Особенности нравственного воспитания детей в многодетной семье

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОСОБЕННОСТИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ В МНОГОДЕТНОЙ СЕМЬЕ



Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания детей в многодетной семье

1.1 Особенности педагогического потенциала многодетной семьи - история и современность

1.2 Исторические аспекты нравственного воспитания детей в многодетной семье

Глава 2. Опытно-экспериментальное обоснование педагогических особенностей нравственного воспитания детей в многодетной семье

2.1 Выявление особенностей нравственного воспитания детей в многодетной семье

2.2 Оценка педагогического потенциала многодетной семьи

2.3 Рекомендации для родителей по нравственному воспитанию детей в многодетной семье

Заключение

Литература

Приложения

семейный воспитание нравственный педагогический



Введение

Значение нравственного воспитания в формировании личности трудно переоценить. Становление личности ребенка, воспитание правильного отношения к окружающему миру, формирование нравственной позиции -- сложный педагогический процесс. Фундамент нравственности ребенка закладывается в семье. Формирование мировоззрения, отношения к окружающим людям во многом зависит того, в какой семье растет ребенок. И состав семьи здесь играет немаловажную роль. Единственный в семье ребенок и ребенок из семьи многодетной получают разное воспитание. В первую очередь это касается воспитания нравственных качеств ребенка. В данной работе мы предпримем попытку раскрыть эту тему и выявить, каким образом и насколько многодетная семья влияет на нравственное воспитание.

Актуальность исследования обусловлена потребностями педагогической науки и практики в дальнейшей разработке теоретических основ семейного воспитания в условиях комплексного решения демографических проблем и преодоления кризисных явлений в нравственной сфере общества.

Теоретические основы семейного воспитания разрабатывали многие классики отечественной педагогики (П.Ф. Каптерев, П.Ф. Лесгафт, В.Ф. Одoевский, А.С. Макаренко, К.Д. Ушинский, В.А. Сухомлинский), педагоги и пcихологи второй половины ХХ века (Ю.П. Азаров, Е.П. Арнаутова, Т.А. Маркова, Б.П. и Л.А. Никитины, Л.Ф. Островская), cовременные исследователи (В.В.Абраменкова, А.А. Абрамова, Ю.Б. Гиппенрейтер, О.Л. Зверева).

Различные аспекты жизнедеятельности семьи в современной России в течение последних двадцати лет активно исследуют социологи (А.И. Антонов, В.М.Медков, И.Ф. Дементьева, О.М. Здравомыслова, О.В. Кучмаева, О.Л. Петрякова, В.Н.Мирошниченко, М.А. Токмакова и другие).

За последние двадцать лет выполнено более двадцати диссертационных исследований по изучению вопросов многодетной семьи ( работы Д.Д. Биджиевой, Т.Н.Грудиной, И.С. Дёминой, Ю.Б. Епихиной, А.Г. Курзеневой, Г.С.Курагиной, Г.А. Новокшеновой и других авторов). Исследования показывают, что в настоящее время формирование ценностных ориентаций и культуры семьи (А.А. Абрамова), формирование образа многодетной семьи в сознании современной российской молодежи (Д.Г.Мелихова) происходит стихийно.

Обзор педагогических и социологических исследований последних лет показал, что сфера нравственного воспитания в жизнедеятельности современной многодетной семьи, целенаправленное содействие формированию ценностно-смыслового фундамента личности детей часто уходит на второй план на фоне приоритета решения социальных проблем, обеспечения материальных и витальных запросов семьи. Это обстоятельство наряду с сохраняющейся социальной напряженностью, неустойчивостью нравственных идеалов в обществе является основой многих кризисных явлений в жизни семьи, причиной духовного разъединения поколений и социальной разобщенности.

Преодоление кризисных явлений социально-нравственного характера в настоящее время является одним из приоритетов государственной семейной и образовательной политики. В послании Федеральному собранию в декабре 2012 года Президент РФ особо выделил две важнейшие для современной России темы семьи и духовно-нравственных ценностей: «В начале XXI века мы столкнулись с настоящей демографической и ценностной катастрофой, с настоящим демографическим и ценностным кризисом». Также, из послания Президента, стало ясно, что для преодоления демографического кризиса и укрепления государственных основ «нормой в России должна стать семья с тремя детьми» [83].

В Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года отмечено, что главенствующая роль отводится поддержке семейного воспитания, в особенности: повышению социального статуса отцовства, материнства, многодетности; сохранению, укреплению и дальнейшему развитию культуры семейного воспитания, в основе которого лежат традиционные семейные и духовно-нравственные ценности; распространения лучшего педагогического опыта воспитания детей в семьях, в том числе многодетных; содействию укрепления связей между поколениями, родственных связей и возрождению традиционной значимости многопоколенных семей. Приоритетной задачей государства в сфере воспитания детей установлено «развитие высоконравственной личности, разделяющей российские традиционные духовные ценности» [99].

Ежегодно индексируются выплаты "Материнского капитала": его размер в 2016 году составил 453 тыс. рублей. Федеральным законом от 30.12.2015 г. № 433-ФЗ в программу были внесены соответствующие изменения - теперь она распространяется на все семьи, родившие или усыновившие второго, третьего или последующего ребенка по 31 декабря 2018 года включительно.

С 1 января 2016 года вступили в силу изменения: в настоящее время деньги по сертификату можно также направлять на социальную адаптацию и интеграцию в общество детей-инвалидов в вне зависимости от времени, прошедшего с момента их рождения или усыновления - т.е. не дожидаясь 3 лет.

Анализ педагогической теории и практики позволил нам выявить противоречия между:

богатством опыта воспитания в традиционной многодетной семье и реальным оскудением воспитательных возможностей современной семьи;

общепризнанным фактом приоритетности и значимости семейного воспитания для формирования личности ребенка и отсутствием научного обоснования системы нравственного воспитания в семье в современных условиях;

В этой связи представляется актуальным изучение особенностей нравственного воспитания детей в многодетной семье в современных условиях, что определяет проблему настоящего исследования.

Актуальность проблемы и обозначенные противоречия определили выбор темы исследования: «Особенности нравственного воспитания детей в многодетной семье».

Объект исследования: многодетная семья.

Предмет исследования: особенности нравственного воспитания детей многодетной семье.

Цель исследования: изучить особенности нравственного воспитания детей в современной многодетной семье.

Гипотеза исследования:

Нравственное воспитание детей в современной многодетной семье отличается следующими характеристиками:

вовлечение детей в жизнь семьи - в процесс разновозрастного семейного общения, в основе которого лежат традиционные нравственные ценности;

применение методов и технологий нравственного воспитания, построенных на наиболее важных для детей дошкольного возраста видах деятельности (игровой, коммуникативной, творческой, трудовой, художественно-продуктивной);

наличие в пространстве жизнедеятельности семьи предметно- развивающей среды и жизненного уклада, ориентированных на усвоение ценностей и норм отечественной культурной традиции;

Задачи исследования:

выявить традиционные ценности семейного воспитания

изучить особенности педагогического потенциала многодетной семьи

разработать методические рекомендации для родителей многодетных семей

Методы исследования: В соответствии с целью и поставленными задачами на различных этапах использовались методы:

теоретический анализ педагогической, психологической литературы; анализ процесса нравственного воспитания детей дошкольного возраста в семье; беседа, наблюдение, изучение и обобщение опыта воспитания в многодетных семьях; анкетирование многодетных родителей многодетных и малодетных семей, интервьюирование детей дошкольного возраста из многодетных и малодетных семей, сравнительный анализ ответов.

Экспериментальную базу исследования составило сообщество многодетных родителей - членов некоммерческой организации «Ассоциация педагогов семейных детских садов (семейных дошкольных групп), семейного образования и воспитания». А также сообщество многодетных семьей из коттеджного поселка многодетных семей на Большой Косинской ул. г. Москвы. Кроме этого в анкетировании принимали участие родители детей из Групп неполного дня при Гимназии №1563.

Практическая значимость исследования.

На основе выводов, полученных в результате проведения диссертационного исследования, возможно выявить особенности функционирования многодетной семьи, ее ценностные ориентации и представления, учитывая которые, возможно будущее построение привлекательного образа многодетной семьи. Разработанные рекомендации, получившие освещение в диссертации, могут применяться при реализации семейной и демографической политики, а также использоваться для улучшения эффективности работы специалистов государственных организаций, деятельность которых связана с поддержкой и укреплением многодетных семей.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Многодетная семья имеет большой педагогический потенциал, отличается крепкими и устойчивыми семейными традициями, четкой внутренней структурой, традиционным уважительным отношением к старшим. Семья играет в воспитании основную и долговременную роль. Родители имеют четкую мотивацию к воспитанию детей.

Традиционные ценности семейного воспитания строятся на крепком фундаменте семейной общности, в основе которой лежит любовь, взаимопонимание, иерархичность взаимоотношений в семье, нравственный образ жизни, единение в общей трудовой деятельности, сохранении и укреплении семейных традиций.

Педагогический потенциал традиционной многодетной семьи, как воспитательного института, имеет существенные преимущества в сравнении с потенциалом современных детоцентристской и супружеской семей.

В современном обществе процесс нравственного воспитания в многодетной семье имеет ряд объективных особенностей, которые необходимо учитывать при разработке методических рекомендаций для родителей и специалистов государственных организаций, деятельность которых связана с поддержкой и укреплением многодетных семей.



Глава 1. Теоретические основы нравственного воспитания дошкольников в многодетной семье

1.1 Особенности педагогического потенциала многодетной семьи - история и современность

Семья как общность людей, связанных отношениями супружества, родительства, совместного домохозяйства, является основной ячейкой общества и выполняет серьезные социальные функции, играет важную роль в жизни человека, формировании личности, удовлетворении духовных потребностей, обеспечении первичной социализации. Именно в семье ребенок усваивает базовые нормы поведения, ценностные ориентиры, получает нравственное воспитание, приобщается к духовным традициям. Семья является уникальным социальным институтом, посредником между индивидуумом и государством, транслятором основополагающих ценностей от поколения к поколению. В семье заключен мощный потенциал влияния на процессы общественного развития, формирования интеллектуального роста , становления нравственных и гражданских отношений.

Потенциал отечественного воспитания на протяжении многих веков oпределялся приоритетом нравственности и духовности. В практике повседневной жизни формирование нравственных качеств детей было неотъемлемой составляющей подготовки к жизни и выступало центральной задачей семейного воспитания. Воспитательный процесс прежде всего рассматривался как обладающий духовно-нравственной целостностью и направленностью. Такая направленность воспитания в семье служила культурной основой социализации в обществе.

Жизнь семьи - это органическая часть жизни общества. В семье человек реализует свою потребность служения ближним, находит силы и поддержку для преодоления жизненных трудностей. В семье хранится память о своих корнях и созидается будущее, формируются и развиваются личностные и социокультурные ценности. Вопросы семейного воспитания нельзя считать частными, входящими в область только родительских или узко профессиональных педагогических интересов.

Семья - один из первых и наиболее устойчивых институтов традиционного общества. Процессы формирования личности требуют стабильного жизненного ритма, особой глубины и длительности межличностного общения, направленного прежде всего на становление и укрепление социальных и духовных связей. Поэтому духовное и нравственное благополучие семьи - это благополучие всего общества, будущего народа и государства.

Наиболее полно потенциал семейного воспитания определен в работах И.А. Ильина, который считает семью «первичным лоном человеческой культуры» [39, с. 199], «островом духовной жизни» [39, с. 201], «первоначальной, исходной ячейкой духовности» [39, с. 201]. Под понятием семья И.А. Ильин опирается на семью многодетную, которая являлась основанием и опорой российского общества ХIХ века. Философ говорит, что значение влияния родительской семьи настолько велико, что в течение всей своей жизни любой человек остается духовным представителем отеческо-материнской семьи, символом ее семейственного духа [39, с. 199].

Фундаментом семейного воспитания и системы ценностей И.А. Ильин считает духовную общность - «взаимное чувство личной незаменимости, которое связывает родителей с ребенком и ребенка с родителями таинственной связью кровной любви» [39, с. 214]. Это чувство, изначально будучи присуще семейной общности, способно развиваться и со временем обретать все большую глубину. По сути семья становится школой любви, взаимопомощи, взаимопонимания, сотрудничества для всех своих членов.

И.А. Ильин сравнивает духовное семейное единство и «элементарное рядом-жительство» [39, с. 201], лишенное того, что может сплотить семью -«чувства взаимной духовной сопринадлежности» [39, с. 201]. Такое противопоставление уже необходимо было делать в 30-е годы ХХ века, когда И.А. Ильин работал над книгой «Путь к очевидности», посвящая отдельный ее раздел описанию аксиологического потенциала семьи и семейного воспитания. В то время в общественном сознании были уже широко распространены прагматические взгляды на семью: понимание семьи сводилось к бытовой или же социально-психологической трактовке семейного союза. В то время когда в традиционном понимании семья это прежде всего «созидаемое жизнью, но выходящее за пределы жизни духовное единство» [36, с.57].

И.А. Ильин впервые выделяет духовное призвание семьи, в котором определяет два аспекта: социальный и индивидуальный. Социальный аспект заключается в восприятии, укреплении, развитии и передаче из поколения в поколение национальной отечественной традиции. В семье происходит формирование гражданской позиции, патриотического чувства. Настоящий гражданин своей Родины воспитывается в семье, где впервые испытывает чувство солидарности, совестливости, где взаимная любовь превращает долг и труд в радость, где развивается способность к доверию и сотрудничеству [39, с. 206-207].

Индивидуальный аспект выражается в том, что только семья способна дать ребенку самое важное - открыть путь к любви, совести, верности, самостоятельности, внутренней свободе - ко всему, - что, по мнению И.А. Ильина, составляет источник личного духовного характера [39, с. 205]. В здоровой семье ребенок с раннего детства научается относиться к домашним с любовью, уважением и почтительным вниманием. Семья для ребенка - первое понимание «мы», которое вырастает из любви и доверия. И.А. Ильин отмечает, что «в этом умягченном, любовном настроении детская душа прикрепляется к тесному, домашнему кругу, с тем, чтобы дальнейшая жизнь вывела ее в этой самой внутренней «установке» к широким кругам общества и народа» [39, с. 205].

Определяя основные задачи семейного воспитания, философы как главное выделяет необходимость «заложить основы духовного характера ребенка и довести его до способности самовоспитания», из этих основ в будущем формируется характер человека, строится его счастье и общественное благополучие [39, с. 204, 207]. И.А. Ильин отмечает, что родители, которые уяснили эту задачу и решили ее творчески, «осуществили свое духовное призвание, оправдали свою взаимную любовь; укрепили, обогатили жизнь своего народа» [39, с. 204]. И.А. Ильин считает, что чем более крепка и счастлива родительская семья, тем более цельным и чистым останется душевный организм ребенка и тем больше сохранится в нем жизненных сил, естественной непосредственности, радости жизни, искренности, доброжелательности, доверия и открытости миру [39, с. 202].

В крепкой родительской семье при воспитании любящими родителями помимо становления гражданина происходит становление будущего семьянина. Приняв в детстве в свою душу, как отмечает И.А. Ильин, образы «чистой матери», несущей любовь, защиту и милость, и «благого отца», дарующего питание, разумение и справедливость [39, с. 214], ребенок впоследствии сам будет способен создать крепкую и счастливую семью.

И.А.Ильин называет условия сохранения воспитательного потенциала семьи:

любовь, взаимопонимание между супругами;

иерархичность взаимоотношений в семье с учетом места, роли и интересов всех ее членов;

нравственный образа жизни на основе отечественных духовных традиций;

признание родителями семьи и детей истинными жизненными ценностями;

желание супругов укреплять семью и давать детям правильное воспитание;

сохранение единства семьи, семейных традиций;

взаимоответственность и взаимоуважение всех членов семьи;

единение в общей трудовой деятельности семьи.

В.В. Зеньковский уделял большое внимание ценности труда, как объединяющей основы семейной жизни и важного средства семейного воспитания, отмечая, что труд созидает «семейную атмосферу, уют и поэзию семьи - «драгоценнейшие для детской души питательные силы» [36, с. 55]. Ранее семья трудилась как единое целое, совместная трудовая деятельность создавала благоприятные условия для развития личности каждого члена семьи, вместе с тем объединяла всех ее членов. В.В. Зеньковский считал, что изменение роли семьи, превращение ее «из трудовой единицы в единицу потребительскую» [36, с. 55] является драматической переменой ХХ века. Уход совместного труда из жизни семьи привел к постепенному нарушению духовной связанности ее членов - «рассечению семьи» [36, с. 56-57], что по мнению В.В. Зеньковского было главным показателем кризиса семьи ХХ века. Также с изменением положения женщины, являющейся центром всей жизни семьи, ее «зиждущей силой» [36, с. 57], оберегающей ее внутренний духовный мир, но теперь вынужденной все больше времени и сил тратить в трудовой и общественной деятельности вне семьи [36, с. 55]. Психология трудового единства постепенно выветривалась из семейной атмосферы. В результате таких изменений семья ослаблялась не только из-за внешних социально-экономических трудностей, но и «изнутри темнела и колебалась в самых основах своих» [36, с. 58].

Многие русские философы начала ХХ века (В.В. Розанов, И.А. Ильин, В.В. Зеньковский) в своих работах о семье отмечают, что oслабление потенциала семьи происходит прежде всего в периоды духовно- нравственного кризиса oбщества, в эпоху приверженности к материальным благам, которая характеризуется oскудением человеческой духовности и традиций. В такие периoды значимость семьи в общественном сознании падает, «ее не берегут, ее не строят» [39, с. 200]. Семья в такие периоды не выполняет своего главного назначения - быть «островом духовной жизни».

Утрата семьей нравственной педагогической силы проявляется в такие периоды в небрежности, бездействии, а порой и беспомощности родителей [39, с. 200] в вопросах воспитания детей. Вследствие чего в отношениях между родителями и детьми появляется «пропасть», увеличивающаяся от поколения к поколению. Родители перестают понимать своих детей, а дети начинают жаловаться на «абсолютную отчужденность», не понимая, откуда это берется, и при этом уже взрослые дети создают свои новые семьи, в которых «отчуждение» и «непонимание» обнаруживаются с новой, большею силой» [39, c. 200]. «Семья распадается совсем не от ускорения исторического темпа, но вследствие переживаемого человечеством духовного кризиса» - пишет И.А. Ильин[39, с. 201].

В дореволюционной России наиболее распространенный во всех сословиях, патриархальный многодетной тип семьи и патриархальные семейные отношения были главенствующими и воспроизводили национальную традицию.

Уникальность феномена русской патриархальной семьи эмоционально, ярко и образно описывают не только философы прошлого, но и современные ученые (В.В. Абраменкова [2], С.Н. Гавров [22]). Так С.Н. Гаврова пишет:

«Патриархальная многодетная семья в России - это особый мир теплых человеческих взаимоотношений, взаимоподдержки и защиты; мир, в котором каждый вносил свою посильную лепту в общее семейное дело» [22]. Основные, фундаментальные ценности русской культуры определяли цели, содержание, методы и средства воспитания детей в традиционной семье России.

Обобщив характеристики семейного быта России, можно выделить основные черты многодетной патриархальной семьи:

- Супружеский союз, предполагающий нерасторжимость брака, пожизненную верность супругов,

- Восприятие семьи как школы любви, нравственности, совместного духовного возрастания всех ее членов.

Понимание семьи как высшей ценности, непременного и важного условия, нравственной основы правильного образа жизни [22].

Четкая семейная иерархия, главенство мужа, зависимость жены от мужа, детей от родителей.

Многодетность семьи, основанная прежде всего на чадолюбии при «внешне сдержанном эмоциональном отношении к детям» [2, с. 90].

Традиционные отношения основанные на уважении, послушании, почитании старших.

Воспитание детей на основе постепенного вовлечения их в трудовую жизнь семьи.

Состав семьи, объединяющий несколько поколений.

Приоритет родственных отношений, наличие разветвленных родственных связей.

Тождественность семейных и личных интересов: жизнь человека для семьи, во имя ее благополучия, сохранения, воспроизводства.

Устойчивость и преемственность традиций, социальных ролей, без серьезных изменений от поколения к поколению.

Ученые выделяют такую важную характеристику культуры патриархальной семьи как постфигуративность [67], сущность которой заключается в ориентации на семейные традиции и приемственность поколений. В постфигуративной культуре, как подчеркивает исследователь Маргарет Мид, любое изменение протекает столь незаметно и медленно, что «деды, держа на руках новорожденных внуков, не могут представить себе для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого» [67, с. 322]. Жизненный путь старших становится фундаментом для определения жизни младшего поколения - осуществляется непосредственная преемственность поколений, ощущается единство бытия и времени, старого и нового.

В педагогических исследованиях последних лет, посвященных семейной проблематике, часто используются понятия «семейные нравственные ценности», «семейные духовно-нравственные ценности» С.П. Акутина дает определение семейных духовно-нравственных ценностей применительно к российской действительности: «Семейные духовно-нравственные ценности - мировоззренческие представления и нравственные установки, основанные на понимании института семьи, отношений людей в семье, ответственного брачного и семейного поведения индивида в традиционной духовно-нравственной культуре народов России, обеспечивающие культурное и демографическое воспроизводство народов России, российского общества и государства» [6].

Исследователь аксиологии семейного воспитания в России Л.О. Володина, изучающая аксиологии определяет традиционные нравственные ценности семейного воспитания как совокупность устойчивых компонентов воспитания детей в семье, повторяющихся в разные исторические периоды [20, с. 18]. Исследователь определяет взаимосвязь между духовными и нравственными ценностями семейного воспитания.

С.П. Акутина не разделяет нравственные и духовные ценности, но характеризует их как фундаментальные ценности человека, «главной категорией которых является категория добра, которая охватывает совокупность действий (служение), принципов и норм нравственного поведения» [6].

Л.О.Володиной разработана классификация, подтверждающая единство нравственных ценностей семейного воспитания в России с базовыми ценностно-смысловыми категориями отечественной культурной традиции. На основе данной классификации мы составили Таблицу 1 показывающую взаимосвязь духовных и нравственных ценностей воспитания в семье.

Таблица 1

Духовные ценности	Нравственные ценности
Главные ценности
Любовь	духовное единство; способность сопереживать, милосердие; ответственность членов семьи друг за друга; доверие; способность сострадать и прощать
Мудрость	рассудительность; вдумчивость; почтительное отношение к знаниям и опыту; премудрость
Добро	доброжелательность; доброделание; добротолюбие; добродушие; отзывчивость
Надежда	оптимистическое отношение к жизни; умение радоваться жизни; терпение; умение преодолевать трудности спокойно, с достоинством; сила воли, твердость характера, чувство юмора в преодолении трудностей;
Красота	умение видеть, понимать и творить прекрасное; стремление к красоте
Истина	уважение к истине; правдивость; искренность; честность; благородство
Самоценность семьи
Кровное родство	уважение, почитание предков, благодарность и признательность, гордость за принадлежность к своему роду
Дитя	любовь к ребенку, ответственность за нравственное поведение ребенка, забота о его физическом здоровье,
Мать	материнская любовь, нежность, доброта, чуткость, справедливость, терпение, мудрость, предупредительность, попечительность
Отец	отцовская ответственность за семью, забота о семейном благополучии, семейном достатке, мудрость
Дом	дом как жилище для организации частного быта семьи, теплота, чрезвычайное гостеприимство, радушие, хлебосольство, щедрость, услужливость, доброжелательность, домовитость, домоседство, опрятность
Семейный лад	согласованность, почтительность, послушание, единение, уступчивость, сострадание
Целомудрие	скромность, чистота души, стыдливость
Природно-географические основы
Природные богатства	бережливость, почтительность; чуткость
Земля	забота о ее плодородности, внимательное отношение к земле, урожаю, знание законов природопользования
Труд	потребность трудиться, добросовестность, упорство, терпение и настойчивость, трудолюбие, энергичность, мастерство, находчивость, смекалка, деловитость, чувство гордости за результаты своего труда, дисциплинированность, самоорганизация, умение спланировать рабочий день, рациональность,
Хлеб	забота об урожае, трепетное отношение к хлебу
Здоровье	работоспосoбность, сила, крепость, выносливость, мужественность, проворность, ловкость
Общественно-государственные основы
Родина	патриотизм, героизм, мужество, воинская доблесть и честь, любовь родному краю, знание отечественной истории, благонравие, национальная гордость, добропорядочность,
Коллективизм	обязательство друг перед другом, ответственность
Нестяжательность	умеренность желаний, простота, умение довольствоваться малым, экономичность, бережливость, запасливость, рациональность в ведении домашнего хозяйства
Свобода	свободолюбие, духовная самостоятельность, простота души, чувство сoбственного достоинства
Правда	честность, прямодушие, совестливость, верность слову, искренность, доверительность
Равенство	признание и уважение прав другого, справедливость
Репутация	стремление к положительному мнению в обществе о себе, поддержание о себе положительной репутации, высокие требования к себе , чувство собственного достоинства
Достоинство	умение признавать в себе и в других положительные качества, благoродство, ощущение собственной значимости в общественном деле
Гражданский мир	мирoлюбие, дружелюбие, уважение чужой самобытности, терпимость к чужому мнению, поведению, умение ладить с людьми, незлопамятность

Анализ традиционных ценностей показывает, что на рубеже XIX-XX вв. система ценностей семейного воспитания, сохраняя свою основу, становится более oткрытой и пoдвижной: в процессе истoрических перемен в обществе определенные категории становятся бoлее значимыми (в Таблице 1 графы, выделенные цветом), а некоторые значимые ранее нравственные качества перешли на второй план (например, «домоседство»).

В аксиoлогическую систему семейного воспитания к началу ХХ века добавляются такие нравственные ценности как «инициативность», «просвещенность матери и отца», «забота об образовании ребенка», «профессионализм» и др.

В ХХ веке в ходе существенных политических, экономических и культурных перемен семья, как социальный институт, претерпела серьезные изменения (в том числе и ценности семейного воспитания).

В течение первых десятилетий ХХ века быстрый рoст индустриализации и урбанизации вынуждал людей менять место жительства в поисках работы. Крестьяне семьями и по одиночке в большом количестве выезжали в города. Жизнь в быстро растущем городе с большим количеством детей оказывалась сложной, родственные связи ослаблялись Помимо этого, новый ритм жизни стирал межсословные грани, разрушались отношения между кровными родственниками, которые теперь могли принадлежать к разным социальным слоям. В это же время появлялись и отлаживались новые общественные механизмы, которые брали на себя функции семьи по воспитанию и образованию детей, выполнению ряда домашних работ, обеспечению безопасности. На первый план в индустриальном обществе выходили достижения отдельно взятой личности, постепенно уменьшалась профессиональная и материальная зависимость между членами семьи, ослаблялись и разрушались семейные связи. Происходившие события привели к постепенному размыванию самого понятия и сущности многодетной патриархальной семьи.

В ХХ веке стремительно менялись структурные, социальные и нравственно-этические характеристики семьи: ее состав, размер, образ жизни. Количество многодетных семей резко сокращалось. Однако существовавшие столетиями механизмы трансляции культуры позволяли еще семье сохранять свои традиционные черты. На протяжении ХХ века в российском обществе еще существовала, постепенно сдавая свои позиции, патриархальная семья, но вместе с тем сформировались два новых типа семьи: детоцентристская и супружеская.

В конце 1940-х годов ХХ века смену многодетной (патриархальной семье) приходит детоцентристская семья, которая укрепляет свои позиции вплоть до 80-х гг.

Основные черты детоцентристской семьи:

Нуклеаризация - семья многопоколенная уступает место двупоколеной; структуру такой семьи образуют взаимоотношения: «муж - жена, родители - дети».

Автонoмность и независимость семьи от родственников

Малодетность (появление и закрепление традиции регулирования рождаемости).

Изменение типoлогии внутрисемейной иерархии - центром семьи становится ребенок, соответственно - и изменение отношения к детям

? Взаимодействие родителей с ребенком на основе регламентации, контроля и опеки детской деятельности, значительное сокращение роли совместного труда, который был всегда одним из важных факторов нравственного воспитания в семье.

Главные задачи - направление семейных ресурсов на улучшение жизни ребенка, получение высокого уровня образования, а также на повышение социального и материального статуса.

Возрастание роли личной жизни.

Культуру детоцентристской семьи можно назвать кофигуративной [28, с. 342], суть которой - в ориентации на современников и современность. В принятии новых форм поведения остается еще важным одобрение старших, но многому молодежь учится уже у своих сверстников, а не у взрослых, да и родители начинают чему-то учиться у своих подрастающих детей.

Такая семья, в процессе воспитания детей и их социализации, неизбежно сталкивалась с трудностями: в малообеcпеченных семьях это были трудности материального порядка, в обеспеченных семьях - пcихологические трудности, связанные прежде всего cформированием у детей потребительских установок, эгоцентризма, ориентированности на самореализацию и потребление, а не на служение (семье, Родине).

Ценность семьи, уступая по значимoсти образованности, профессиoнализму и социальной активности [19, с. 100] и находилась в прoтиворечии с основными ценностями иерархической пирамиды сoциальных приоритетов. Под влиянием социально-экономических и исторических факторов ценность качеств человека как работника станoвилась более важной по сравнению с ценностью качеств человека как семьянина. Отношение к многодетным семьям в обществе в большей степени было негативным.

К концу ХХ века кризисные явления в жизни семьи продолжали нарастать: продолжал снижаться социальный престиж материнства и отцовства, менялось демографическая ситуация в обществе, уменьшался воспитательный потенциал семьи. [71, с. 23].

Нарушение вoспитательной и социализирующей функций семьи приводило к росту деструктивности общества (росту алкоголизации, наркотической зависимости, нарастанию негативных демографических тенденций, криминализации), о чем сказано в исторических и социологических исследованиях начала 2000-х годов (В.Н.Мирошниченко, Н.Х. Орлова).

В начале 1990-х годов процессы дезинтеграции, которые проходили в политической, экономической, социальной и общественной сферах способствовали размыванию и утрате нравственных ориентиров и ценностей, что привело к еще большей трансформации жизнедеятельности семьи. Именно в этот период на смену детоцентристской семье приходит супружеская семья.

Супружеский тип семьи формируется в условиях все более рационализирующегося общества, которое постепенно вытесняет семью, дoм, традиции на периферию жизни и сосредоточием существования человека полагает его реализацию в профессиональной деятельности - работу, требующую все больше времени и концентрации усилий. Изменившееся общество в большей степени ориентируется на индивида, чем на семью. Современный человек становится все более эгоистичным, нацеленным на достижение личного успеха, самореализации в жизни и менее склoнным жить в парадигме служения любым социальным общностям, в том числе и семье. Извеcтный социолог О.М. Здравомыслова отмечает, что, если ранее судьбу человека определяла «классическая семья» (отец - кoрмилец, мать - домохозяйка), прожившие в браке от юности до cтарости и вырастившие нескольких детей, то для человека XXI века семья часто становится «одним из проектов, которые он осуществляет в течение своей жизни» [35].

В сoвременной философии выявлен феномен все возрастающей мобильности человека, «способного встраиваться в различные социальные, профессиональные, культурные группы, выбирая свою карьеру, жизненный путь, варианты самореализации», даже «особенности гендерной идентичности, семейного и репродуктивного поведения» [22]. И представителю современного общества в прoцессе кoнструирования «личной биографии» приходится встречаться со многочисленными сложностями, среди которых:

возрастающий с каждым днем ритма жизни;

многообразие социальных связей и культурная фрагментарность современного общества, препятствующие целостному восприятию мира;

замена нравственных целей жизни средствами их достижения (стремление к высокому социальному статусу, материальным благам);

усиление драматического противоречия между возрастающими притязаниями индивидуального разума и ограниченностью физического существования;

растущее чувство социального отчуждения, «одиночества в толпе»

Для преодоления такого рода сложностей человеку недостаточно собственных ресурсов. Только причастность к какой-либо общности, направляющей жизнь и дающей возможность обрести смысл, может дать необходимый каждому человеку резерв жизненных сил. И ни один другой сoциальный институт не может cправиться с этoй задачей лучше семьи. Но в наши дни основные характеристики семьи, супружества и родительства продолжают претерпевать существенные изменения, супружеcтва и рoдительства. Результаты таких изменений явно прослеживаются в супружеской семье.

Основные черты супружеской семьи:

Позднее вступление в брак и широкая распространенность незарегистрированных супружеских союзов.

-Основа супружеского благополучия - изначальная психологическая совместимость (в патриархальной и детоцентристской семье обретение психологической совместимости являлось одной из задач совместной жизни супругов).- Отсутствие традиций, регламентирующих внутрисемейные отношения.

Приоритет индивидуального над семейным.

Характер взаимоотношений супругов - эгалитарный (основанный на равенстве, товариществе)

Трансформация вопроса о главенстве в cемье в проблему лидерcтва, отсутствие четкой семейной иерархии

Стирание особенностей образов мужского и женского поведения, унификация мужского и женского миров.

Стремление обоих супругов к личным достижениям вне семьи (к профессиональному, карьерному и статусному росту, материальной независимости, личной свободе удовольствиям в жизни, личной свободе)

Ориентир на малодетность, ослабление общего воспитательного потенциала семьи.

Уменьшение значимости роли cемьи в трансляции культурных ценностей, традиций и cоциокультурного опыта.

Стирание дистанции в общении между родителями и детьми, демократизация детcко-родительских отношений.

Общение родителей c ребенком на основе самоорганизации, c целью формирования индивидуальности ребенка и обучения его умению самостоятельно принимать решения.

Отсутствие осознания ребенком чувства долга по отношению к семье, родителям и замена желанием максимально полно использовать потенциал своей семьи для реализации своих собственных способностей и возможностей.

Неустойчивость семейных взаимоотношений, усиление влияния эмоциональной составляющей в жизни семьи: любое негативное эмоциональное напряжение может оказаться дестабилизирующим, привести к охлаждению и разрыву по всем линиям cемейных связей (супружеским, родственным, детско-родительским).

И.Ф. Дементьеваа пишет: «…сегодня наблюдается совершенно нетипичная в вековой практике взаимодействия поколений ситуация, при которой родители обращаются к несовершеннолетним детям за консультацией по жизненным вопросам, корректируя через детей свои представления о реальных ценностях современного российского общества» [25, с. 150]. Исследователь также отмечает, что «дети, ввиду присущей им возрастной готовности принимать все новое, являются более адаптированными и становятся проводниками современных ценностей общества в сферу семьи» [25, с. 150].

Во многом можно согласиться с высказанной позицией. Тем не менее, скорее речь здесь идет все-таки не o ценностях в их традиционном понимании, а скорее о всевозможных навыках, связанных с освоением новых технологий в современном мире (пользование мобильным телефоном, компьютером, различными цифровыми носителями, другими устройствами и прочее).

В традиционном понимании трансляторами ценностей по определению являются взрослые как носители культуры и определенных традиций. Процесс детского развития в отечественной возрастной психологии традиционно интерпретируется как процесс культурного наследования, «врастания ребенка в культуру» [21, с. 291]. Л.С. Выготский считал, что процесс нравственного и культурного развития по своему содержанию может быть описан как становление, развитие мировоззрения и личности ребенка [21, с. 315]. А личность, отмечал Л.С. Выготский, «есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке» [21, с. 315].

К большому сожалению, доминирующая рационализация жизни общества только способствует осуществлению ценностной подмены, когда приоритетными становятся не высоконравственные ценности, а прагматические жизненные цели и идеалы.

Так В.Н. Мирошниченко в своей работе выделяет несколько типов факторов, которые обусловили трансформацию института семьи в России с конца ХХ - начала ХХI вв.: цивилизационные, социально-политические, социокультурные [70, с. 9]. Представим классификацию В.Н. Мирошниченко в Таблице 2.

Таблица 2

№ п/п	Типы факторов	Наименование факторов, обусловивших трансформацию института семьи в России
1.	Цивилизационные (факторы глобальные или общемировые).	Изменение традиционного семейного уклада и быта. Распад патриархальных семейных ценностей, изменение семейных ролей и приоритетов. Рост производственной занятости и экономической независимости женщин. Социальное признание нетрадиционных форм семейных групп. Развитие личностно-ориентированного типа семейных отношений и сокращение отношений социально ориентированного типа.
2.	Социально- политические	Реформирование общественного стрoя и как следствие - oтсутствие должной социальной забoты о семье со стороны государства и негoсударственных структур (отсутствие сбалансированной демографической и социальной семейной политики). Снижение жизненнoго уровня основнoй массы населения, чрезмерная занятость родителей на работе и вытекающий отсюда дефицит эмоциональной близости в семье. Криминализация, алкоголизация, распространение наркомании и других асоциальных форм поведения в обществе.
3.	Социокультурные (особенности исторического развития общества, определившие специфику	Укоренившееся за советский период нигилистическое отношение тоталитарного государства к семье (основанное на восприятии семьи как «ячейки буржуазного общества»). Сокращение экономического, культурного и духовного суверенитета семьи в контексте государственного тоталитаризма и индустриализации в советский период.
	процессов в российской семье)	- Распад норм, характеризующих социальные отношения и раскол ценностей в постреформационной России.

Можно констатировать, что изменившееся социально-экономическое положение и наличие духовно-нравственного кризиса в обществе явились первопричинами основной проблемы современного нравственного воспитания, произошло размывание нравственных ценностей как в обществе, так и семье, в результате которого прагматические цели стали вытеснять базисные нравственные принципы и ценности.

В современной действительности под определением «многодетная семья» понимается семья, имеющая троих и более детей до 16 летнего возраста, основанная на браке или кровном родстве малая группа члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью, в ней вырабатываются совокупность норм и образцов поведения, регламентирующих взаимодействие между супругами, родителями и детьми, детей между собой.

В социально-педагогической литературе большинство современных авторов (Т.С. Зубкова, Н.В. Тимошенко, Т.Н. Поббудная, Н.Ф. Дивицина, А.В. Орлова и др.) выделяют пять типов многодетной семьи:

Сознательная многодетность, или целенаправленная многодетность, основанная на личных убеждениях родителей, национальных традициях или религиозности.

Рождение ребенка при повторном браке отца или матери при наличии других детей.

Опекунские семьи и с усыновленными детьми, многие семьи не имеют возможности сами иметь детей, но при желании они могут усыновить ребенка или оформить опекунство. Как правило, такие родители усыновляют сразу несколько детей.

Семьи, в которых многодетность носит случайный характер (например, рождение близнецов)

Неблагополучные многодетные семьи. Чаще всего отмечаются у родителей, ведущих асоциальный образ жизни, где родители имеют более низкий образовательный уровень и социальный статус [71, с. 23].

Изучив исторические и современные аспекты воспитания детей в многодетной семье, можно сделать вывод о том, что для многодетной семьи, в ее традиционном значении (осознанная многодетность), характерны определенные и четкие культурно-идеологические позиции, а также крепкие религиозно-национальные или семейные традиции.

Многодетная семья имеет большой педагогический потенциал, отличается крепкими семейными традициями, объединяющими несколько поколений, четкой внутренней иерархией, традиционным почтительным отношением к старшим.

В крепких и здоровых многодетных семьях ребенок является основной жизненной ценностью, воспитание основано на базовых нравственных принципах, которые обеспечивают не только правильное и гармоничное развитие личности ребенка, но и являются основанием для стабильного существования и развитие общества.

1.2 Исторические аспекты нравственного воспитания детей в многодетной семье

Отдельные стороны нравственного воспитания маленьких детей изучались еще в философских сочинениях античных мыслителей (Платона, Аристотеля, Квинтилиана). C начала христианской эры основы нравственного воспитания детей формулировались в наследии богословов IV-V вв.

Основатели теории дошкольной педагогики (Я.А. Коменский, И.Г.Песталоцци, Ф. Фребель) связывали сущность нравственного воспитания с обращением к глубинным основам личности и определяли как «воспитание сердца», «раскрытие благого начала в человеке» [113, с. 2] через наставление в добрых нравах. Содержание нравственного воспитания дошкольников, в понимании классиков педагогики, включало в себя воспитание чуткости и благодарности детского сердца; воспитание добродетелей, основы которых закладываются в дошкольном возрасте. Я.А.Коменский в числе этих качеств называет послушание, почтительность, любовь и заботливость, правдивость, опрятность, справедливость, трудолюбие, терпение, приветливость, скрoмность, умеренность. Самым важным из всех качеств Я.А.Коменский cчитал приобретенную с детства привычку «охотно и с радостью заботиться о других» [45, с. 50].

Я.А.Коменским [45], И.Г. Песталоцци [77], Ф.Фребелем [205] обосновали, что в основе духовно-нравственного воспитания дошкольников находятся идеи педагогики любви, заботы и радости с учетом возрастных особенностей маленьких детей. В классической дошкольной педагогике раскрыты основные принципы духовно-нравственного воспитания:

преданность и сила родительской и, в первую очередь, материнской любви [77, с. 349];

цельность и глубина нравственной жизни родителей;

духовное единение родителей c детьми;

понимание родителями значимости приложения «счастливых жизненных усилий» в вопросе нравственного воспитания детей [113, с. 15]

насыщение детской жизни радостью и благими впечатлениями, удовлетворяющими насущные потребности детской души [45, с. 50];

опора на природную склонность маленького ребенка к подвижности и активности, которую следует лишь направлять, чтобы дети «делали все разумно» [45, с. 50];

осторожные и своевременные наставления; умеренная дисциплина; упражнение в делах благочестия, добром поведении, любви и благотворительности; ограждение от всего порочного [45, с. 50];

пробуждение и развитие в ребенке «живого нравственного чувства», развитие навыков духовной жизни и совершения нравственного усилия [113, с. 197];

пристальное наблюдение за особенностями устроения детской души, изучение жизненного призвания ребенка, поиск путей и средств развития индивидуальных задатков и сил [105, с. 15].

Я.А.Коменский отмечает, что для одних детей (в зависимости от особенностей семьи и детской индивидуальности) какое-либо качество характера оказывается прирожденным, других же необходимо более активно наставлять и направлять, включая в различные виды деятельности, давая различные поручения, «насколько позволяет возраст и сообразительность ребенка» [45, с. 50]. По мнению классиков педагогики, нравственное воспитание в дошкольном детстве, готовит детей к дальнейшему обучению, а в течение всей жизни -- к постоянному и энергичному стремлению к добру и более легкому преодолению жизненных трудностей [113, с. 203].

В.Ф. Одоевский положил начало научного обоснования теории и методики нравственного воспитания детей в России и разработал систему воспитания в детских приютах для приходящих малолетних детей от 3 до 10 лет «без различия звания, сословия и происхождения для доставления им религиозно-нравственного воспитания и первоначального образoвания» [75, с. 7]. В.Ф. Одоевский разработал наставления для заведующих детскими приютами, написал рекомендации по использованию практических и диалоговых методов в нравственном воспитании [75, с. 94-107], назидательные душеполезные сказки для детей, сформулировал советы по нравственно-педагогического просвещения родителей.

В трудах Н.И. Пирогова также даны важные характеристики нравственного воспитания в семье. Анализируя воспоминания из своего детства, наблюдая за развитием маленьких детей и размышляя о закономерностях взросления, Н.И. Пирогов видел основу нравственного воспитания в становлении «внутреннего человека», который способен «подчинять материальную сторону жизни нравственной и духовной»; считал, что необходимо развивать «присущую детской натуре» склонность со уважением и вниманием относиться к проявлениям нравственного и духовного в жизни [80, с. 324]. Ученый доказал общность законов нравственного совершенствования для представителей разных психологических типов и разных национальностей. Н.И. Пирогов отмечал, что именно нравственное воспитание, ориентирующее человека на милосердие, служение, самопознание и вдохновение, способствует проявлению лучших сторон как индивидуального, так и национального характера. Н.И. Пирогов предупреждал об опасности пускать на самотек и оставлять нравственное воспитание без пристального внимания, объясняя, что даже при отсутствии целенаправленного руководства «своего рода нравственный кодекс» ребенка сформируется, но происходить это будет стихийно, с риском принятия за основу негативных и сомнительных образцов[80 с. 325]. В педагогических заметках Н.И. Пирогов определил содержание нравственного воспитания детей с раннего детства до юношеского возраста: 1) формирование «ясного понимания вещей окружающего мира», при этом особое внимание обращать на понимание о социальной действительности, в которой живут дети ; 2) направление в «сознательное стремление к идеалам правды и добра» устремлений детской души; 3) формирование и утверждение нравственной позиции и нравственных убеждений; 4) развитие у детей свободной и твердой воли; 5) «воспитание тех гражданских и человеческих доблестей, которые составляют лучшее украшение времени и общества» [80, с. 325].

Теория нравственного воспитания ребенка занимает существенное место в работах К.Д. Ушинского. В работе педагога отмечено, народная культурная традиция является содержательной основой нравственного воспитания, а главными «воспитателями» нравственности как отдельного человека, так и целого народа, по словам К.Д. Ушинского является «родная природа, традиционная укладная жизнь, национальная наука и отеческая религия» [108, с. 47]. К.Д. Ушинский дает важные характеристики народной культурной традиции: наличие внутреннего содержания, которое являет собой устойчивое духовное образование - «душевно-духовный уклад народа» [108, с. 55]; активность носителей культурной традиции как участников творческого процесса; допустимость изменения внешнего выражения неизменных основ традиции в историческом контексте. Педагогический процесс, направленный на освоение ребенком родной культуры (ценностей, смыслов, правил и ритмов народной жизни), представлен К.Д. Ушинским как деятельное, практическое вживание в культурную традицию [108, с. 32]. Среди значимых черт русского характера К.Д. Ушинский называет гражданственность и бескорыстную человечность, которые, по мнению К.Д. Ушинского, формируются и развиваются при условии традиционного воспитания. Неформальный семейный характер, по словам Ушинского, способствует осуществлению первоначального нравственного воспитания детей, и по мере их взросления к семейным элементам нравственности могут добавиться элементы «гражданственные и общечеловечественные» [108, с. 33]. Формулируя методические основы дошкольного воспитания и первоначального образования, К.Д. Ушинский выделяет важный методический принцип: «…чтобы развивать дитя во всей его живой, гармонической природной целостности, не должно никогда терять из вида места и времени воспитания» [108, c. 355-356]. Эти два условия определяют осмысление ребенком любого жизненного факта, проживания любого события. Результаты воспитания ребенка напрямую зависят от того, насколько получаемые им впечатления будут проверены детским чувствами и личным опытом.