Реализация курса "Основы религиозных культур и светской этики" в средних государственных образовательных учреждениях

Как нам кажется, название модуля является некорректным - авторы не дают пояснения, что значит «мировая религиозная культура», и в чем заключаются ее «основы» А.В.Смирнов. Заключение по модулю «Основы мировых религиозных культур». http://iph.ras.ru/page45045828.htm. На наш взгляд, обоснованным является использование устоявшегося названия - «история религии», где так же присутствует описание нравственных религиозных принципов и характер влияния религии на культуру соответствующего народа.

Как и в блоке «ОРК», у модуля «ОМРК» можно выделить определенную структуру. В начале несколько тем посвящены описанию связи религии и культуры. Далее рассказывается о появление 4 мировых религиях, их основателях и священных писаний этих религий. Отдельно описывается институт священства, обязанностью которого является сохранение нравственных заповедей, священной истории, таинств. После, раскрываются основные нравственные категории - «добро» и «зло». Положение верующего религиозной системе, его отношение с богом.

Большой раздел, посвященный истории религий в России - расположенный в середине учебника, разделяет блок «ОМРК» на два учебных года. После него рассказывается о религиозных обрядах, паломничестве и праздниках. О заповедях нравственного поведения и добродетельных поступках говорится в конце пособия - тогда как уроки, посвященные добру и злу, расположены в начале учебника.

В отличии от пособия «ОПК», учебник «ОМРК» имеет несколько сдвоенных уроков («Культура и религия», «Возникновение религий», «Священные книги религий мира», «Добро и зло», «История религий в России», «Религиозные ритуалы», «Религия и мораль») - не все явления религиозной культуры удается описать за 40 минут урока. По этому, выделение дополнительного времени на изучение какой-либо темы является необходимым. Как нам кажется, курс «ОРКиСЭ» следует вводить не на полгода (2 четверти), а на целый год - новая, для учеников и учителей, информационная нагрузка стала бы распределена более равномерно, что облегчило бы ее преподавание и усвоение.

Кроме этого, мы отметим, что: 1) порядок расположения религиозных традиций (христианство, иудаизм, ислам, буддизм) нарушает хронологический принцип. В некоторых темах этот порядок меняется («Священные книги религий мира») - не ясно, каким подходом руководствовались авторы при составлении такой последовательности. На наш взгляд, лучше выстроить следующую последовательность: иудаизм - христианство - ислам - это отражает и хронологию их появления и культурную преемственность. О буддизме лучше говорить отдельно - это вторая по древности, из перечисленных, религия, полностью отличающаяся от остальных своим учением и культурой; 2) в теме, посвященной «Культуре и религии» говорится о влиянии и взаимопроникновении религии и культуры - это правильнее, чем говорить, что религия целиком формирует культуру какого - либо общества; 3) урок «Возникновение религии» разделен на две части - в первой рассказывается о древних верованиях и иудаизме. Об остальных трех религиях говорится во второй части. Такое разделение некорректно - ученики могут отождествить иудаизм с атавистическими формами религиозной культуры. Рассказ о древних религиях следует вынести или в отдельное занятие, или рассказывать о них по ходу повествования об основных традициях; 4) тема «Добро и зло» излагается только с библейской позиции - грехопадение, жизнь Адама и Евы на земле. Не уточняется, иудаистское Пятикнижие или христианский Ветхий завет использованы для написания раздела. Скудно представлена концепция добра и зла в других культурах - учителю придется самому искать материал по этим вопросам; 5) присутствует глава, посвященная истории мировых религии в России - в ней рассказывается о разделении христианских церквей, появлении католичества и протестантизма, армянской апостольской церкви. Самый подробный рассказ идет о православии - приводится легенда о выборе религии князем Владимиром. Она используется для демонстрации того, что славяне были знакомы со всеми религиями, изучаемыми в модуле. Отсутствует упоминание о разделении мусульман на суннитов и шиитов, иудеев - по признаку национального разделения (сефарды и ашкенази) и отношения к своей вере (ортодоксы и реформаторы); 6) в темах, посвященным нравственным нормам смешиваются иудаизм и христианство - упоминаются только десять заповедей, не говорится о нагорной проповеди, характерные для иудаизма этические категории не рассматриваются. Семья рассматривается только в русле православной традиции, институт семьи в других религиозных культурах описывается в объеме одного абзаца.

В блоке «ОМРК» наиболее ярко выражено значение четырех мировых религий для культуры России. Обозначена историческая связь, проводятся сравнения между отношением разных религий к одним и тем же вопросам.

Электронное пособие, прилагаемое к данному учебнику, так же имеет ряд особенностей: 1) во многих тестах, приуроченных к соответствующей теме в учебнике, есть задания, материал для решения которых не рассматривается на уроке. Учитель должен сам готовить информацию по некоторым вопросам и преподавать ее ученика, что бы они могли выполнить тестовые задания. Так как учитель, скорее всего, не является специалистом в области религии, то это может вызвать у него некоторые затруднения; 2) ряд задании и текстов предполагает изучение древних веровании более подробное, чем запланировано программой курса. Для успешного решения тестов необходимо знать имена основателей, священные книги, зоны распространения древних религий; 3) большой объем заданий. Это связанно с необходимостью проверки усвоения знаний по четырем религиозным культурам - из - за этого, в одном тесте речь может идти сразу о нескольких понятиях разных традициях - ученики 4 -5 классов не всегда способны одновременно удерживать внимание на разных предметах; 4) недостаток материала, по какой - либо теме в учебнике компенсируется текстами и иллюстрациями в цифровом пособии. Но здесь снова встает проблема отсутствия оборудования в школе, или возможности обеспечить всех учеников дисками. Содержание учебника должно предоставлять всю необходимую информацию для освоения темы уроков.

Последним мы рассмотрим пособие по «ОСЭ» - «Основам светской этики». Одной из главных особенностей этого учебника является отсутствие коллектива авторов - составителей Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений. - М. : Просвещение, 2010. - 63с.. Название самого учебного пособия представляется нам неудачным:

- термин «светская этика» не принят в современной философской литературе, точно также как у него нет историко-философской традиции. Слово «этика» происходит от греч. ethos -- нрав, обычай. Его ввел в обиход 2300 лет назад Аристотель. Слово «мораль» -- латинского происхождения. Оно образовано от лат. mos, что означало примерно то же, что ethos в греческом. «Нравственность» -- русское слово, происходящее от корня «нрав». Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII столетии и стало употребляться наряду со словами «этика» и «мораль» как их синоним http://metathrone.com/slovar.html.

Новейший философский словарь трактует понятие этики следующим образом http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/950.php: 1) на уровне самоопределения - теория морали, видящая свою цель в обосновании модели достойной жизни; 2) практически - на протяжении всей истории Э. - обоснование той или иной конкретной моральной системы, относящихся к субъектному ряду: добро и зло, справедливость, смысл жизни и т.д.

Ни в одном из приведенных определений нет разделения на религиозную и не религиозную этику - подобная дифференциация, как мы считаем, может носить только умозрительный характер. Но сами нравственные категории и принципы универсальны.

Этические системы различаются, в первую очередь, по способу обоснования морали, но не по ценностному содержанию, обучение которым является целью данного курса. Правильнее было бы назвать этот блок «Этика», «Основы этики» - иначе складывается впечатление, что нравственный человек не религиозен, а религиозный - безнравственен Зубец О.П. Экспертная оценка оригинала-макета учебника «Основы светской этики» 4-5 кл.

http://iph.ras.ru/page50562154.htm.

В отличии от других, рассмотренных нами пособий, учебник по «ОСЭ» не имеет четкой структуры. На каждом из уроков разбирается от одного, до трех моральных принципов - без какого-либо порядка.

Учебник не может полностью соответствовать целям всего курса - в нем не поднимаются темы этнической и религиозной терпимости и уважения - не получая, при изучении данного модуля, знаний о культуре других народов, ученик может экстраполировать принципы нравственного поведения только на узкий круг людей (семья, друзья, одноклассники).

Кроме этого, учебник имеет ряд других особенностей: 1) отсутствует история этических учений. Трудно получить представление о значении тех, или иных нравственных норм, не имея представления, кто и при каких обстоятельствах их установил; 2) многие категории морали являются неотделимыми друг от друга - их разбиение на разные уроки не позволяет полностью раскрыть каждую из них (темы «Добро и зло», «Добродетель и порок», «Свобода и моральный выбор» относятся к разным занятиям); 3) в теме «Особенности морали», говорится, что нравственные нормы нигде не записаны - человек должен сам выводить их из окружающего мира, литературных произведений, предметов искусства. Так же, указывается, что законы государств пишутся с опорой на этические правила. Мы можем сказать, что существует множество книг, где записаны правила отношения людей друг к другу (религиозные и философские труды). Законы же принимаются исходя из целесообразности, а не нравственности; 4) не ясно назначение главы «Что значит быть моральным?» - учебное пособия само по себе описывает нравственные нормы и правила, указывает на необходимость их выполнения. К тому же, сама формулировка не корректна, возможно, следовало назвать главу - «Что значит быть нравственным», так как эпитеты «моралист», «читать мораль» часто носят негативную окраску; 5) спорным является, выделение следующих «образцов нравственности в культуре отечества»: воин-защитник, коллективист, труженик. На наш взгляд, целесообразнее было бы рассмотрение в качестве этических образцов таких категорий, как «ученый», «учитель», «врач», «родитель» и т. д. Обратившись к словарям и посмотрев значение слова «коллективист» - мы увидим следующее: Коллективист -- это приверженец коллективизма, то есть принципа группового начала в трудовой деятельности, общественной жизни, а также один из принципов коммунистической морали Большая советская энциклопедия. http://bse.sci-lib.com/article062823.html. «Коллективизм» - это элемент идеологии и социальной практики, а не этики, поэтому использование производного от него термина «коллективист» в указанном контексте является проявлением политической ангажированности учебника.; 6) в разделе «семейные праздники» также перечислены государственные и общественные праздничные дни - культура проведения праздников как таковых не рассматривается; 7) вызывает сомнения подбор иллюстраций. Например, для пояснения понятий «воин - защитник» и «патриот» используются только изображения с военной тематикой. Другие, мирные аспекты патриотизма игнорируются. Это формирует у учеников представление о том, что помощь стране можно оказать только единственной форме -- военной. Такое представление о патриотизме может привести к социальной дискриминации в обществе («не служил -- не патриот»), нежеланию трудиться после годичной службы в армии («я свой долг родине уже отдал»). Но ведь «патриотизм» может проявляться по-разному. Кроме того, многие граждане России призывного возраста не могут служить в армии по медицинским показаниям или выбирают альтернативные формы военной службы, например, по религиозным причинам. Однако это не означает, что перечисленные категории граждан патриотами не являются. Подробный перечень иллюстраций, несоответствующих содержанию и теме урока приведен и проанализирован одним из экспертов курса И. Понкиным Понкин, И. «Пособие формирует недопустимо упрощенное содержание понятия «зло». / Русская народная линия. Инормационно-аналитическая служба. http://www.ruskline.ru/analitika/2010/12/14/posobie_formiruet_nedopustimo_uprowennoe_soderzhanie_ponyatiya_zlo/..

Отметим некоторые особенности электронного пособия по блоку «ОСЭ»: 1) однообразные задания. В тестах разных тем вопросы повторяются; 2) в некоторых темах присутствует категория «святые имена» - приводится биография философов, ученых современности. Неясно, почему так назван раздел - «святость» - атрибут религиозной культуры; 3) так же, как и в предыдущих пособиях, есть задания, информации по которым нет в учебнике - ученики не смогут полноценно подготовиться к их выполнению; 4) вместо некоторых исторических фактов приведены мифы (обычаи праздников объясняются в духе сказок и легенд, а не реальных исторических событий).

Первый и последний уроки каждого модуля - «Россия - наша родина» и «Любовь и уважение к отечеству» - абсолютно одинаковы для каждого учебника. В некоторых школа эти уроки проводились одновременно для всех учеников. Но в большинстве случаев, для каждой группы учащихся они проводились отдельно. Несмотря на цель - объединить все блоки общей патриотической идеей - это не возможно без перекрестного рассмотрения всех религиозных культур, представленных курсом, их вклада в историю нашей страны.

Оформление учебных пособий делает их менее информативными. Широкие поля, большое количество иллюстраций и крупный шрифт делают невозможным размещению в учебниках необходимого материала. Следует увеличить число страниц, либо изменить оформление. Переплет сделать твердым - это снизит износ учебников.

Рассмотрев учебные пособия курса «ОРКиСЭ», мы пришли к следующим выводам:

1) предложенные учебные пособия не отвечают требованиям идеологической нейтральности и культурологической нагрузки. Кроме религиозной апологетики, которая просматривается в некоторых уроках блока «ОПК», блок «ОСЭ» чрезмерно политизирован - упор на милитаристское понимание патриотизма, гражданского долга. Информативность блока «ОМРК» неравномерна - приоритет авраамических религий, особенно христианства.

2) не соответствие содержание учебных и электронных пособий. Разница в предоставляемой информации не позволяет полностью освоить тему урока. Невозможность использовать оба пособия во время урока часто связана с недостаточной материальной обеспеченностью школы.

3) слабо представлена связь изучаемых религиозных традиций и истории России. Так же, в текстах самих учебников отсутствуют параллели между этическими категориями различных религиозных культур. Это было бы полезно для лучшего понимания нравственных принципов, которым должны учить данные пособия.

4) изменение характера подачи материала и оформления пособий необходимы для улучшения педагогического и методического эффекта курса. В нынешнем виде преподавание курса требует большой дополнительной работы со стороны учителя, который не всегда является компетентным в вопросах религиозного образования, несмотря на проводящиеся курсы повышения квалификации.

2.3 Особенности внедрения курса «ОРКиСЭ» в средних школах г. Красноярска

Рассмотрев учебные пособия курса «ОРКиСЭ», выявив существующие в них методологические погрешности, мы обратимся к опыту преподавания данного предмета, полученному в ходе педагогической практики, на базе пятых классов школ города Красноярска(№10 и №145).

Во время прохождения практики были проведены анкетирование (среди учителей, учеников и их родителей), и устный опрос (интервью) педагогического коллектива. Анкетирование было направленно на выявление причин выбора того или иного модуля курса «ОРКиСЭ» родителями учеников, а так же отношения к самому предмету, как среди детей, так и их родителей. Анкеты, распространенные среди учительского состава должны бы помочь выяснить сильные и слабые стороны нового предмета, и проблемы, связанные с его внедрением в школьную программу. Целью опроса было уточнение данных, полученных в ходе анкетирования. Исследование проводилось с 20.09.2010 по 21.10.2010 - по причине частого совпадения расписания занятий по курсу «ОРКиСЭ» в обеих школах, исследование продвигалось не равномерно.

Перед анализом полученных данных, мы рассмотрим проблемы, связанные проведением самой работы.

Генеральная совокупность. Несмотря на то, что исследование велась на базе двух школ (среди учеников пятых классов, их родителей и учителей) - полностью проконтролировать процесс заполнения анкет не представлялось возможным. Тогда как ученики во время работы с бланками всегда находились под наблюдением, возникала проблема получения результатов от родителей учеников - некоторые дети самостоятельно заполняли анкеты, предназначенные родителям (совпадения почерка, неверное указание возраста, упоминание себя («родителей») в третьем лице). Часть детей забывала передать анкеты родителям, или принести их обратно в школу. Возможно, родители отдельных учеников не желали заполнять предложенные анкеты. Это негативно сказалось на репрезентативности - вместо выборки приходилось просто подсчитывать количество ответов по некоторым вопросам.

Невнимательность детей и малая осведомлённость родителей. Некоторые ученики не имели представления о том, как называется изучаемый ими предмет (ни весь курс, ни изучаемый ими модуль). При ответе на вопросы указывали произвольное название предмета (которые были предложены в самом вопросе). Родители иногда давали несколько вариантов ответа, или указывали модуль, отличный от изучаемого их ребенком. Это относится к школе № 145, где все дети изучали «Основы светской этики» (только два ученика занимались по блоку «Основы православной культуры»). В школе № 10 ответы детей и родителей соответствовали друг другу.

Отсутствие четкого представления и мнения о новом курсе. Из-за недостаточности корректной информации о целях и роли курса в системе образования, ученики и их родители не всегда понимают, зачем серьезно относится к предмету, лишенному системы оценивания. На основании данного наблюдения мы делаем вывод о пренебрежительном отношении к курсу «ОРКиСЭ» не только со стороны родителей и учеников, но и руководящего состава школы. Не было организованно должное информационное сопровождение нового предмета - так как курсы повышения квалификации не обеспечили необходимого уровня подготовки кадров, возникла необходимость снизить нагрузку педагогического состава на местах Елена Демидова. Учиться, учиться и учиться... должны учителя.

http://religion.ng.ru/society/2010-08-18/4_study.html. Подобное отношение к курсу «ОРКиСЭ», само по себе, может рассматривать в качестве одного из аспектов результата проведенной работы.

Мы считаем, что в первую очередь следует ознакомиться с результатами исследования, проведенного среди учителей обеих школ. В опросе принимали участие учителя начальной и средней школы (4-5 классы) преподававшие курс «ОРКиСЭ» на первом и втором годах его апробации.

В школе №145 анкетирование прошли 6 учителей (из них 3 учителя начальных классов, 2 учителя истории и обществознания, 1 школьный психолог - преподавала модуля «ОСЭ» в пятом классе). В школе №10 - 3 учителя (2 учителя начальных классов, 1 учитель русского и литературы, так же преподающий мировую художественную культуру).

Все опрошенные (обе школы - 100%;) выразили положительное отношение к предмету, однако отметили ряд недостатков курса, и проблем, возникших у них в процессе преподавания.

Отметим, что на недостаточное методическое обеспечение жаловались пять из шести учителей школы №145 и два учитель из школы № 10. Это говорит о том, что, несмотря на курсы повышения квалификации и специальный книги для учителей, на педагогов ложится дополнительная нагрузка по поиску и подготовке информации по предмету, преподавание которого требует компетентности в узкой области.

Основываясь на собственном опыте преподавания данного предмета, отмечу, что при наличии религиоведческого образования подготовка к уроку не вызывает затруднений. Как нам кажется, в долгосрочной перспективе, решением проблемы квалификации кадров может послужить введение религиоведения как обязательного предмета, в педагогические университеты и училища, при подготовке педагогов.

Проблема, связанная с неподготовленностью учителей и учеников к новому предмету проявляется только в школе № 145. Как нам кажется, это связанно не столько с халатным отношением к внедрению курса «ОРКиСЭ», условиями его реализации - подготовка нового предмета шла быстро - в августе 2009 года поступило распоряжение президента и правительства, в апреле 2010 года курс уже начал преподаваться. Это негативно сказалось на ходе апробации.

Ряд проблем вызвал блок «ОПК». Двое учителей начальной школы (школы № 145) отметили, что во время преподавания данного модуля трудно выдерживать границу между светским и религиозным. Еще два педагога (история и обществознание) пришли к заключению, что данный модуль несет пропагандистский характер - тексты некоторых уроков утверждают религиозные догматы как неподлежащие сомнению.

В отношении соответствия возраста учащихся и предмета нового курса только двое учителей (по одному в каждой школе) придерживаются мнения о необходимости вводить курс «ОРКиСЭ» старших классах. Остальные считаю, что начальная школа больше подходит для формирования нравственных навыков. При этом 6 из 9 учителей не отмечают влияния нового предмета на поведение учеников.

Введение нового предмета, основанного на религиозном компоненте, всеми учителями принято положительно и никто не предлагал его изучение вне школы. Дополнительно, три педагога высказались за обязательный характер обучения подобным предметам. Желания отказаться от внедрения курса «ОРКиСЭ» в школьную программу никто из учителей не высказал. Отмена только что введенного предмета вызовет изменения в расписании, изменение нагрузки, как на школьников, так и на учителей - проблемы, возникшие при внедрении курса в сетку расписания занятии, возникнут и при его устранении.

Позиция родителей учеников обеих школ (школы №145 - 42 человека опрошено; № 10 - 33 человека опрошено - 75 человек всего - 100%) к новому предмету демонстрирует преимущественно положительное отношение - мы думаем, что это связано с возможностью добровольного выбора модуля, которому будет обучаться ребенок. Кроме того, новый предмет не нуждается в затратах со стороны родителей - учебные пособия покупать не нужно, домашнее задание помогать делать ребенку не требуется.

Большая часть родителей одобряют наличие предмета, целиком основанного на введении религиозного компонента, но придерживается идеи его факультативного (добровольного) посещения. Процент родителей, считающих его изучение обязательным, сам по себе достаточно велик - как нам кажется, обучение нравственным ценностям в определенной мере не может быть добровольным. Каждый ежедневно сталкивается с ситуацией морального выбора. По этому, изучение этической составляющей человеческой культуры должно сопровождать весь педагогический процесс. Этим объясняется основание для выбора того или иного модуля курса - стремление разнообразить образование, получаемое ребенком и привить ему дополнительные представления о нравственности. При этом, выбор модуля, сделанный по совету школьной администрации, может быть основан на невозможности вообще отказаться от участия в апробации курса «ОРКиСЭ». Некоторые дети получают конфессиональное образование вне школы, и их родители с сомнением относятся к неподготовленным учителям, рассказывающих о религиозной культуре и традициях разных народов Михаил Мошкин. Школьники изучают «Основы религиозных культур» с удовольствием, но качество преподавания оставляет желать лучшего.

http://www.rol.ru/news/misc/education/10/12/02_001.htm.

Почти все опрошенные не хотят отказываться от внедряемого курса - отчасти это связано с тем, что новый предмет нравится их детям, и если его убрать из программы, это может негативно сказаться на отношении ребенка к учебе. Целью предмета является развитие нравственных качеств, помощь в социализации школьников - помощь родителям в воспитании детей.

Несмотря на мнение ряда специалистов, о том, что реализация курса саботируется местными чиновниками и школьным руководством, мы считаем, что главной проблемой является недостаточная подготовка к апробации предмета на всех этапах. Результатом становятся противоречащие друг другу сообщения из регионов - участников эксперимента и опосредованное влияние родителей на внедрение «Основ религиозной культуры и светской этики» Квитковская Т.А. Ситуация с «экспериментом» такова, что впору бить в набат.

http://www.ruskline.ru/analitika/2011/02/04/situaciya_s_eksperimentom_takova_chto_vporu_bit_v_nabat/.

Изучая мнение учеников о новом предмете, были выявлены две основные тенденции - большинству предмет нравится, и они высказываются за его сохранение в школьной программе:

Анкетирование прошли 65 учеников школы № 10 и 103 ученика школы № 145 (168 человек - 100%). Соотношение учеников, изучающих разные модули курса «ОРКиСЭ», взято только для одной школы - это связано с тем, что все ученики школы № 145 занимаются по блоку «Основ светской этики» (кроме двух учеников - «Основы православной культуры»). По этому, мы можем сказать, что ?100% учеников пятого класса данной школы обучаются по одному модулю.

Позитивное отношение к курсу у учеников вызвано следующими факторами: 1) необычность предмета изучения и формы урока - возможность свободно обсудить явления, никак не связанные с традиционными школьными дисциплинами; 2) красочность и наглядность - иллюстрации, необходимость использования дополнительного материала. Это качественно выделяет уроки, по сравнению со «скучными» русским языком, математикой; 3) отсутствие четко сформулированного требования выполнения домашнего задания. Задания носят рекомендательный характер - «обсудите», «попросите рассказать», «найдите»; 4) отсутствие системы оценивания - оценка для младшего школьника является необходимым стимулом в учебе - в возрасте 11 лет не все дети понимают необходимость образования самого по себе. Отсюда, несерьезный подход к занятиям по курсу вообще, низкая активность при работе на уроке, малое количество выполнения заданий. По этому, у детей и не возникает трудностей с изучением этого предмета - нет оснований указать на неуспеваемость ученика.

В пользу курса говорит процент учеников, получивших новые знания - представления о религиозной культуре и нравственных норма человек получает всю жизнь. Во время изучения «Основ религиозной культуры и светской этики» дети получают единовременно большой блок информации по этим вопросам. Что, в свою очередь, может стимулировать интерес к дальнейшему продолжению изучения курса - подобное намерение проявили многие, участвовавшие в опросе, ученики.

Так же, при оценке общей значимости предмета, отметим, что есть ученики, которые получили новые практические навыки, и смогли их проявить - курс содержит большое количество заданий, позволяющих раскрыть потенциал ребенка, если он выполняет их. Во многом, этому может способствовать техническое оснащение школы - тесты, присутствующие в электронных пособиях, направленны не только на проверку теоретических знаний, но и на умение применять эти знания, в соответствии с ситуацией.

Нежелание заниматься изучением предметов, подобных «ОРКиСЭ», вне рамок школьного образования вызвано возрастными особенностями школьников - 10 - 12 - младший подростковый возраст. Школа воспринимается как место общения, а не обучения. Ученик не захочет тратить время на узко - специальное обучение.

Рассмотрев результаты анкетирования, мы переходим к анализу личного опыта преподавания курса «Основ религиозной культуры и светской этики».

Первая неделя практики проходила в пассивной форме - это позволило сформировать представление об уровне подготовки учеников, ознакомится с методами ведения урока.

В пятом классе предмет «История» только вводится. У учеников отсутствуют обобщённые представления о существующем многообразии культур и народов. Без этого знания, изучение религиозной культуры и этики, являющихся результатом общественной мысли, формирующейся в ходе всего исторического процесса, существенно затрудняется.

Это вызывает ряд проблем при подготовке к уроку:

1) Учитывая отсутствие комплекса представления о развитии общества, существовала необходимость дополнения основной темы урока (имеющей характер отвлеченного рассмотрения какой - либо нравственной категории) кратким обзором эволюции этических представление в истории.

2) При рассмотрении нравственных архетипов (богатыри, рыцари, леди и джентльмены) кроме необходимости рассмотрения соответствующей исторической действительности, приходилось корректировать представления, сформировавшиеся в сознании детей под воздействием медиа - культуры (компьютерные игры, некоторые современные фильмы).

3) Отсутствие сформировавшегося представления о национальной самоидентификации не позволяло в полной мере раскрыть темы, посвященные культуре конкретных народов - ученики еще не способны выделить характерные признаки, определяющие принадлежность к соответствующему этносу.

Кроме этого, встает вопрос подборки дополнительной литературы - здесь выделяется две проблемы: 1) скудный библиотечный фонд школы - даже один класс невозможно обеспечить нужной литературой. Доступность интернета не всегда может стать решением - когда возникает необходимость работы с книгой во время урока; 2) литература, которую можно использовать в целях нравственного воспитания, достаточно серьезна, и требует от читателя понимания мировоззренческих и аксиологических принципов - чего нельзя в полной мере требовать от 10 - 12 детей.

Мы хотим обратить внимание на вопрос, связанные с обеспечением учебными пособиями по курсу «ОРКиСЭ» на местном уровне. Школа № 145 обеспечена печатными учебниками в необходимом объеме, однако, электронные пособия, в количестве, необходимом для обеспечения всего преподавательского состава, не говоря об учениках, присутствуют только по блоку «Основы светской этики». Школа № 10 так же в полной мере обеспечена необходимыми пособиями, но учебники выдаются детям только на время урока - для предотвращения их порчи и утери.

Возникают трудности со временем и местом преподавания предмета. С внедрением «Основ религиозной культуры и светской этики» обнаруживается нехватка аудиторий - на сегодняшний день школа может насчитывать более пятисот учеников, обучаемых в две смены. Мы уже рассматривали способы решения этой проблемы, однако, на практике, это приводит к увеличению количества уроков в день - даже если задействована суббота. Как результат - если блок «ОРКиСЭ» стоит первым, то не все ученики могут с утра полноценно включиться в работу. Если урок идет последним, то дети приходят на него уставшими и не могут сконцентрироваться.

Следствием этого становится низкая посещаемость уроков. Здесь большую роль играет личная заинтересованность учеников и позиция школьного руководства в отношении предмета. В школе № 145 большинство детей посещало уроки по «ОРКиСЭ», однако, не всегда это были одни и те же ученики. В школе № 10 количество учеников на уроках сильно варьировалось, однако, «сильный» класс - 5в, изучавший «Основы светской этики» в большинстве случаев присутствовал в полном составе.

В случае, когда ученики одного класса изучают разные модули курса, а урок расположен в середине дня, появляется необходимость размещения незанятых детей. По современным школьным правилам, ученик не может находиться в коридоре во время урока без сопровождения. Оставлять таких детей в кабинете с учащимися не представляется возможным - это окажет негативное влияние на дисциплину. Помещение школьной библиотеки редко может вместить большое количество человек. Отпускать детей домой не представляется возможным - не все ученики живут достаточно близко от школы, к тому же, в урочное время администрация учебного заведения несет ответственность за детей.

Существует ряд вопросов, рассмотрение которых, как мы считаем, является необходимым, для формирования более полного представления о ходе апробации курса в регионе.

В ходе ранее названной нами экспертной конференции «Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи в Красноярском крае», был озвучен ряд положений, связанный со спецификой внедрения курса «ОРКиСЭ» в школах отдаленных районов края:

1) Балахтинский и Енисейский районы, г. Железногорск - руководители методических районных объединений обратили внимание на слабую координацию педагогического состава во время преподавания курса «ОРКиСЭ». Причиной такого положения была названа непродуманность системы связи между методическими центрами и учителями на местах. Поднимался вопрос о необходимости увеличения числа конференций, целью которых должен быть обмен опытом преподавания курса и решение проблем, связанных с внедрением «Основ религиозной культуры и светской этики».

2) г. Зеленогорск, г. Красноярск, г. Железногорск, Рыбинский район - отмечается необходимость дополнительной работы с родителями учеников. Без координированных действий со стороны школы и семьи трудно реализовать цели курса «ОРКиСЭ».

3) Рыбинский, Енисейский, Балахтинский районы - снабжение учебными пособиями, не соответствующее социальному заказу населения районов. Нехватка учебников в целом. Предпочтение модуля «ОПК» в сельских местностях, малый процент учеников, выбравших другие блоки - проблема выделения времени и помещения для их обучения отдельно от основной части.

Проанализировав ход апробации курса «Основ религиозной культуры и светской этики» в г. Красноярске, мы пришли к следующим выводам:

1) Слабость подготовки учителей к новому предмету - недостаточность теоретических знание, отсутствие методического сопровождения. Следствием этого являются несоответствие заявленных целей курса и их реализации на местах (влияние мировоззренческой позиции преподавателя).

2) Необходимость комплексной работы с родителями учеников - без координации усилий школы и семьи нравственный аспект курса не может быть реализован в полной мере. Необходимо увеличение доли участи родителей в образовательном процессе по данному предмету.

3) Введение системы оценивания успеваемости, ужесточение системы контроля над выполнением заданий. Необходимо обеспечить серьезный подход учащихся к изучению «Основ религиозной культуры и светской этики». Обдумать возможность переноса курса в старшие классы, его согласование с «Историей», «Литературой», «Обществознанием».

4) Особое внимание к ходу апробации курса в отдаленных районах. Проверка состояния школ (ремонт, оборудование), обеспечение учебными пособиями всех видов, подготовка нужного числа преподавателей по всем блокам «ОРКиСЭ». Решение этих проблем должны заниматься краевые центры. Одним из способов разрешения этих вопросов может стать перераспределение необходимых ресурсов из разных районов в зависимости от потребностей образовательного учреждения.

Заключение

Проблема получения знаний в области религии, реализуемая через систему общего образования, затрагивает не только область педагогики, как комплексной науки, посвященной адаптации человека в современный ему мир, но и целого комплекса общественных структур. При создание комплексных курсов, посвященным религиозно - культурологическому образованию, соответствующих законодательным нормам и общественным требованиям возникает ряд трудностей - осуществления контроля за реализацией нового предмета на местах; подготовка педагогических кадров и учебных пособий, опирающихся на традиционные духовно-нравственные ценности народов России. «Религиозный компонент», присутствующий в виде отдельного предмета в школьной программе, должен одновременно сочетать в себе образовательный и воспитательный элементы.

Курс «ОРКиСЭ» появился в российских школах по распоряжению Президента РФ Медведева. В Минобрнауки меньше чем за полгода разработали модульную программу и запустили в печать учебные пособия.

У деления на модули есть как достоинства, так и недостатки. С одной стороны, такой вариант программы ограничивает монополию представителей какой - либо конфессии в сфере духовно-нравственного воспитания. С другой стороны, «вариативный» подход не поможет воспитывать толерантных граждан, уважающих убеждения других. Если каждому школьнику будут рассказывать только об одной религиозной культуре, дети перестанут понимать людей, воспитанных в иных традициях. Отношение к представителям другой нации или религии тоже вряд ли окажется положительным Ларина Н. Духовность в ассортименте. Нужны ли школьникам «Основы религиозной культуры»?

http://argumenti.ru/society/n282/99783.

Как показывает практика преподавания предмета, директорам приходится сталкиваться не с «нравственными» сложностями, а с организационными проблемами. В крае трудно найти школу, где велись бы все шесть модулей «ОРКиСЭ» одновременно. Как правило, это связано с выбором учеников. Однако, находятся дети, которым интересны ислам, буддизм или иудаизм. Обычно их набирается не более десяти на школу. Обеспечить отдельные уроки им не могут: нет ни педагогов, ни денег на оплату лишних ставок. Иногда, учеников из разных школ, выбравших «редкий» модуль, собирают на общие занятия.

Особенно остро эта проблема встает в сельских районах, где на несколько школ может быть один учитель, или, наоборот, дети из нескольких деревенских поселений учатся в одной школе.

Однако, усилий руководства учебных учреждений недостаточно - нужна комплексная работа с родителями учеников. Без координации усилий школы и семьи реализовать все цели курса в полной мере не представляется возможным. Необходимо обеспечить серьезный подход учащихся к изучению «Основ религиозной культуры и светской этики».

Из - за поспешности при реализации программы курса, так же возникла проблема с обеспечением методическим материалом. Предложенные учебные пособия не отвечают воспитательным и информативным требованиям. Ангажированность различных модулей курса ставит дополнительные задачи перед преподавательским коллективом - соблюдение естественного права учеников на свободу совести. В текстах учебников отсутствуют параллели между этическими категориями различных религиозных культур. Это было бы полезно для лучшего понимания нравственных принципов, которым должны учить данные пособия.

Необходимо создание координационной группы, задачей которой должен быть сбор и систематизация замечания по содержанию и структуре учебников. По результатам работы подобного экспертного совета следует, изменит характера подачи материала и оформление - это позитивно повлияет на результативность всего курса. В нынешнем виде преподавание каждого из модулей требует большой дополнительной работы со стороны учителя, который не всегда является компетентным в вопросах религиозного образования.

В связи с этим, подготовка грамотных специалистов, как мы считаем, является более приоритетной задачей, чем доработка учебных пособий. Учитель, изучавший религию и культуру разных народов, может самостоятельно, опираясь как на собственные знания, так и на серьезные работы в области религиоведения, разрабатывать уроки по темам, содержащихся в программе курса.

Проблему обучения самих учителей можно решить путем увеличения продолжительности и частоты проведения курсов повышения квалификации. Желательно присутствие групп специалистов в области религиозного образования, при краевых министерствах образования и науки, для оказания своевременного содействия, как педагогам, так и администрации школ и районных отделений народного образования. В долгосрочной перспективе возможно внедрение в ВУЗы дополнительных предметов «Методика преподавания религиоведения», «Религиоведение», «История религии» при педагогических отделениях.

На данном этапе апробации курса «Основ религиозных культур и светской этики» будет полезным создание региональных координационных центров для обмена опытом преподавания религиозного компонента в качестве самостоятельного предмета. Проводимые по данной проблематике конференции немногочисленны и редки, имеют жесткий временной регламент, что не позволяет их участникам разрешить все имеющиеся у них вопросы.

Следует, так же, рассмотреть материальное состояние школ в регионах - участниках эксперимента. Библиотечные фонды не могут обеспечить всех учащихся. Это связано не только с учебниками по модулям «ОРКиСЭ», но и с художественной литературой, дополнительное изучение которой может быть необходимым при освоении школьниками материала некоторых уроков. К тому же, привлечение классических сюжетов может проиллюстрировать преемственность традиций разных народов.

Апробация курса «Основ религиозных культур и светской этики» носит характер федерального эксперимента. Значит, решением проблем, возникающих в его ходе, должно заниматься правительство Российской Федерации. Однако, без создания системы отчетности, которая позволяла бы следить за внедрением нового предмета во всех областях региона, с последующей ее передачей краевым министерствам образования и отправкой всероссийскому координационному совету, своевременно решать существующие трудности не представляется возможным.

Изучив в данной работе процесс реализации и специфику курса «ОРКиСЭ», как религиозного компонента, являющегося частью образовательного стандарта государственных школ, мы пришли к заключению, что в нынешнем виде данный предмет требует значительной доработки, для его полноценного внедрения в программу обучения. Без решения всего комплекса обозначенных проблем, невозможен переход курса «Основ религиозных культур и светской этики» в форму обязательного предмета для изучения во всех регионах страны.

Список литературы

I. Источники

1. Конституция Российской Федерации. [Электрон ресурс]/ Конституция Российской Федерации. - Режим доступа: http://www.constitution.ru/. свободный. - Загл. с экрана.

2. Концепция национальной образовательной политики Российской Федерации. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: http://www.edu.ru/db-mon/mo/Data/d_06/prm201-1.htm. свободный. - Загл. с экрана.

3. Федеральный закон «Об образовании» от 10.07.1992г. [Электрон ресурс]/ Консультант Плюс. - Режим доступа: http://www.consultant.ru/online/base/?req=doc;base= LAW;n=109964. свободный. - Загл. с экрана.

4. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997г. [Электрон ресурс]/ Консультант Плюс. - Режим доступа: Ошибка! Недопустимый объект гиперссылки.. свободный. - Загл. с экрана.

5. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. [Электрон ресурс]/ Официальный сайт Московского Патриархата. - Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html. свободный. - Загл. с экрана. Церковь полагает полезным и необходимым проведение уроков.

6. Итоговый документ круглого стола: «Религиозное образование в России: проблемы и перспективы». [Электрон ресурс]/ Архив официального сайта Московского Патриархата 1997 - 2009. - Режим доступа: Ошибка! Недопустимый объект гиперссылки.. свободный. - Загл. с экрана.

7. Иеромонах Феоктист «О патриотическом воспитании детей и молодежи в современной России». [Текст]/ Экспертная конференция «Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание детей и молодежи в Красноярском крае». 6-7 декабря 2010 года г. Красноярск.

8. А. В. Бородина. История религиозной культуры. Программа учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. [Электрон ресурс]/ Сайт Аллы Валентиновны Бородиной. - Режим доступа: http://borodina.mrezha.ru/programma-uchebnogo-kursa.html. свободный. - Загл. с экрана.

9. Т.И.Ерохина. Православие и русская культура. 2-4 классы. Программа курса для начальной школы. [Электрон ресурс]/ Православное дело. - Режим доступа: http://www.didaskal.ru/deloN2420. свободный. - Загл. с экрана. Православие и русская культура: Учебное пособие.

10. Кулаков А.Е. Религии мира: Пособие для учащихся. [Текст]/ Главный редактор - Н. А. Еремина; А.Е. Кулаков - М.: АСТ, 1996. - 394с.

11. Кулаков А.Е. Материалы курса «как знакомить школьников с религиями и религиозной жизнью». [Электрон ресурс]/ Курс лекций. - М.: Педагогический университет «Первое сентября», 2006г. Режим доступа: http://edu.1september.ru/courses/09/001/#about. свободный. - Загл. с экрана.

12. Петрова В.И., Трофимова Н.М., Хомякова И.С., Стульник Т.Д.. Азбука нравственного взросления. [Текст]/ В.И. Петрова, И.С. Хомякова. Спб.: Питер, 2007. - 304с.

13. Концепция развития поликультурного образования в Российской Федерации. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: http://mon.gov.ru/work/vosp/dok/6988/. свободный. - Загл. с экрана. Базовым учреждением поликультурного образования.

14. Комплексный учебный курс. «Основы религиозных культур и светской этики». Примерная программа и структура. Аннотация. [Электрон ресурс]/ Основы религиозных культур и светской этики. - Режим доступа: http://www.orkce.ru/node/58. свободный. - Загл. с экрана.

15. Федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: http://mon.gov.ru/files/materials/5694/09.09.09-fgos-noo.pdf. свободный. - Загл. с экрана. Основы религиозных культур и светской этики.

16. План мероприятий по апробации в 2009 - 2011 годах комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений - "Основы религиозных культур и светской этики", включающего основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур и основы светской этики. [Электрон ресурс]/ Министерство образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: http://mon.gov.ru/files/materials/6783/1578r.pdf. свободный. - Загл. с экрана. План мероприятий по апробации.

17. Проект о внесении изменений в Законы края, регулирующие вопросы в области краевого (национально-регионального) компонента государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае. [Текст].

18. «О краевом (национально-региональном) компоненте государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае». (Ведомости высших органов государственной власти Красноярского края, 26 июля 2004 года, № 19(24)) от 25 июня 2004 года № 11-2071. [Текст].

19. Закон края от 20 декабря 2005 года № 17-4256 «Об установлении краевого (национально-регионального) компонента государственных образовательных стандартов общего образования в Красноярском крае». [Текст].

20. Методические рекомендации «Возможные варианты введения курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-х классах образовательных учреждений Красноярского края». [Электрон ресурс]/ Красноярский краевой институт повышения квалификации работников образования. - Режим доступа: http://www.kipk.ru/at-topic.php?iid=183. свободный. - Загл. с экрана.

21. Кураев А.В. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений [Текст]/ А.В. Кураев. - М. : Просвещение, 2010. - 95с.

22. О программе комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» и методикам преподавания». [Электрон ресурс]/ Образование Красноярского края. - Режим доступа: http://www.krao.ru/rb-topic_t_399.htm. свободный. - Загл. с экрана. О программе комплексного учебного курса.

23. Диакон Андрей Кураев. Основы православной культуры. Учебник для 4-5 классов общеобразовательной школы. [Электрон ресурс]/ по источнику diak-kuraev.livejournal.com. Издание неофициальное. Текст печатается по состоянию на 22 февраля 2010г.

24. Основы религиозных культур и светской этики. Основы мировых религиозных культур. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений [Текст]/ А.Л. Беглов, Е.В. Саплина, Е.С. Токарева, А.А. Ярлыкапов. - М. : Просвещение, 2010. - 80с.

25. Основы религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 - 5 классы: учебное пособие для общеобразовательных учреждений. [Текст]/ - М. : Просвещение, 2010. - 63с.

II. Литература

1. Религиозная культура в светской школе: Сборник материалов [Текст]/ Отв. ред. и сост. Гармаш Л.С. и Понкин И.В.. - М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2007. - 215 с.

2. Стенографический отчёт о совещании по вопросам преподавания в школах основ религиозной культуры и светской этики и введения в Вооружённых Силах Российской Федерации института воинских и флотских священнослужителей. [Электрон ресурс]/ Президент России - официальный сайт. - Режим доступа: http://archive.kremlin.ru/text/appears/2009/07/220032.shtml. свободный. - Загл. с экрана. Отношения государства и религиозных организаций.

3. Кулаков А. Е. Как и для чего изучать религии в системе общего среднего образования. [Электрон ресурс]/ Издательский дом Первое сентября. - Режим доступа: http://his.1september.ru/view_article.php?id=201000706. свободный. - Загл. с экрана.

4. Метлик И. В. Модель «конфессиональные предметы по выбору в школе» способствует укреплению единства образовательного пространства в стране. [Электрон ресурс]/ Вера и время. - Режим доступа: http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=365. свободный. - Загл. с экрана. Основными задачами обучения и воспитания.

5. Шилова М.А. Вопросы методологии в православной педагогике. Патриотическое служение и православное образование. [Текст]/ Отв. ред. Протоиерей Георгий Персианов. Красноярск: Поликом, 2005. - 242 с. Шестые Рождественские образовательные чтения в Красноярске.

6. Определена структура комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». [Электрон ресурс]/ Пресс-служба Министерства образования и науки Российской федерации. - Режим доступа: http://mon.gov.ru/press/reliz/6463/. свободный. - Загл. с экрана. Комплексный учебный курс.

7. Козырев Ф.Н. Религиозное образование в светской школе. Теория и международный опыт в отечественной перспективе: Монография. [Текст]/ Ф.Н. Козырев -- СПб.: Апостольский город, 2005. - 636 с. ISBN 5-93112-007-6

8. Понкин И.В. Правовые основы светскости государства и образования. [Текст]/ И.В. Понкин- М.: Про-Пресс, 2003. - 416 с. ISBN 5-89510-024-4

9. Понкин И.В., Кузнецов М.Н. Бесчестная дискуссия о религиозном образовании в светской школе: ложь, подмены, агрессивная ксенофобия. Правовой анализ [Текст]/ И.В. Понкин, М.Н. Кузнецов. - М.: Издательство Учебно-научного центра довузовского образования, 2005. - 216 с. ISBN 5-88800-316-6