Феномен музыкального искусства и духовное становление личности

Свет - душа всего. Свет - душа музыки, душа любви и душа всех искусств. Когда свет божественно проявляет себя в виде музыки, это музыка души. "Когда мы одухотворенно исполняем музыкальное произведение, мы ощущаем внутренний, неосознанный трепет во всем нашем существе. От кончиков пальцев ног до макушки мы чувствуем, что через нас протекает река, река просветленного сознания. Вслед за глубокой молитвой или медитацией музыка имеет первостепенное значение в нашей духовной жизни… Нам не надо знать, как она выглядит или как она действует. Само ее существование поддерживает в нас жизнь". Истинная музыка всегда возвышенно прекрасна. Благодаря своей природе идеально выражать идеальность бытия, музыка способна выявить самый глубокий смысл человеческого восхождения к вершинам мыслей и чувств, раздумий и переживаний. Как сказал Леви-Стросс: "Только слушая музыку и только в то время, когда мы ее слушаем, мы приближаемся к чему-то, похожему на бессмертие".

Заключение

Проделанный в монографии анализ по выявлению взаимосвязей духовности и музыкального искусства позволяет ответить на ряд актуальных теоретических и практических вопросов.

Музыкальное искусство всегда рассматривалось как неотъемлемая часть проявления человеческого духа. За редким исключением, все философские школы видели в музыке отражение всего Универсума. Мир, рожденный звуком, рассматривался как звучащее целое. Звук понимался как выразитель сущности мира. И это видение очень важно возродить именно сегодня, в период, когда искусство стало вырождаться в чувственное, увеселительное мероприятие.

Нынешний цивилизационный кризис должен быть понят в том смысле, что человечество стоит на пороге нового, грандиозного по своим масштабам, этапа своего развития. Старые парадигмы, со своей шкалой ценностей, перестают отвечать на те проблемы с которыми мы сталкиваемся ежедневно. Насущная необходимость заключается в выработке новой системы ценностей, исходя из нового понимания назначения человека - как неотъемлемой, существеннейшей части Космического целого, носителя духовной эволюции Вселенной. Новое мировоззрение должно базироваться на том основании, что человек всем своим существом неразрывно связан и един со всем сущим. Осознание этого факта уже есть проявление духовности, человек обладающий подобным мироощущением уже есть высоко духовное существо. Музыка здесь выступает своего рода индикатором. Она объединяет души и сердца людей, способна поднимать, "восхищать" их сердца на более высокие уровни сознания.

Мы убедились, что Музыка обладает ключом, которым открывается дверь-сердце нашего истинного Я. В сущности она сама этот ключ. Всякий раз, когда мы слушаем наполненную душой музыку, мы испытываем вдохновение и восторг. В мгновение ока музыка способна поднять наше сознание. Шри Чинмой говорит: "Давайте не будем стараться понять музыку умом. Давайте даже не будем пытаться почувствовать ее своим сердцем. Давайте просто и естественно позволим птице- музыке парить в нашем небе-сердце. В полете она безусловно откроет нам то, чем она владеет, и то, чем она является. То, чем она владеет, - это послание Бессмертия. То, чем она является, - это течение Вечности".

В поисках секретов музыкальной формы мы соприкоснулись с большим кругом наук о человеке - от нейропсихологии до культурной антропологии, обнаруживая рассредоточенную в них неделимую и единую реальность, сущность которой выражена в Абсолюте. Духовный мир человека и гармония общества, категории прекрасного и трагического, Высшая реальность и художественный вкус, устройство мелодии, фактуры и развитие цивилизации - все эти и другие понятия, разбросанные по разным уголкам человеческого сознания, оказываются неожиданно рядом, в самом тесном сплетении друг с другом. Музыка ведет человека к подлинной духовной жизни. Она призывает людей к самостоятельным поискам красоты и одухотворенности. Мы все здесь соприкасаемся с одним из самых завораживающих источников человеческой радости: с пониманием глубины и безмерности человека, с пониманием самих себя.

Список литературы

1. Пивоваров Д.В. О духовном аспекте образования. // В.А. Андрусенко. Формирование духовности // Оренбург. 1997. С. 12.

2. Айванхов М.О. Психическая жизнь: элементы и структуры. М., 1994. С. 109-110.

3. Самюэль Сандвайс. Саи Баба святой и… психиатр. С-Пб. 1996 г. С. 168.

4. Пивоваров Д.В. О духовном аспекте образования. // Андрусенко В.А. Формирование духовности // Оренбург 1997. С. 11-12.

5. Франк С.Л. Реальность и человек. // Метафизика человеческого бытия. // Париж. 1956. С. 14.

6. "Юэцзи" Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1966. С. 12.

7. Аристотель Проблемы // Политика. Афинская политика. // М., 1997. С. 26.

8. Платон. Государство. Собр. Соч. М. 1994. Т. 4. С. 156-157

9. Лосев А.Ф. Диалектика художественной формы // Форма - Стиль - Выражение. // М., 1995, С. 47.

10. "Юэцзи" Музыкальная эстетика стран Востока. М., 1966. С. 12.

11. Музыкальная эстетика стран Востока. Сборник. М., 1967. С. 103.

12. Радхакришнан С. Индийская философия. М., 1994. Т. 1. С 206.

13. Юэцзи. // Музыкальная эстетика стран Востока.// М., 1966. С. 214.

14. Шестаков В.П. Предисловие в // А.Ф. Лосев Античная музыкальная эстетика. // М. 1960. С. 4.

15. Аристотель. Проблемы // Политика. Афинская политика. // М., 1997. С. 26-27.

16. Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции М. 1955. С. 38.

17. Лосев А.Ф. Античная музыкальная эстетика М. 1960. С. 14-15.

18. Ливанова Т.Н. Из истории музыки и музыкознания за рубежом М. 1981. С. 108.

19. Боэций. О музыкальном установлении. // Музыкальная Боэциана. // СПб., 1995. С. 300.

20. Музыкальная эстетика Западной Европы XVII-XVIII веков. М., 1971, С. 367.

21. Шопенгауэр А. Критика кантовской философии. М., 1993 г. С. 522-523.

22. Кант И. Критика способности суждения - М., 1994. С. 230;

23. Михайлов Ал.В. и Шестаков В.П. Музыкальная эстетика Германии ХIX века М., 1981. С. 94-95.

24. Шекспир. Венецианский купец. Собр. Соч. Т. 5. М., 1997. д. 5, сц. 1.

25. Михайлов Ал.В. и Шестаков В.П. Музыкальная эстетика Германии ХIX века М., 1981. С. 90-91.

26. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., Наука 1993 г. Т. 1. С. 366-370.

27. Шеллинг Ф.Й. Философия искусства М., 1966. С. 206.

28. Гегель. Эстетика Т. 1. Лекции по эстетике. М., 1968 С. 93-94.

29. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М., 1991. С. 18.

30. История Русской музыки. Конец XIX-начало ХХ века. М., 1994. С. 5.

31. Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М., 1980. С. 187.

32. Блок А.А. Вопросы, вопросы и вопросы. Полн. Собр. Соч. в 8 т. М., 1962. Т. 5. С. 453.

33. Асафьев Б.В. Русская музыка XIX и начало ХХ века. Изд. 2-е. Л., 1979. С. 249.

34. Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М., 1980. С. 503.

35. Шеллинг Ф.Й. Философия искусства. - М., 1966. С. 195.

36. Раппопорт С.М. Вступительная статья к работе Э. Ансерме. Статьи о музыке и воспоминания М., 1986. С. 13.

37. Хоссе Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства. // Эстетика. Философия культуры // М. Искусство 1991. С. 246-247.

37. Хосе Ортега-и-Гассет. Адам в Раю // Эстетика. Философия культуры // М., Искусство 1991. С. 71.

38. Бергсон Смех // Французская философия и эстетика ХХ века. // М., 1995. С. 84.

39. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. М., Мысль 1990. Т. 1. С. 79.

40. Фомина З.В. Проблема человеческой духовности: онтологические и аксиологические аспекты. Саратов 1997. С. 24.

41. Налимов В.В. Дрогалина Ж.А. Вероятностная модель бессознательного. Бессознательное как проявление семантической вселенной. Психологический журнал. 1984. №6. С. 120-121.

42. Бом Д. Наука и духовность: необходимость изменений в культуре. Человек. 1993. №1. С. 9.

43. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Вопросы философии. 1992. №7.

44. Бубер М. Проблема человека. Перспективы. // Лабиринты одиночества // М, 1989. С. 94.

45. Вл. Соловьев. Исторические дела философии. Вопросы философии. 1988. №8. С. 118-125.

46. Медушевский В. Интонационная форма музыки. М., 1993. С. 234.

47. Андрусенко В.А. Духовное развитие школьников средствами музыкального искусства. //Формирование духовности // Оренбург 1997. С. 48-49.

48. Крымский С.Б. Контуры духовности. Новые контексты идентификации. Вопросы философии. 1992. №12. С. 24.

49 Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии. О человеческом в человеке. М., 1991. С. 11.

50. Дубров А.П. Пушкин В.Н. Парапсихология и современное естествознание. М, 1989. С. 65-66.

51. Гроф С. За пределами мозга. С. 104.

52. Шри Сатья Саи Баба. Летние ливни в Бриндаване. // Курс лекций по индийской культуре и духовности // С-пб. 1998. С. 54.

53. Лукас Релли. Послание Саи к тебе и ко мне. С-пб.,1992. Т. 1. С. 76.

54. Шри Сатья Саи Баба. Указ соч. С. 54.

55. Круглов А.Н. Трансценденталистская интерпретация музыки. С. 117-118.

56. Ражников В.Г. Диалоги музыкальной педагогики. М., 1994. С. 121.

57. Онеггер Артур. О музыкальном искусстве. Л., 1979. С. 149.

58. Лукьянов А.В. Идея метакритики "чистой" любви. Уфа. 2001. С. 33.

59. Айванхов О.М. Музыка и пение в духовной жизни изд. Просвета. 1992. С. 7-8.

60. Шри Чинмой. Медитация: совершенствование человека М., 1995.С 132.

Размещено на Allbest.ru