Детская субкультура казахов

Уже в древнейших летописях в устном народном творчестве, особенно в сказках и пословицах, утверждается мысль о том, что человек воспитаем и обучаем, что самое ценное человеческое качество - добродетель, и ее надо прививать, ей необходимо учить, ибо причиной многих человеческих пороков является незнание, невежество. Особенность педагогического творчества состоит в том, что в процессе воспитания накопленные духовные богатства не только передаются из поколения в поколение, но и перерабатываются, совершенствуются, развиваются и обогащаются. Педагогический прогресс, поэтому всегда означает одновременно и духовный прогресс в целом.

Народ в наиболее чистом виде представляют дети. Когда национальное умирает в детях, то это означает начало смерти нации. При наличии гармонии между национальным и интернациональным чем больше национального в воспитании, тем сильнее, культурнее, духовно богаче нация.

Ни один народ не исчезает бесследно. Духовный потенциал ушедших из истории народов сохраняется, живет и развивается в других народах. Народ не может умереть. Это словно культура, которая погибая оставляет свои ценности для другого народа. Духовная преемственность поколений проявляется во взаимосвязи древних этносов и молодых наций. Эта связь по форме напоминает преемственность родителей и детей, но по существу, конечно, несравненно сложнее: ни один народ не является потомком только одних или даже однородных предков. При благоприятных условиях даже казалось бы исчезнувшие народы могут воспрянуть вновь. Воскреснут их герои, мифы и предания.

Ранее, когда еще не было письменности педагогические знания передавались из поколения поколению благодаря произведениям устного народного творчества. Сказки, пословицы, поговорки, загадки, предания и песни - замечательные памятники народной педагогики, кладезь педагогической мудрости. Основа искусства всегда народны. Массовая культура - временное явление, которая не оставит заметный след в жизни народов.

Идей Макаренко, Коменского, Сухомлинский и Ушинского были едины, они считали, что народ каждый ребенок, человек должен развиваться на основе своей традиционной культуре.

Педагогическая культура, как и культура в целом, всегда питалась от народных корней. Школьное воспитание, это всего лишь определенная часть воспитания, которую получат человек. История - одно из богатейших средств народной педагогики. Благодаря устному народному творчеству передается полный нравственный кодекс человека: в них говорится о любви к родителям, о верности и справедливости, о любви к труду и презрении к бездельникам и лентяям, о любознательности, о чутком и вежливом отношении к старым и старшим и т.д.

Ярким доказательством народного воспитания служит известный пример, в древней Греции совершеннолетним считался только тот, кто посадил и вырастил хотя бы одно оливковое дерево. В связи с этим в Греции выросли оливковые рощи. Очевидно что, это - достижение народной педагогики, которая учила труду. Народ - единственный прямым источником духовных ценностей. Например, песни бурлаков, ткачих, грузчиков. Неслучайно в народном эпическом творчестве преобладает трудовая тематика. Сочетание трудового и эстетического воспитания проявляется в их рассказах, песнях, поговорках, сказках и т.д. Народ старался создавать красоту в подневольной работе радости, конечно, было мало, но эстетика, вносимая в трудовой процесс, облегчала участь труженика, делала жизнь полнокровней.

Красота, создаваемая трудящимися, - это красота их духовного мира, одновременно и свидетельство прекраснейших достижений педагогической культуры.

Большое количество детских сказок, загадок, скороговорок в устном народном творчестве они преследовали педагогические цели, а также умственное развитие детей. Если бы народная система воспитания не обращала внимание на интеллектуальное развитии подрастающих поколений, то не вышло бы так много гениальных ученых, изобретателей, художников и писателей.

У каждого малого и большого народа есть своеобразная тактика воспитания, но цель каждой забота и воспитании совершенного человека. Народ постоянно помнил о целях воспитания. Во всех народах когда ребенок появлялся на свет, новорожденному мальчику желали: «Будь, как отец, крепок, силен, трудолюбив», а девочке «Будь, как мать, приветливой, красивой, скромной». Мудрым старцем высказывались ребенку пожелания: «Будь большим. Именаречение занимает очень важное место в структуре самосознания личности, в ее самоидентификации. Чаще всего называли имена знаменитых героев, певцов и т.д, так как они хотели чтобы их ребенок был похож на них. Надо лишь научно осмыслить многовековой народный воспитательный опыт, преемственность традиций.

Народная педагогика не допускает никаких компромиссов и уступок в области нравственности, в ней нет снисхождения к тем, кто нарушает требования народных идеалов. Образцы нравственного совершенства - сказочные и былинные богатыри, герои преданий, легенд, мифов и песен. В устном творчестве народов не последнее место занимает также идея о физическом совершенствовании человека.

Народная педагогика так же не оставляла без внимания физическое развитие детей, так как степная жизнь ставила жесткие требования. В далеком прошлом людям было не известно такие виды спорта как гимнастика, баскетбол и многое другое. Но зато широко были распространены всевозможные подвижные игры, национальная борьба, скачки и другие народные виды спорта. Почти у каждого народа ежегодно проводятся национальные праздники с обязательным включением в их программу спортивных состязаний. Жизнь ребенка в гармонии с природой способствует укреплению его здоровья, благотворно влияет на умственное развитие. Природа и жизнь признаются народом лучшими воспитателями. На лоне природы ребенок побуждается подолгу и нераздельно отдаваться наблюдению одного какого-нибудь явления, одного впечатления. В нем воспитываются в результате этого сосредоточенность и глубина мысли. Природа обогащает детский ум важными знаниями и интересными сведениями и благодаря этому способствует более широкому и всестороннему росту интеллектуальных сил детей. Бесспорна эстетическая роль природы. Народ, черпая свое вдохновение из созерцания ее красот, опоэтизировал ее в своих песнях, сказках, былинах. Итак, природа содействует формированию всех сторон личности человека, и при условии сознательной педагогической деятельности взрослых является мощным пегагогическим фактором. Смысл гуманистической природы человеческого совершенства в гармонии Человека -«малой вселенной» и Природы - великой вселенной. Совершенствование индивида оказывалось обусловленным двумя величайшими приобретениями человеческого рода - наследственностью и культурой.

В устном народном творчестве часто преобладает образ героев, характеризуются многими чертами, которые свидетельствуют о богатстве человеческой натуры. Традиционные характеристики человека (например, «умница и красавица», «красна девица», «батыр», «добрый молодец», «маленький да удаленький»), подчеркивая главные его черты, не сводят сложную природу человека исключительно к названным только качествам.

Представления каждого народа о совершенной личности немного отличалось, развивались под влиянием исторических условий. Условий жизни народа находит свое отражение в его национальном идеале. Так, например, «настоящий джигит» казах, татар, народов востока и Средней Азии отличается от русского «доброго молодца» родом своей деятельности, кодексом приличий и хорошего тона и так далее, в итоге идеалы совершенной личности очень близки друг к другу. Всеми народами ценится ум, здоровье, трудолюбие, любовь к Родине, честность, храбрость, великодушие, доброта.

Воспитание национального достоинства составляло фундамент нравственного совершенствования личности. Чувство национального достоинства подразумевает наличие чувства ответственности за достоинство народа, складывающееся веками. Следовательно, национальное достоинство требует быть достойным сыном своего народа и заслужить уважение представителей других народов. Поэтому в развитии здорового чувства национального достоинства заложены одновременно как идея национального расцвета, так и идея интернационального сближения.

Читая различные сюжеты разного народа мы видим почти одинаковую трактовку одного и того же вопроса в сказках разных народов свидетельствуют, их общи смысл и это доказывает, что в них главенствующими являются общечеловеческие начала.

Образ идеального героя и словесные характеристики, передает красоту человеческой личности, таким образом усиливает воспитательный потенциал, как одного из средств народной педагогики.

Программа воспитания совершенного человека многогранна и обширна. Многообразны средства ее реализации. Воспитание было самой жизнью народа: все воспитывали, всё воспитывало, всех воспитывали. Субъективно то или иное явление жизни служило определенной цели, выполняло конкретную задачу, например, такие произведения народного творчества, как песни, служили средствами развлечения и отдыха. Но одновременно они, как уже было сказано выше, выполняли многостороннюю воспитательную функцию.

Основными факторами народной педагогики, соответственно и народного воспитания, являются природа. Природа - это важнейший фактор народной педагогики,и не только среда обитания, но и родная сторона, она имеет необъяснимую власть над человеком. Природосообразность в народной педагогике порождена естественностью народного воспитания. Поэтому вполне правомерно вести речь об экологии как универсальной заботе человечества - экологии окружающей природы, экологии культуры, экологии человека, экологии этнических образований. С природой как решающим фактором воспитания согласовывается и утверждение о народной педагогике как педагогике свободы и любви.

Казахское традиционное отношение человека и мира тесно связано с природой. Природа вносит большой вклад в традиционный образ жизни народа. Если природа будет разрушаться, то это можно назвать разрушением этноса. Природа оказывает большое влияние на формирование личности и человека. Мы часто слышим такое выражение «на лоне природы», что значит, что роль природы в жизни человека имеет большое значение. Народ и природа, народность и естественность неразделимы. В их единстве - высшая гармония жизни на земле. Каждый человек патриот своей Родины, это и есть любовь к родной природе.

Природа - великий, мощный фактор народного воспитания. Ничем незаменимый, фактор многосторонний, многогранный. Народные педагоги по-разному используют природу как фактор воздействия на личность. Природа как фактор народного воспитания имеет гораздо большее значение, чем оно было до сих пор в школьной педагогике. Природа как макрокосм - великая, огромная Вселенная, природа человека как микрокосм - малая вселенная - и определили принцип природосообразности в качестве высшего, основного принципа воспитания. Все, что согласуется с природой, должно рассматриваться как благо; что противоречит ее развитию - как зло и извращение. Казахская традиционно- обрядовая культура, которая воспитывает малыша не тогда, когда он родился, а еще в утробе матери. Казахские кочевники любили кумыс, когда доится кобылица образуется пену, эту пену давали женщине ожидающая ребенка. Казахи считали, что посредством этой пеной передается природный мир казахов. Казахские обряды содержательно-богаты, эстетически-прекрасны, философски мудры.

Ближе всего к природе стоит игра. Игра - великое чудо, изобретенное человеком сообразно природе. Велико значение игр в воспитании детей. В них тесно связаны слово, мелодия и действие. Большую роль детские игры носят в развитии в детях ловкости, сметки и проворства, также, игры еще явление и художественно-драматическое. В каких- то играх присутствует порядок вещей. Игры для детей - серьезные занятия, своего рода уроки, готовящие ребенка к бедующей взрослой жизни и к труду. Таким образом, игры готовят к трудовой деятельности, а труд завершается играми, забавами, общим весельем. Дети начинают играть очень рано, задолго до того, как придет в их жизнь Слово: с солнечным лучом, с собственными пальчиками, с мамиными волосамии т.п. Благодаря подобным играм ребенок узнает и познает себя шаг за шагом.

Игра - удивительно разнообразная и богатая сфера деятельности детей. Вместе с игрой в жизнь детей приходит искусство, прекрасное. Игра связана с песней, танцем, пляской, сказкой, загадками, скороговорками, речитативами, жеребьевками и другими видами народного творчества как средствами народной педагогики. Игры - уроки жизни, они учат ребенка общению с другими людьми. Игра - это материализация сказки-мечты, мифов-желаний, фантазий-сновидений, это - драматизация воспоминаний о начале жизненного пути человечества.

В играх наиболее полно проявляются такие особенности народного воспитания, народной педагогики, как естественность, непрерывность, массовость, комплексность, завершенность. И что еще очень важно - в процессе игры дети очень рано включаются в самовоспитание, которое в данном случае происходит без заранее поставленной цели - стихийно. Цели же возникают в процессе игры, в связи с ней, попутно, в соответствии с результатом и достижениями.

В народных культурах нет материала для межнациональной розни. Этнопедагогический диалог, диалог культур подчеркивает межнациональное, общечеловеческое в духовно-нравственных ценностях народов. Народы говорят на разных языках, но духовно они очень близки друг к другу.

В истории воспитания так же очень много ценных страниц нераскрытых тайн. Рассмотрим еще один исторически пример педагогики, где мы удостоверимся, что там очень много поучительных моментов. Не каждый знает об одном из исторических документов оно является как бы этнопедагогической конституцией, автором которого является великий государственный деятель и полководец Чингисхан (1155-1227) - «Великий Джасак». Документ состоит из двух частей, первая часть посвящена собраниям народных изречении, а второй части указаны законы, благодаря которым Чингисхан управлял своим народом. В целом тексты «Джасака» - народные по стилю, тону и манере повествования. У Чингисхана на первом месте было воспитание детей и молодежи с детства. Чингисхан считал, что воспитание, только воспитание упорядочивает все в человеке, народе, стране, во всем мире.

«Великий Джасак» - документ-символ, свидетельствующий о всемирной, всеобщей мудрости - этнопедагогики народа. Традиционная народная педагогика, изречения, которым Чингисхан просто придал законную силу. Где очень часто встречаются:

От добротности, строгости - прочность государства. Всякий, кто может очистится внутри себя, может очистить владение от воров.

Каким образом человек знает себя, пусть узнает и других. Хорошие мужья узнаются по хорошим женам. Если же жена будет дурна и бестолкова, без рассудка и порядка, будут от нее видны дурные качества мужа. Полустишие к этому: в доме все походит на хозяина.

В вине и водке нет пользы для ума и искусства, нет также добрых качеств и нравов, они располагают к дурным делам, убийствам и распрям, лишают человека вещей, которые он имеет, и искусств, которые он знает, и становятся постыдными путь и дела его, так что он утрачивает определенный путь. Но где найдут человека, который бы не напивался? Если найдут, то он достоин всякого почтения.

Тот, у кого найдется украденная лошадь, обязан возвратить ее хозяину с прибавкой девяти таких же лошадей.

В то время Чингисхан постановил указ уважать все вероисповедания, не отдавая предпочтения ни одному. В своде законов Чингисхана где запрещается ложь, воровство, прелюбодеяние, предписывает любить ближнего, как самого себя, не причинять вред, щадить страны и города, покорявшиеся добровольно, уважать храмы, посвященные Богу, а равно и служителей его. Чингисхан писал, кто поступит вопреки закону один раз, его упрекают словом, если два раза - пусть действуют красноречием, а если в третий раз - пусть сошлют его в отдаленное место. Если человек не исправится то, пусть посадят его в оковы и тюрьму. Если он поймет свой ошибки это хорошо, в крайнем случае все родственники, составят совместное совещание и решат, что с ним делать.

Из этого видно, что высшая мера воздействия ответственности - на родственниках. Опираясь на данный материал, можно сказать, что когда требования народной педагогики обретают силу закона, то всеобщий успех воспитанию гарантирован.

В первой статье Конституции Чингисхана, в первом его декрете написано: дети должны внимать нравоучительным мыслям отцов и неукоснительно выполнять их, младшие братья - не пропускать мимо ушей слова старших братьев; большие - воспитывать младших. Такое отношение к воспитанию характерно не только для монголов. Мудрые люди давным-давно заметили, что у человечества путь в будущее один, судьба едина. Главное и вечное для всех - дети и их воспитание; высшая, великая мудрость жизни народов - именно в этом.

Многие тюркские народы, прокляли Чингисхана, но в своих завоеваниях он отличался не только своей жесткостью, но и своей организованностью. Благодаря своему характеру, личностным качествам, восхитительным педагогическими способностями Чингисхан сумел организовать свою армию и воспитать миллионы людей. Высокий уровень духовности возносит исторического деятеля в глазах народа. По преданию мы знаем, что Чингисхан был благородным, справедливым, скромен в быту, что самое главное, он был верен исконным традициям родного народа. Чингисхан хотя и был всю жизнь богат, он никогда не переставал носить одежду кочевника и соблюдать степные обычаи, наставляя своим потомкам и всему монгольскому народу не изменять этим обычаям во избежание растлевающего влияния на нравы культур китайской и мусульманской. Общеизвестны строки песни-клятвы: «Своих обычаев не оставим, новых обычаев не придумаем». «В единстве - сила» имеет параллели у всех народов мира.

В соответствии с Посланием Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева от 19 марта 2004 года «К конкурентоспособному Казахстану, конкурентоспособной экономике, конкурентоспособной нации» в нашей стране была разработана и реализована Государственная программа развития и образования в Республике Казахстан на 2005-2010 годы. Внедрение программы вызвано необходимостью кардинальных преобразовании, направленных на повышение качества образования, решение стратегических задач, стоящих перед казахстанской системой образования в новых экономических и социокультурных условиях. «Однако самой проблематичной задачей в реализации национальной модели образования в Казахстане станет изменение менталитета, сознания педагогов в воспитании индивидуальности личности»- отмечено в программе.

В условиях усиленного внедрения модернизации наше общество должно влиться в него, но при этом они не возможны без опоры на свои вековые культурные традиции. Если не учитывать эти традиций это приведет к деградации общества и человека. Возьмем, например, педагогическую культуру японцев, прошли тысячелетия, но традиции, которые до сих пор существуют, не мешают внедрению новых педагогических достижений других народов. Игнорирование этих традиций исключает демократичность системы образования и воспитания.

Ломоносов М.В. создатель русской грамматики, первого российского университета, блестящий ученый, совершивший открытия во многих науках, в частности в науке о воспитании. Внес большой вклад в развитие педагогики, в своих работах показал, история даем молодым разум старых. Он считал, что нет на свете языка богаче, красивее, милее, чем свой родной, когда целые народы забывают свои родные языки, нация гибнет.

Таким образом опираясь, на данный материал, мы видим, что воспитание и образование в демократическом обществе не могут существовать, так же эффективно функционировать, вне традиционной культуры, без этнопедагогики. Народная педагогика - педагогика национального развития, подъема, которая формирует и создает личность патриота, сына народа с высокоразвитым чувством национальной гордости и человеческого достоинства. Культура есть взаимодействие, взаимовлияние традиции и цивилизации, чем объясняется ее многообразие, многокрасочность. Достаточно отметить, что вряд ли возможно обнаружить две совершенно одинаковые историко-культурные целостности, поскольку две соседние страны, этноса имеют различия в культуре, обусловленное разностью соотношения указанных пластов.[7,с.53]

Этнопедагогика изучающая, исследующая народную педагогику как систему народного воспитания, является педагогикой национального спасения. Даже когда депортированные народы, сопровождавшаяся дискриминацией, преследованиями и даже категорическим запретом употребления родного языка в местах высылки. Народная педагогика даже в таких невыносимо тяжелых условиях почти нелегально действовала в семьях, связанных родственными узами. И в настоящее время народная педагогика продолжает оставаться самой главной, конструктивной, самой созидательной духовной силой в жизни наций. В народной педагогике сконцентрирована могучая сила гармонизации межнациональных отношений. Самое надежное знакомство с любым из народов - осведомленность в системе воспитания этого народа. Народная педагогика развивается при участии всех слоев населения, всего народа. Для участия в обогащении этнопедагогики чрезвычайно важны самообучение, самовоспитание, активное участие во взаимном воспитании. Огромное значение для изучения, освоения, исследования и применения традиционной культуры воспитания имеет этнопедагогический анализ обыденной информации, а также произведений литературы, живописи, киноискусства, музыки и др. Сердцевиной этнопедагогики, ее душой является любовь... Любовь к детям, труду, культуре, народу, Родине... Обогащаясь знаниями по народной педагогике, каждый человек может стать подлинным воспитателем нового поколения.

Большое многообразие обычаев и обрядов, связанные с рождением и и воспитанием детей, занимает особое место в традиционной культуре каждого этноса. Традиционные обряды и приемы, призванные способствовать благополучию ребенка и матери, в итоге, разрослись в разветвленную обрядовую систему. На каждом этапе развития вырабатываются своеобразные стили и методы воспитания благодаря традициям скрепляется народ. Чем богаче традиции, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость и человеческое достоинство. Традиция впитывает в себя все самое ценное из бытовой жизни, художественной культуры и т.д.

1.3 Субкультура детства в трудах отечественных ученых

Казахская субкультура детства основаны на народной педагогике или идеях казахской педагогики - процесс развития личности ребенка много - аспектный, многофакторный и очень сложный, который продолжается долгое время, знания которой копятся веками.

Возрастает роль народной педагогики и в Казахстане, который стремится воспитывать положительные качества человека, чувство патриотизма, уважение, трудолюбие, честность, ценности и многое другое, благодаря детской субкультуре формируются эти установки. Для этого нам не обходимо использовать идей ннациональной педагогики использовать их на практике воспитания. Именно культура, память, язык нации- важные компоненты народного менталитета. Народ Казахстана имеет ценное духовное наследие, которая уходит в глубь веков. Великие степи казахов имели большую территорию. В течении девяти веков шли нашествия монголов, джунгар, арабов, которые разрушили казахскую цивилизацию. Не смотря на эти набеги наш народ сумел сохранить самобытную культуру, а самое главное язык. В связи с природно - климатическими, социально- экономическими условиями, у казахов установились свой требования к воспитанию детей. В процессе воспитания широко использовались приемы устного народно творчества: легенды, сказки, дастаны (героическая или романтическая поэма значительного объёма в фольклоре и литературе народов Ближнего и Среднего Востока. Излагается стихами, прозой или прозой со стихотворными вставками; при исполнении декламация чередуется с музыкальными разделами) и многое другое. Археологические раскопки доказывают, что казахи были не только скотоводами, войнами, но и отличными скульпторами, зодчими, художниками. С появлением человека появилась необходимость воспитания, в древние времена не было школ, были лишь сведения. Пословицы, поговорки, афоризмы которые передавались из поколения в поколение имели глубоки смысл.

Из историй следует, то, что те меры воспитания которые были приняты народом, более эффективные. Идей казахской народной педагогики содержит большой и очень ценный информационный материал, где большое внимание отдается вопросам воспитания, роли традиции, о семье, о детях и родителях, о воспитании патриотизма, о дружбе, любви и многом другом. Эти богатейшие памятники достойны широкого применения и в наше время. Народная педагогика служит звеном между мудростью народа и обществом. Человек есть субъект и объект воспитания. Когда человек приходит в свет, он сталкивается с первыми законами, правилами и методами воспитания. Традиции казахского народа были неписаными законами воспитания многие обычай, традиции, ритуалы. Но в нашей стране и в каждых семьях сохранился многовековой опыт воспитания, которые стали моральным кодексом людей. Воспитывая ребенка надо не забывать использовать народную мудрость наших предков. В воспитании не только казахская народная педагогика, но и мировая педагогика стремится привить поколению любовь к труду, благородные нравственные качества, светлые идеалы в каком возрасте применять эти методы воспитания. Большое влияние на формирование личности вносят родители, если они соблюдают обычай, традиции, ритуалы, используют пословицы, поговорки, сказки тем самым они оказывают влияние на формирование детской субкультуры. Если поговорка, пословица, ритуал, если они разумны и соответствуют традициям казахской семьи их можно применять и в наше время.

С давних времен мы думали, что именно школа главный воспитатель личности, но нет, так как именно в семье создается образ каждого ребенка. Это говорит о том, что не только педагоги, но и родитель должен владеть педагогическими знаниями. Не только в семье, но и в школе мы должны применять идей национальной педагогики. Мы должны осознать, что идей национальной педагогики должна присутствовать везде, каждая нация должна вырасти человека знающего свой родной язык, литературу, искусство в целом свою национальную культуру. В наше время вы видим, как некоторые элементы ранних обрядностей активно включаются и применяются.

У казахов в каждом возрасте человека, есть свое место в социальной структуре, образ жизни, манеры поведения, ценности, обязанности.

Первый подход связан с психологическими и физическими особенностями развития человека

- от рождения до года - «н?ресте»;

- от 1 до 7 лет с?би;

- от 7 до 12 лет ойын баласы;

- от 12до 15лет сы?ыр, ересек бала;

- от 16 до 19 лет бозбала;

- от 20 до 30 жас жігіт;

- от 30-40лет д?р жігіт, к?р жігіт;

- от 40 до 50 лет ер т?легі;

- от 50 до 60 лет жігіт а?асы;

- от 60 до 70 лет ?араса?ал;

- от 70 до 80 лет а?са?ал;

- от 80 и выше шал, ?арт, ?ария.

Второй подход связан с основным видом хозяйственной деятельности казахов - скотоводством (т?рт т?лік мал). Например:

- от рождения - до 10 лет ?озы жасы (дети в этом возрасте привлекались к уходу за егнятами);

- от 10 до 20 лет - ?ой жасы;

- от 20 до 30 лет - жыл?ы жасы;

- от 30 до 40 ага жас или ер т?легі.

Третий подход - м?шел жас: 13, 25, 37, 49, 61, 73, 85. [5,с.278]

До 12-ти лет- это детство когда человек не является полноправным членом общества. Он растет в мире игр, сказок, развлечении, но уже в семье ребенок начинает получать первые манеры поведения, уважения к старшим, любовь к родным и к труду.

У казахов считается, что жизнь человека это цепочка мушелей-двенадцаилетий- это переходный период. С этим были связаны некоторые обряды. С 5-7 лет проводится обряд обрезания. Когда ребенку исполняется 13 лет, считается, что он полноценный член общества.

12-24 лет это время забав и развлечении, но уже серьезные игры как (алтыбакан, айтыс и т.д.), это вольное поведение, но которое имеет свои формы и границы. В этот период жизни молодежь активно принимает участие в жизни рода. В этом возрасте происходят важные события как создание семьи.

24- 28 лет это время социальной актианости человека, где уже является участником общественной жизни страны.

Старость это время когда человек мудрый, прожил жизнь и является идеальным советчиком, помощником, не только из- за того, что он видел жизнь, но и в силу того, что он ближе был к миру предков.

Сейчас молодежь чаще интересуется обычаями традициями своего народа своих предков. Возрождаются исконно историческая национальная музыка, большой интерес к казахским национальным костюмам к хореографии, к изобразительному творчеству, образование «своих корней». Для этого нам не обходимо помочь, развить интерес молодежи к национальной культуре.

В таких знаниях нуждаются не только многонациональный Казахстан, но и сами казахи, в силу исторических причин, не владеющие своим родным языком. Богатые традиций и обряды казахского народа, красота и мудрость народного гения, которые, не смотря на время и исторические события существуют. Чтобы вырастить настоящих патриотов своей страны, которые сохранят и передадут накопленные знанию будущему поколению необходимо, возрождать знания наших предков.

М. Жумабев, Ж.А. Аимаутова, М. Дулатов, А. Кунанбаев, Х. Досмухамедов и многие другие, внесли большой вклад в развитие национальной педагогики казахов. Так в трудах Диваева представлены вся культура и быт казахов, где рассмотрено материальная культура, положение женщины, роль игр детей, пища, одежда, общественная жизнь, верования, народные знания. Так же без внимания он не оставил и роль духовной жизни. Диваев писал, что именно история расскажет периоды расцвета и периоды упадка страны и именно она может дать ответ как именно возродить былую культуру.

М. Жумабаев посвятил воспитанию учебное пособие «Педагогика», где говорит, что каждый воспитатель должен быть знаком с национальным воспитанием, сохранить народ и нацию может только родной язык и национальная школа. Если ребенок получит первые знания на родном языке, то в нем будет национальный дух. Ж. Аимаутов так же считал, самобытность народа должна сохраняться, и, что каждый ребенок должен знать свой традиции и самое главное местные достопримечательности. В связи с этим он предложил ввести с 4 класса курс «наша Родина», которое включало изучение географии, литературы и истории.

Х. Досмухамедов так же, считал, что «язык- это душа народа», он писал хорошо если ты знаешь свой родной язык и другие, но если ты не знаешь своего, но говоришь на другом- это не есть хорошо.

Все эти утверждения свидетельствуют, что все ученные и просветители думают о будущем своего народа и при этом с обязательным присутствием национального духа. Труды общественно - педагогических деятелей внесли большой вклад в развитие современного воспитания и образования. По мнению А.Э. Измайловой в общем народная педагогика имеет общую основу, которая опирается на общепринятые нормы и правила воспитания. Народная педагогика есть совокупность взглядов идей, традиции народных масс, по вопросам воспитания. С.А. Узакбаева считала, что народная педагогика- это естественный исторически процесс, в котором формируются обычай, традиции, которые передавались из поколения в поколении в форме устного народного творчества. В устное народное творчество входит игры, танцы, праздники, обряды, обычай и многое другое. Народное творчество, хотя всегда находится в постоянно прогрессе, но изначальная основа сохраняется. Большое влияние на формирования личности человека оказывают местные условия проживания, которые человек применяет и совершенствует народные знания.

Любой народ и народ Казахстана проходит сложный исторически путь, полный трагедии и драмы, борьба за свободу за независимость. В период колониальной независимости у народа отнимается не только свобода, богатства, но и историческая память. Каждый завоеватель пришедши в Казахстан по - своему трактовал историю, как в народе говорят история пишется завоевателями и отражает их точку зрения. Примером этого может служить Казахстан, когда он был в составе России, начали постепенно теряться идей национальной педагогики казахов, было очень мало школ с преподаванием казахского языка, и это не могло не отразится на нас.

Из поколения в поколения передаются общественный и социальный опыт, духовное богатство как дань старшего поколения младшему. Преемственность дает новым поколениям выбрать, что уже было создано историей человечества. Преемственность может существовать даже в плане семейных традиции, есть такие семья в которых существуют общие устойчивые стереотипы поведения, общие черты мышления. Преемственностью мы можем назвать сказки, песни, поговорки и др. Устное народное творчество- это источник педагогической идей. Педагогика аксакалов- бабушек проявляется в самых разнообразных образах. Каждый народ хотел видеть в своем ребенке комплекс социально-этнических качеств. Большой багаж устного народного творчества составляют этико-культурное наследие казахов. Историческое развитие казахского народа создал высокую педагогическую культуру. В давние времена, когда еще не было школ, институтом социализации ребенка была семья и мать. Ребенок воспитывался, опираясь на народную педагогику своего народа, которая имела свой особенности развития субкультуры. В казахской традиционной семье, большой вклад в воспитание детей вносит не только родители, но и вся семья в целом. Ребенок впитывает те обычай, который установлены в том регионе, где он родился. У каждого народа есть свой определенный этикет поведения, это часть общечеловеческой и традиционной культуры поведения, этноэтикет вносит большой вклад в процесс социализации личности.

Если лишены духовно- нравственные основы национального самосознания, то этот человек не сможет глубоко воспринять другую культуру. Каждая культура вносит большой вклад в мировую культуру. Это говорит о том, что казахская культура в процессе исторических событии впитала, некоторые основы других культур.

Казахская педагогика воспитания детей имела своеобразную тактику воспитания. Для казахского общества характерны такие качества воспитания: уважение к старшим, защита чести рода, патриотизм, храбрость, сохранение обычаев, уважение к родителям предкам, воспитание чувства родства, знание своих корней происхождения примером этого служит, что каждый казах должен знать происхождение своего рода до «седьмого колена». Кочевой образ жизни, элементы шаманизма образовали бытовую и традиционную культуру казахов.

Для казахов всегда был важен авторитет в социуме, в связи с этим детей с детства учили чести, четности, бескорыстию и т.д.

Идея воспитания уважения к родителям и старшим, это особенно выражается у казахов. Часто мы слышим выражение «Слово старца- лекарство» или «Как отблагодаришь отца, так отблагодарят тебя твой дети». Идея воспитания своих родителей, чувство ответственности лежит в семье у самого младшего сына, которого называют «кенже». У казахов существуют такие правила как не переходи дорогу старшему, не подслушивать и не вмешиваться в разговоры старших, обращаться к старшим на вы и т.д. Старшие в свою очередь заботятся о детях, общаются с детьми и передают знания.

У казахов как и у многих народов существует культ матери. Мы часто встречаемся с таким выражением как « Ребенок без отца - сирота наполовину, а ребенок без матери- полный сирота». Женщина она хранительница очага, мать детей, опора мужу. Роль отца в семье казахов велика, он несет ответственность за сохранение своего рода, добытчик материального состояния в семье. Но большую роль отец несет за воспитание сына, воспитывая его в духе соблюдения народных правил и обычаев. Закон «Жету ата», который утверждает знание своей родословной, почитание предков. Это все составляет основу формирования поведения совместно с национальным знанием, своих корней и материнского языка. Казахи не случайно обращаются ко всем не зависимо от национальности «ага», «апа», «тате» и т. д. Великодушие и щедрость казаха представляется гостеприимством. С раннего возраста у казахов детей приучают к гостеприимству, это прививает детям уважение не только к своим родственникам, но и к соседям незнакомым людям - это показатель гуманизма у казахов. Это так же связано с традиционно - хозяйственным укладом жизни и природно-климатическими условиями жизни казахов. Любой путник в своей дороге мог зайти в любую юрту, он знает, что его там встретят, накормят, напоют и если надо дадут отдохнуть. Гостей казахи садят на почетное место, которое называется «тор», вся вкусная еда так же для гостя. При этом путник должен был, вытащит любое оружие, в доказательство, что он пришел к ним с миром. Когда гость уезжает его провожает вся семья. Эта система взаимопомощи друг другу. У каждого народа своеобразная культура межличностного общения, национальное своеобразие, которые не должны быть пропущены в процессе обучения у школьников. Большую роль в воспитании играет речевой этикет. Именно речевая деятельность, речевое поведение является средством передачи информации, культуры в целом. Отличительной чертой речевого этикета у казахского народа - это вежливость, скромность, искренность. Мать это первый человек, который разговаривает со своим ребенком, произнося имя своего ребенка, ласковые слова, давая наставления посредством речи, формирует в ребенке нормы и приличия. Примером этикета у казахов служит приветствие «салем беру», «салем ету», путник, который долго не был в ауле, после приезда шли к уважаемым людям, аксакалам, что бы поприветствовать их, спросить как у них дела, в ответ они услышат хорошо, хотя и на самом деле это не так. Этике казахов таков: разговор начинает старший, не присядет пока его не пригласят, никогда не перебивают старшего. С детства детей учат к ценности хлеба, говорят «не наступай на хлеб», «нельзя ломать хлеб одной рукой». Вся жизнь народа их национальное качество отражается в сказках, былинах, легендах, героических сказаниях. Основные самые яркие эпосы казахского народа «Кобланды батыр», «Козы Корпеш- Баян Сулу», «Кыз Жібек», «Айман- Шолпан» и т.д. В героическом эпосе «Кобланды батыр», описывается жизнь батыра от рождения до возмужания. Наречение его имени, его героические подвиги, его доспехи и героическая одежда, то как он отправился за невестой в этом сказании описывается весь колорит традиционного казахского обычая.

Большой вклад и много ценного в решение вопросов нравственного воспитания мы находим в трудах казахских педагогов-просветителей.

К. Жарикбаев доктор педагогических наук и С. Калиева кандидат педагогических наук исследуя педагогику казахов сделали вывод, что уже в 6-8 веках древнетюркские памятники письменности содержат в себе идей обучения и воспитания. Характерная особенность Древнетюркского воспитания стремление к восританию в каждом человеке с ранних лет таких нравственных качеств, как любовь к Родине, патриотизм, чуткость, доброта, отзывчивость.

Яркими представителями педагогической мысли Казахстана в 18 веке, в период джунгарского нашествия, проявляется в творчестве Актамберды-жырау (1675-1768), Бухар-жырау (1693-1787), Шал-акын (1748-1814) и другие. В своих толгау они делали большой акцент на защиту родны, считая, что это долг каждого казаха.

В первой половине 19 века большой вклад в развитие педагогических идеи внес Махамбет Утемис-улы (1814-1846), певц, один из руководителей восстания казахов Младшего жуза в начале 19 века. Считал, что надо воспитывать героизм, отвагу, труд отдать себя служению Родины.

Во второй половине 19 века широко были известны педагогическая деятельность Чокана Валиханова (1835-1865) и Ибрая Алтынсарина (1841-1889), Абай Кунанбаев. Именно они высказали ряд оригинальных идей в области нравственного, патриотического, трудового, умственного, гигиенического воспитания детей кочевников. Именно примеры взрослых, вносят большой вклад в воспитание. Труд формирует важные условия в успешности воспитания.

Абай Кунанбаев внес богатейший вклад в становление педагогики казахов, он восстал против отсталости казахских детей. Призывал детей учиться и приветствовал все новое. Он был одним из первых, кто советовал при воспитании учитывать возраст ребенка. А. Кунанбаев охватил разные стороны не только духовной, но и социальной жизни казахов. Абай учит, что основой всего на земле является человечность, гуманность, она составляет сущность человека. Абай считал, что человек должен иметь такие качества как: уважение к человеку, открытость души, искренность, правдивость, честность. Абай как и Аристотель, Платон были против телесных наказании детей, считая что можно ребенку донести с помощью объяснении и убеждении. Чтобы воспитать ребенка сами родители должны быть воспитанными, в семье где господствует любовь и дети будут миролюбивы. На педагогические воззрения Абая большое влияние оказал Ушинский. В святи с тем, что казахи в основном занимались скотоводством у них было мало занятии. Абай призывал учить русский язык т.к. их культура очень богата и мы должны, у них заимствовать некоторые элементы культуры. Но при этом не забывать свой родной язык и опыт народного воспитания.

Абай обращается к социальным, общественным, моральным проблемам казахского народа, призывал казахов выйти на «верный путь» цивилизованного развития. Абай воспитывает тягу молодежи к знаниям, упорству в достижении цели. [8,с 68]

Труд же является неотъемлемой частью воспитания, писал Абай, именно трудом красив человек. Труд, для Абая, как и для других казахских просветителей, - источник богатства и благополучия. Человек трудится не только во благо себе, но и общества, которая в основе формирует культуру. Благодаря труду человек познает окружающую действительность, осуществляется в ходе трудового, (умственного, физического) воздействия на природу. Труд надо прививать ребенку с детства, говорил Абай.

Не без внимания он оставляет воспитание патриотизма, постоянство в дружбе, любви, доброту, правдивость, справедливость, любовь к труду, стремление к знаниям и многое др.

А. Кунанбаева считает, что совесть также является одним из ценнейших качеств человека. Совесть выступает одним из основных регуляторов поведения человека, его поступков. Если у человека есть совесть он чувствует моральную ответственность перед окружающими людьми и перед самим собой, вовремя остановит себя, не поддастся соблазну, в меру удовлетворит потребности.

Лень, трусливость, упрямство, капризы Абай относит к отрицательным качествам человека.

Отношение родителей друг к другу и к детям - главнейшие факторы дальнейшей добропорядочной жизни последних.

Много советов и тактик воспитания оставил Абай с целью воспитания у молодежи положительных волевых качеств. Абай считал, что каждый родитель должен сделать из ребенка труженика, патриота, разносторонне развитого, высоконравственного человека, живущего интересами, мыслями родного народа, все это приобретается с раннего детства посредством субкультуры, которая у каждого народа своеобразна, в зависимости от менталитета, географического положения, ценностей и т.д.

2. Традиционные агенты социализации казахских детей

2.1 Семья и родственные окружения

Большое влияние на детскую субкультуру вносят родители и воспитатели, если сравнивать с прошлыми столетиями, человечество начло понимать и обращать внимание на воспитание и развитие детской субкультуры. Важнейшим институтом социализации раннего детства является и родители и родственное окружение, где ребенок находится длительный срок своей жизни. Становление детской субкультуры это длительный процесс, где формируется личность ребенка, изначально считалось что именно школа это главный воспитанник ребенка, но на современном развитии общества мы понимаем, что именно семья и родственное окружение закладывают основы становления и развития личности ребенка.

В глазах ребенка мать, отец, родственное окружение - это источник тепла и поддержки, где ребенок чувствует себя защищенным, как распределитель поощрении и наказании, образец и пример подражания, друг советчик. В эмоциональном смысле мать всегда ближе, чем отец, особенно в период переходного возраста. Но чрезмерный избыток тепла, так же вредно для ребенка. Если семья чрезмерно попечительная, то ребенку будет тяжелее влиться во взрослую жизнь. Часто мы слышим выражение «маменькин сыночек», избыток этой любви начинает раздражать ребенка и у него происходит нервный срыв и при этом родители думают, что дети разлюбили их, начинают жаловаться на их черствость, но после того как проходит критически период отношения восстанавливаются. Ребенок, подрастая, начинает добиваться расширения своих прав. Но при всей стремительности к самостоятельности, дети остро нуждаются в жизненном опыте и поддержке старших. Именно семья была и остается местом, где ребенок чувствует себя спокойно, уверенно и безопасно.

Семья может повлиять и положительно и отрицательно на воспитание. Положительное, то, что никто, кроме близких не относится к ребенку лучше. Отрицательное, когда родитель чрезмерно заботится о своем ребенке. Семья- коллектив, имеет большую роль в воспитании, каждый родитель видят в своих детях продолжателя своего рода.

Существуют различные принципы общения родителей:

1) Принятие ребенка, таким, какой он есть.

2) Эмпатия (сопереживание) - родители смотрят глазами ребенка на проблемы, принимает его позицию.

3) Конгруэнтность - это адекватное отношение со стороны взрослого человека к происходящему.

3 стиля семейного воспитания:

1. Демократический- учитываются интересы ребенка. Стиль “согласия”.

2. Авторитарный- родителями навязывается свое мнение ребенку. Стиль “подавления

3. Попустический - ребенок предоставляется сам себе.

Принимая решение, родители и родственники должны на первое место ставить не собственные взгляды, а так же учитывать интересы ребенка, воспринимать его как личность.

Во все времена самым важным и влиятельным для ребенка была и есть родительская семья. Родительская семья- это первичная ячейка общества, влияние которого очень велико, так как ребенок в этот период особенно восприимчив. Семейные условия можно сказать заранее предопределяют жизненный путь ребенка, социальное положение, род занятии, образование родителей, материальное положение все это оказывает влияние на формирования личности ребенка. Теплота, уверенность, страх, тревога, доверие все эти качества прививаются в семье. Семейное воспитание это процессы воздействия на детей родителей и родных, цель которых достичь желаемых результатов. Помимо сознательного воспитания, которые дают родители, большое влияние оказывает вся внутренняя семейная атмосфера.

Всегда было очевидно, что ребенок всегда ближе к матери, которая оказывает большую роль на воспитание детей. Веками складывается целый ряд поверий, у всех народов мира, которые определяют жизнь ребенка и матери. Каждый народ имеет традиции, обряды, связанные с подготовкой матери к рождению ребенка, существуют поверий, обычай, которые вырабатывались в длительном историческом процессе. Во всех народах плодовитость и здоровье матери и ребенка гордость супружеской пары. Казахи для правильного воспитания и рождения здорового ребенка выбирали в себе в жены воспитанную и здоровую девушку, так как их дети будут продолжателями их рода. Уже в процессе свадебного обряда совершались пожелания, обряды, желавшие скорейшее рождение ребенка.

С самого начала, еще в утробе матери ребенок должен быть любим и должен быть зачат в трезвом зачатии, вся семья в казахской семье делали все условия для молодой роженицы. Беременность - это особое состояние женщины, когда возникают новые ощущения, мысли, страхи и суеверия. Конечно, это пережитки прошлых лет, когда не было, достаточной врачебной помощи и женщина перестраховывалась от всего.

Во время беременности мать должна находиться в счастливом и радостном состоянии. Мать должна во время беременности хорошо питаться, не зря говорили «сколько детей родишь столько зубов и потеряешь». Некоторые женщины во время беременности кушают мел, это говорит о нехватке витаминов, у казахов это сильное желание называется- талгак. Если роженица сильно, что то хотела кушать, муж обязан добыть то, что так сильно хочет его жена. Во время беременности у казахов женщины, так же занималась своими делами по дому до 6-7 месяцев. В последние месяцы беременности женщина освобождалась от тяжелых физических нагрузок на многовековом опыте ясно, что тяжелый физически труд, в последние месяцы, может принести вредность ребенку и женщине. Современная медицина, так же советует матерям заниматься физическими упражнениями, это хорошо для будущего ребенка и матери во время родов.

У казахов после создания семьи в обязанности женщины обязательно входят: родить детей и их воспитать, ни одна семья не может быть счастлива без детей. У казахов особенно желанными являются мальчики, так как они являются продолжателями рода по линии отца. У казахов очень много обычаев и традиции связанные с детьми. Казахи говорят: «Дом с детским смехом - базар, а без него - мазар (могила).

Кто первым узнает о радостной новости о беременности женщины, спешили оповестить родных и близких о радостной вести «суюнши» и за это получал подарок. Весть о беременности женщины это большая радость, которая отмечалась торжеством в кругу семьи и близких. С этого момента у казахов начинают действовать запреты, установки, поверья, для благополучного и здорового появления ребенка в свет. Так как ребенок еще в утробе матери начинает формироваться, начинает действовать нервная система, осязание, слух.

Свекровь является близкой помощницей для своей «келин» во время беременности, она обязана давать советы и помогать в трудностях делится своим жизненным опытом. Чтобы беременность роженицы проходило правильно, регулировалось не только ее поведение, но и всех членов общины. Во время беременности роженицу, так же окружали теплотой и заботой и все родственники мужа, соблюдая обычай и поверья. Например, роженице без особой необходимости не допускались мужчины, бездетные женщины и девушки. Существовала установка у казахов не ходить с пустыми руками без гостинцев в дом, где есть беременная женщина, а то у нее может заболеть горло (тама?ы іседі) и так же если в доме есть кормящая женщина. Беременную женщину оберегают от дурного глаза, ей нельзя было встречаться с людьми у которых траур, в давние времена у входа в дом ставили специальный знак. Внешние факторы, сильно влияют на плод. Эта истина, которая подтверждена опытом и психологией.