учащихся с помощью эпиграфа к определению темы урока, эмоционально-познавательно мотивирует учащихся узнать причину раскола с помощью вопросов:

- Ребята, как вы думаете, о какой трагической странице нашей истории говорит писатель?

- Какая реформа привела к расколу церкви?

3. Пишет на доске тему урока и объявляет ее учащимся. Пишет даты проведения церковной реформы 1653-1655 гг и диктует определение Церковной реформы

4. Вырабатывает совместно с учащимися цель к теме урока и записывает ее на доске.

Цель - Рассмотреть истоки, причины и следствия церковной реформы патриарха Никона

1 Вступительное слово учителя.

После смутного времени возрождаться пришлось не только государству, но и церкви. Патриарх Филарет - отец царя Михаила, много сделал для усиления роли церкви, но, будучи по воспитанию и духу человеком светском, больше времени уделял государственным делам, помогая своему робкому и застенчивому сыну Михаилу решать вопросы внешней и внутренней политики. Уже при сыне Михаила, Алексее Михайловиче образовался кружок «ревнителей древнего благочестия», о котором нам сейчас расскажет Роман .

2. Слушает доклад ученика о «Кружке ревнителей Древлего благочестия» индивидуальное задание. Направляет и корректирует докладчика.

3. Задает первый вопрос докладчику, второй классу и слушает ответы.

- Что общего было в начале царствования Ивана Грозного с началом эпохи Алексея Михайловича.

- Похоже ли деятельность кружка «Ревнителей Древлего Благочестия» на деятельность Стоглавого собора?

4.. Просматривает и оценивает презентацию о жизни и деятельности патриарха Никона, индивидуальное задание.

5. Задает вопрос ученику сделавшему презентацию, поощряет любое логическое умозаключение не противоречащие идеи презентации (если ученик не справляется, переадресовывает вопрос к классу).

- Как вам кажется, в чем трагедия деятельности патриарха Никона? противоположный результат.

Направляющая, корректирующая, оценивающая.

1. Интересуется мнением ребят, задавая вопрос.

- Как вы думаете, существенны ли были новые изменения в обряде?

2. Чтобы точнее ответить на этот вопрос, учитель организует работу со словарем для выяснения таких понятий как» обряд» и «догмат».

3. Помогает ребятам сделать вывод о том, что обряд - это только внешняя форма веры, которая не затрагивает догмата, смысла учения о вере, но обряд обладает собственной символикой, которую мы попытаемся разобрать.

4. Организует и разрабатывает правила для групповой деятельности в виде ролевой игры для анализа выдержек из исторических документов принадлежащему главному идеологу старообрядцев, протопопу Аввакуму

РОЛЕВАЯ ИГРА. На основе исторических документов

Продолжительность 10 минут.

Класс делится на три равных по количеству и по уровню сформированности предметных знаний и метапредметных действий группы учеников, которые изучают выдержки из исторических документов и где каждая группа коллективно делает вывод и отвечает на свой вопрос.

1 группа - биографов.

На основе исторических документов, материала учебника, информации в интернете, и актуализируя уже полученные знания, ответьте на вопрос:

- какие личностные качества определяли характер протопопа Аввакума? Докажите свое мнение ссылаясь на факты биографии.

2 группа - литературоведов.

На основе исторических документов определите основную идею, которую отстаивает протопоп Аввакум?

3 группа - историков.

На основе исторических документов, материала учебника, информации в интернете и актуализируя уже полученных знаний, ответьте на вопрос:

- Какую роль сыграла концепция «Москва - Третий Рим» в неприятии старообрядцами новых обрядов?

Постановка решаемой проблемы урока

На основе выше сказанного мы можем дать ответ на решаемую проблему: Помогает сформулировать ответ на решаемую проблему128.

Решаемая проблема: Почему незначительные изменение в религиозном обряде вызвали раскол среди единой русской православной церкви?

Ответ: Русские люди считали, что Византия пала, после Флорентийской унии, и теперь только Московское царство является носителем подлинного христианства - Третьим Римом. Для многих русских людей церковные обряды в 17 веке являлись символом национального самосознания и были незыблемыми. Изменения обрядов считалось изменой Православию, конец православному Царству, а по мнению части старообрядцев и конец света, ведь четвертому Риму, не бывать.

Проблемный вопрос: 1. Правомерно ли Русская православная церковь называет старообрядцев - раскольниками?

Ответ: Раскольника - официальное название сторонников старообрядчества в Росси до 1905 г. Историки, как правило, не употребляют термин раскольники по отношению к старообрядцам, так как в расколе всегда виноваты две стороны.

Сами старообрядцы, конечно, считают, раскольниками православную церковь, называя ее уничижительно, никонианской.

Вопросы к Докладу по Кружку ревнителей древлего Благочестия

1. Что общего было в начале царствования Ивана Грозного с началом эпохи Алексея Михайловича.

Почему незначительные изменение в религиозном обряде вызвали раскол среди единой русской православной церкви?

Объяснительно-направляющая, организующая информационная, формирующая мотивации творческого саморазвития учеников.

Оценивающая по разным критериям, отдельных учеников, а также групповую деятельность в целом.

1. Слово учителя.

- Подводя итоги нашего урока, я хочу вам рассказать о том, что старообрядцев в России до 1905 года официально называли - раскольниками Не кажется ли вам, что это несправедливо, ведь в расколе, как и в ссоре всегда участвуют две стороны?

2.Проблемный вопрос: Правомерно ли Русская православная церковь называет старообрядцев - раскольниками?

Тема очень сложная, поэтому если есть вопросы по теме, подумайте об них дома, мы разберем их в начале следующего урока.

3. Домашнее задание: Общее для всех - прочитать параграф № 8. Выписать в словарик понятия раскольники, старообрядчество и никониане, можно пользоваться словарями и учебником.

4. Дифференцированно - индивидуальное домашнее задание в виде небольшой сценки

Сильный ученик: найдет доводы в защиту реформы патриарха Никона. Средний ученик: найдет доводы в защиту старообрядцев, актуализируя полученные знания данного урока.

Слабый ученик: изобразит удивление, современного подростка: «Что за спор, какая разница сколькими пальцами креститься?».

Организующая, консультативная, коммуникативная, мотивационная

Подготовка рабочего места, приветствие учителя.

1. Аудирование. Думают над цитатой, делают первые выводы. Планируют собственную познавательную активность

Ответ: Союз церкви и власти, что вело к укреплению монархии. Царь Грозный венчался на царство, а через несколько лет происходит унификация обрядов в целях укрепления монархического государства.

2.Что общего в деятельность кружка «Ревнителей» и деятельность Стоглавого собора?

Ответ: Ставились одинаковые задачи по исправлению нравов среди мирян и священнослужителей. Вопрос после просмотра Презентации о патриахе Никоне.

1.Как вам кажется, в чем трагедия деятельности патриарха Никона?

Ответ: Патриарх считал, что его деятельность послужит возвышению духовной власти над царской.

Но его реформа дала абсолютно противоположный результат.

2. Устно отвечают на вопросы учителя, о какой трагической странице нашей истории идет речь, вспоминают, что привело к расколу Русской единой церкви.

1. Предполагаемые правильные ответы: «О расколе веры», «О старообрядцах».

- Предполагаемые неверные ответы: «Об опричнине», «О гражданской войне».

2. Ответ: реформа патриарха Никона (1653-1655), задуманная царем Алексеем Михайловичем.

3. Запись темы и даты проведения реформы патриарха Никона в тетрадь. Запись в словарь определения Церковной реформы.

4. Вырабатывают, записывают в тетрадь цель урока

Цель - Рассмотреть истоки, причины и следствия церковной реформы патриарха Никона

1. Аудирование.

2. Делает доклад - индивидуальное домашнее задание. Ученики слушают доклад, кратко конспектируя

3. Устно отвечают на вопросы учителя, активизируя имеющиеся знания, делают сравнительный анализ по поставленным вопросам после доклада. Делают записи в тетрадь по ответам на вопросы.

Ответ: Союз церкви и власти, что вело к укреплению монархии. Царь Грозный венчался на царство, а через несколько лет происходит унификация обрядов в целях укрепления монархического государства.

Ответ: Ставились одинаковые задачи по исправлению нравов среди мирян и священнослужителей.

Просмотр презентации о Жизни и деятельности патриарха Никона, персональное задание, записывают в тетрадь даты жизни и год принятие сана патриарха митрополитом Никоном.

Участвует в аналитической беседе и делает выводы вместе с учителем по вопросу презентации

Ответ: Патриарх считал, что его деятельность послужит возвышению духовной власти над царской. Но его реформа дала абсолютно противоположный результат.

Записывает реформы патриарха Никона в тетрадь в виде таблицы фронтально-мыслительная, индивидуальная, оценивающая.

Высказывают свое мнение на поставленный вопрос об изменении в русских церковных обрядах.

Предполагаемые ответы: «нет», «это не важно», «верить надо не в это», «да, людям страшно что-то менять».

Работают со словарем и с новыми понятиями, такими как «обряд» и «догмат».

Записывают новые слова в свой словарик, расширяя словарный запас слов. Например, словарь эпохи - толкование трудных слов.

Раскольники - официальное название сторонников старообрядчества в Росси до 1905 г.

Никониане - с точки зрения старообрядцев православные, принявшие в XVII в. церковную реформу патриарха Никона и принадлежавшие к государственной «никонианской», «еретической» церкви

Старообрядцы (раскольники) - люди, отказавшиеся принять церковную реформу патриарха Никона.

Раскол - религиозно-общественное движение, вылившееся в отделение от Русской Православной Церкви части верующих, не принявших реформу патриарха Никона.

ПРОТОПОП - СТАРШИЙ СВЯЩЕННИК В ХРАМЕ

ОБРЯД - традиционное церковное действо церковное мероприятие. ДОГМАТ - в религии - утвержденное высшими церковными инстанциями положение вероучения, объявляемое церковью непреложной истиной, не подлежащее критике церковная истина.

1. Анализируют и делают вывод и запоминают разницу в этих понятиях новых словарных слов.

2. Принимают участие в ролевой игре, разработанной учителем.

РОЛЕВАЯ ИГРА. Продолжительность 10 минут.

Класс делится на три равных по колличеству и по уровню сформированности предметных знаний и метапредметных действий учеников, которые изучают выдержки из исторических документов и отвечают на персональный и групповой вопрос, делая вывод.

1 группа - биографов.

На основе исторических документов, материала учебника, интернета, актуализируяуже полученные знание ответьте на вопрос:

- какие личностные качества определяли характер протопопа Аввакума? Докажите свое мнение ссылаясь на факты биографии.

Предполагаемый ответ: Искренняя любовь к своему Отечеству, пламенная вера, сила духа,твердость убеждений, способность вести за собой,и в тоже время неистовый фанатизм, способность без малейшего колебания отдать свою жизнь и жизнь своих сторонников.

2 Группа - литературоведов.

На основе исторический документов,материала учебника, интернета и актуализируя уже полученные знания, ответьте на вопрос:

- определите основную идею исторических документов?

Предполагаемый ответ: Идея защиты исконо русских традиций древнего православия, символом которого являлись обряды.

3 Группа историков.

Работают в группах.

Предполагаемый ответ биографов: искренняя любовь к своему Отечеству, пламенная вера, сила духа, твердость убеждений, способность вести за собой единоверцев и в тоже время неистовый фанатизм, способность без малейшего колебания отдать свою жизнь и жизнь своих сторонников.

Работают с историческими документами

Предполагаемый ответ литературоведов: идея защиты исконно-русских традиций древнего православия, символом которого являлись обряды.

Предполагаемый ответ историков: Только русские являются истинными хранителями Православной веры, все остальные - вероотступники - латиняне.

Вместе с учителем вырабатывают и ставят учебную проблему.

Коллективно вырабатывают ответ на вопрос, поставленный для каждой группы

Ответ на решаемую проблему: Русские люди считали, что Византия пала, после Флорентийской унии, и теперь только Московское царство является носителем подлинного христианства - Третьим Римом. Для многих русских людей церковные обряды в XVII веке являлись символом национального самосознания и были незыблемыми. Изменения обрядов считалось изменой Православию, конец православному Царству, а, по мнению части старообрядцев, и концом света, ведь четвертому Риму не бывать.

Принимают участие в аналитической беседе и на основе выводов игры и урока дают ответ на решаемую проблему.

Запись вывода в тетрадь

Оценивают себя и других.

Берут на себя роль лидера, озвучивает ответ и умеет аргументировать его. Решают учебную проблему урока.

Коммуникативная.

1. Аудирование.

Предполагаемый ответ: «Конечно». «Все виноваты»

На основе исторический документов, материала учебника, интернета и актуализируя уже полученные знания, ответьте на вопрос:

- Какую роль сыграла концепция «Москва - Третий Рим» в неприятии старообрядцами новых обрядов?

Предполагаемый ответ: Только русские являются истинными хранителями Православной веры, все остальные - вероотступники - латиняне.

На основе выше сказанного дается ответ на решаемую проблему:

Решаемая проблема: Почему незначительные изменение в религиозном обряде вызвали раскол среди единой русской православной церкви?

Ответ: Русские люди считали, что Византия пала, после Флорентийской унии, и теперь только Московское царство является носителем подлинного христианства - Третьим Римом. Для многих русских людей церковные обряды в XVII веке являлись символом национального самосознания и были незыблемыми. Изменения обрядов считалось изменой Православию, конец православному Царству, а по мнению части старообрядцев и конец света, ведь четвертому Риму - не бывать.

Ответ на проблемный вопрос:

Раскольниками - официальное название сторонников старообрядчества Сами старообрядцы, конечно считают, раскольниками православную церковь. называя ее уничижительно, никонианской.

Записывают домашнее задание, задает вопросы. 4.Оценивает себя по трем позициям:

- «У меня хорошо получилось» - 3 бала

-. «Есть к чему стремиться» - 2 бала

- «Я сегодня не в форме» -1 бал.

РЕФЛЕКСИРУЮТ.

Методы:

репродуктивный и частично поисковый. Приемы: вопросы, оценочночное задание

Методы: Объяснительно-иллюстративный, частично-поисковый.

Приемы: доклад, проект презентация, аналитическая беседа по наглядности, сравнительная таблица.

Методы: объяснительно-иллюстративный, частично-поисковый.

Приемы: работа со словарем, с историческими документами, проблемное задание.

Методы: репродуктивный

Приемы: систематизирующая беседа.



Заключение

В первой части данной работы «Русское религиозное Возрождение XVII века», мы рассмотрели столкновение основных концепций русского религиозного Возрождения, главными из которых была историософская концепция «Москва - Третий Рим», представляющая собой идею самобытности русского национального Православия, появившаяся еще в XVI в., но под воздействием смуты обогатившаяся новыми духовно- нравственными смыслами, центральным из которых был призыв всех православных Руси к нравственному очищению, нашедшая выражение в сформировавшемся в 30-е гг. XVII столетия движения «боголюбцев», идейными вдохновителями которого было рядовое приходское духовенство.

Второй концепцией появившаяся после Смутного времени, была концепция Вселенского Православия, духовным концептом, которой был образ Москвы, как Нового Иерусалима, способного стать центром всего православного мира.

Новый Иерусалим, которому уподоблялась Москва, стал последним преемственным историософским символическим сакральным образом. Исчерпав традиционно русскую духовно религиозную мысль, приведшую к обмирщению сознания на Руси.

Кризис русской религиозной мысли стал одним из факторов послужившим переходом государства от Средневековой традиционной культуры к культуре Нового времени.

Поэтому идея Вселенского Православия, получила не только религиозный, но и геополитический смысл.

Церковная реформа патриарха Никона, стала практическим выражением концепции « Вселенского Православия».

Основными внешними и внутренними факторами, обусловившими церковно-обрядовую реформу, патриарха Никона были:

- Многовековое желание духовенства найти образец для книжной справы.

- Желание вновь, приобщиться к духовному и культурному наследию Греческой Церкви стало одним из главных внутренних факторов, повлиявших на книжную справу при патриархе Никоне.

- Процесс централизации государства, превращение Руси из сословно представительной монархии в абсолютную власть самодержавия.

Церковная унификация всегда рассматривалась как неотъемлемая часть политики централизации русского самодержавия.

- Внешний фактором, были геополитические интересы, при которых Русь мыслила себя, как центр православного мира, а позже как центр православной империи.

Церковный раскол стал трагической развязкой Религиозного Возрождения, разделивший православный русский народ. Синкретизм русской историософской мысли обусловил многоаспектность данного явления, в котором можно выделить несколько проблем: основной из которых являлась проблема выбора культурно исторического пути развития Руси. Стоит подчеркнуть, что русские люди XVII века воспринимали раскол, исключительно, как религиозную смуту.

Если богословы старообрядцы шли от защиты незыблемости обряда к идеи, национально-религиозной самобытности и исключительности Руси в мировой истории, то есть для них обряд был смыслопорождающим символом, то устроители и апологеты реформы патриарха Никона, шли от идеи мирового Всеправославия, при котором, Русь должна стать центром православной империи и занять достойное место на мировой арене, к перемене обрядов.

Во второй главе нами была рассмотрена «Литературная культура эпохи церковного Раскола», выявлены основные группы религиозно литературных трудов полемического и агиографического характера и установлено их влияние на становление старообрядчества, как самостоятельного православного самобытного феномена в рамках православной конфессии.

Главное богословское положение полемической богословской литературы староверов, высказанное Спиридоном Потемкиным, приравнивало к догматам, не только чинопоследование, но и все обычаи церкви. Учение Спиридона Потемкина, стало основным положением всей полемической литературы староверов.

На основе литературных памятников XVI-XVII веков и концепции « Москва - Третий Рим», полемисты староверы формируют два основных мифа, формирующих мировоззрение будущих старообрядцев.

Миф об утопическом царстве древней Руси, до никоновских реформ и миф о падение Третьего Рима.

Протопоп Аввакум, а отличие от большинства защитников Старой Веры, расширяет понимание церковного раскола, как культурного явления и отождествляет раскол с потерей Руси национально духовной самоидентификацией и подчинение секуляризованному западу, что приводит к гибельному для православных обмирщению сознания. Аввакум создает свой оптимистичный миф, о незыблемом Третьем Риме, который станет основой для будущих поповских согласий и умеренных беспоповских согласий.

Киновиархами «Поморского согласия» был создан катехизис все православных староверов так называемые «Поморские ответы». Роль полемической литературы защитников Старой веры, привела к созданию катехизиса вероучительных догматов старообрядцев, способствовала их консолидации, тогда как решения вопроса судьбе Третьего Рима разделило староверов на традиционалистов-оптимистов и радикалов пессимистов.

Агиографическая литература эпохи раскола заложило духовный фундамент историй старообрядчества, создала пантеон первых святых мучеников и страдальцев за старую Веру, способствовало в дальнейшей самоидентификации, в то же время самоканонизация протопа Аввакума, усилила роль апостолов-наставников, которые способствовали дроблению старообрядчества на множество толков и согласий.

Общей чертой полемической и агиографической литературы защитников Старой веры, была установка на миссионерскую деятельность.

Антираскольническая литература, не смогла вовремя ответить на вызов приверженцев Старой вере, сказывался культурный разрыв в мировоззрении, между мистически настроенными старообрядцами и рациональными выходцами из южной Руси. Важная для средневекового сознания русских, проблема богословских авторитетов, не была решена.

Богословски обоснованный трактат «Розыск о Брынской Вере», Димитрия Ростовского, вышедший только в 1745 г. и соединивший в себе, мистическо-духовное и рациональное начало, вышел слишком поздно, когда «раскол» стал необратимым процессом.



Библиография

Источники

1. Виноград Российский.

2. «Вопрос и ответ» старца Авраамия // http://starajavera.narod.ru/avraamiy1.html

3. Воссоединение Украины с Россией. Документы и материалы в трех томах. М., издательство Академии Наук СССР, 1953. Т. II. С. 33.

4. Димитрий (Туптало Даниил Савич) Ростовский, митр. Розыск о брынской вере. М.: Синодальная тип., сентябрь 1745. 258 л.

5. Дьякон Феодор Иванов. О познании антихристовой прелести // http://www.portal-credo.ru/site/index1.php?act=lib&id=1276

6. Евфросин. Отразительное писание о новоизобретенном пути самоубийственных смертей: Вновь найденный старообрядческий трактат против самосожжений 1691 г. / ред. Лопарёв Х.М. СПб., 1895

7. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. М., 1960.

8. Заседание в книжной палате 18 февраля 1627 г. по поводу исправлений Катехизиса Лаврентия Зизания. СПб., 1878.

9. Игнатий, митрополит. Послание (окт. 1695) // Православный собеседник. 1885. Т. II.

10. Игнатий, митр. Тобольский. Увещание против раскольников. СПб.: Санкт-Петербургская Типография. 1725.

11. Иоаннов А. Полное историческое известие о древних стригольниках, и новых раскольниках, так называемых, старообрядцах, о их учении, делах и разгласиях. СПб., 1855. 376 с.

12. Иосиф Волоцкий. Просветитель.

13. Кириллова книга. М., 1644.

14. Книга о вере. М., 1648.

15. Лаврентий Зизаний Тустановский. Катехизис Большой. М., 1627.

16. Лаврентий Зизаний Тустановский Прение литовского протопопа Лаврентия Зизания с игум. Илиею и справщиком Григорием по поводу исправления составленного Лаврентием Катехизиса // Летописи русской литературы и древностей, изд. Н.С. Тихонравовым. М., 1859. Т. 2. Отд. 2. С. 80-99.

17. Питирим, еп. Нижегородский и Алатырский. Пращица.. СПб.: Тип. Александро-Невского монастыря, декабрь 1721. 445 л.; Питирим, еп. Нижегородский и Алатырский. Пращица. 2-е изд. СПб.: Тип. Александро-Невского монастыря, октябрь 1726. 465 л.; Питирим, еп. Нижегородский и Алатырский. Пращица. М.: Синодальная тип., сентябрь 1752. 445 л.

18. «Послание старца Псковского Елеазарова монастыря Филофея к великому князю Василию» см.: http://his95.narod.ru/doc00/filifei.htm.

19. «Послания» старца Авраамия Петру I // Русская литература. 1975. № 3.

20. Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследование и тексты. М.: Изд-во АН СССР, 1963.

21. Слово о погибели Русской земли / Подготовка текста, перевод и комментарии Л.А. Дмитриева // Библиотека литературы Древней Руси. В 20 тт. / Под ред. Д.С. Лихачёва, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. М.: Наука, 2005. Т. 5. 528 с.

22. Суханов А. Сочинения // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1894. Т. II. 3 (Статейный список); предисловие Епифания Славинецкого к Служебнику изд. 1655. Лл. 30-34.

23. Суханов А. Прения о Вере // Чтения в Обществе истории и древностей российских. 1894. Т. II. соч. С. 101.

24. Толкование на послание к Ефесянам. // https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie_na_poslanie_k_Efesjanam/ 5

Литература

25. Аристов Н.Я. Устройство раскольничьих общин // Библиотека для чтения. 1863. № 7.

26. Бегунов Ю. К. Памятник русской литературы XIII века: «Слово о погибели Русской земли»: Исследования и тексты / Отв. ред. Д. С. Лихачёв. М.; Л.: Наука, 1965. 232 с.

27. Белокуров С.А. Арсений Суханов. Т. I. Биография Арсения Суханова. М., 1891; Т. II. Сочинения Арсения Суханова. М., 1894.

28. Ботвинник М.Б. Лаврентий Зизаний. Минск, 1973.

29. Голубинский Е.Е. К нашей полемике со старообрядцами. М.: Унив. тип., 1896.

30. Гольдберг А.Л. Три «послания Филофея» // Труды Отдела древнерусской литературы. Л., 1974. Т. XXIX;

31. Горский А.А. Проблемы изучения «Слова о погибели Рускыя земли»: К 750-летию со времени написания // Труды Отдела древнерусской литературы. 1990. Т. 43. С. 18-38.

32. Гудзий Н.К. История древней русской литературы: Учебник для высших учебных заведений. М.: Учпедгиз Наркомпроса РСФСР, 1945. 512 с.

33. Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.

34. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: «Наука», 1988. 187 с.

35. Гурьянова Н.С. Старообрядцы и творческое наследие Киевской митрополии / отв. ред. Н.Н. Покровский; Рос. акад. наук, Сиб. отд-ние, Ин-т истории. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2007. 379 с.

36. Гусев В.Е. О жанре «Жития» протопопа Аввакума // Труды отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1958. Т.15;

37. Демидова Л.Д. «Христианоопасный щит веры...» инока Авраамия и идеология раннего старообрядчества. Автореферат диссертации. Новосибирск, 2013.

38. Демкова Н.С. К вопросу об истоках автобиографического повествования в «Житии» протопопа Аввакума // Труды отдела древнерусской литературы. Л., 1969. Т.24.

39. Дружинин В.Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб., 1889. Дунаев М.М. Православие и русская литература. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1997.

40. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987.

41. Еремин И.П. Старец Филофей // История русской литературы: В 10 т. /

АН СССР. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941-1956. Т.II. Ч.1. Литература 1220-х -- 1580-х гг. 1945. С. 304--306.

42. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. Munch., 1970. Зеньковский С.А. Русское Старообрядчество http://www.sedmitza.ru/lib/text/439466/

43. Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI- XVII вв. Сводный каталог. М., 1958. С. 55 (№ 161).

44. Зызыкин М.В. Патриарх Никон: его государственные и канонические идеи»: в 3 т. Варшава, 1931-1938.

45. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. СПб., 1908.

46. Каптерев Н.Ф. - Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Т. 1-2. Сергиев-Посад: тип. Св.-Троиц. Сергиевой лавры, 1909-1912. 2 т. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. http://www.sedmitza.ru/lib/text/439633

Размещено на Allbest.ru