Детская субкультура казахов

Мы часто видим, что родители, что бы успокоить ребенка говорят им о таинственном «бабае», который находится в темном коридоре и забирает детей, если они не слушаются родителей. Если же ребенок воспитывается в религиозной семье, его пугают по-другому, религиозными представлениями. Используют они мусульманские легенды о «шайтанах» и «джинах» об ангелах Мусе, Исе, Джабраиле и дети принимают это как нечто действительное. В верующей семье перед употреблением пищи ребенок обязательно скажет «биссмилла» т.к. считается, что вместе с употреблением пищи могут проникнуть злые духи.

В описаниях Судного дня пишется, что дети станут бросаться на родителей, со словами; «О, Аллах, накажи его, восстанови мои права от него!». Тогда отец этого ребёнка испуганно спросит: «О, сын, о, моё дитя, чем я тебя обидел?».«Ты, зная, что я совершаю запретное, не остановил меня!» - ответит сын. Если же родители, когда дети были ещё маленькими, воспитывая их, сделали всё возможное, но по предопределению Аллаха их ребёнок в дальнейшем оказался в заблуждении, то в таком случае отцу или матери нечего боятся. О важности воспитания свидетельствуют многие аяты Корана.

Во время воспитания ребенку не обходимо рассказывать рассказы. Рассказывая истории ребенку прививается новые ценности, принципы, происходит физические, умственные, духовное развитие. Во время воспитания ребенку надо рассказывать рассказы. Рассказывая религиозные истории ребенок воображает себя героем и переносится в большой широки мир где живет с пророком и правителями. Эти рассказы запечатлеются в умах и нравственных нормах детей, дает знание о добре и зле, о хорошем и плохом, о правильном и не правильном. Дети имеют право на то, чтобы родители рассказывали им истории и прививали с помощью них воспитание своим детям. Где основные методы и манеры воспитания мы можем прочесть в Коране.

В 18 веке происходит широкое распространение Ислама в Казахстане где открываются мечети, мектебы, медресе и больше всего в Южном Казахстане. Во всех религиях существуют запреты, постановления, вопросы совести, нравственные положения, системы воспитания и др. Ислам всегда ценил знания, во многих аятах Корана и хадисах Мухаммед стремление к знаниям вызывает похвалу. Посланник Аллаха сказал «Кто идет по дороге знании, тому Аллах облегчит путь в Рай».

Мечети предназначены для чтения намаза. Мечети оказывают большое влияние на воспитание детей и на духовное начало детей. Когда ребенок видит, что истинные мусульмане собираются в мечетях во имя Аллаха, ребенок начинает понимать значимость мусульманского мира. Водить детей в мечети это очень хороши обычай, и воспитательный метод, подгоняющий детей с стремлению молится и попасть в это общество. Когда дети покидают дом и идут в мечеть, они чувствуют себя довольными и радостными.

Однажды посланник Аллаха пошел в мечеть читать намаз, он взял с собой своего внука, во время намаза он лег на его спину и пророк сидел в земном поклоне пока ребенок сам не встал, люди увидев это спросили почему он долго сидел в таком виде, он ответил «». Ничего не произошло, проста мой внук забрался мне на спину, а мне не хотелось ему портить удовольствие. Во времена Пророка мечеть была домом для детей, где дети видели заботу, любовь, терпение со стороны взрослых. Они выходили из мечети мастерами и хорошо воспитанными борцами за веру.

Ребенку позволялось ходить в мечеть только, тогда, когда он сможет сам пойти в уборную и очистить себя от нечистот, когда он научится правильному поведению в мечети, зайти спокойно, ставить обувь куда надо, не бегать внутри мечети, не толкать старших, внимание во время намаза и не причинять вред вещам.

Мечеть собирает людей во имя святой цели, учит пунктуальности благодаря намазу, который совершается пять раз в день.

Во время совершения намаза в мечети детей учат стоять равными рядами. Дети во время чтения намаза сидели за мужчинами, и это развивало уважение у детей и учит его, что настоящий мужчина сидит в первых рядах мечети, и он тоже будет к этому стремится. Стоя в одно ряду со своими сверстниками он начинает с ними общаться, так как их интересы совпадают. Все эти красоты ребенок может увидеть только в мечетях.

У казахов и у тех, кто принял Ислам существовали два типа религиозных школ: начальная мектеб и высшая медресе. В мектебах обучали письму и грамоте, чтению текстов из Корана и другие религиозные книги. Большое количество мектебов и медресе было в Южном Казахстане по сравнению с другими регионами, но точное количество не известно. Н. Сабитова пишет « Казахских метебов как в центре, так и на юге Казахстана было не много, а приводимые разными источниками цифры завышены за сет татарскихи среднеазиатских, имевшихся в городах и крупных населенных пунктах».

В медресе читались лекции ученных и знатоков лекции. По данным в Семиреченской области было в 1897 году 88 мектебов и медресе в котором было 12835 учеников. Дети Южного Казахстана учились вместе с узбекскими детьми мусульманской грамоте. В мектебах дети в основном заучивали арабский алфавит и где основным пособием было «Хафийек»- это сборник которая составляет одну седьмую часть Корана. Не требовалось понимать смысл, дети проста, заучивали молитвы. В мектебах в основном курс обучения составлял 3-5 лет.

Методика обучения в основной массе старометодных мектебе была крайне примитивной. К письму в мектебах переходили только после того, как учащиеся в достаточной мере осваивали механическое чтение. Складывание или вычитывание делалось с помощью камешков. Деление так же производилось с помощью камешков путем раскладывания их на кучки. Умножение заменялось сложением разных кучек - камешек. Вместо камешков иногда употреблялся кумалак (помет барана). Наглядные пособия в большинстве мектебов отсутствовали. [4,с. 80]

18-19 веках расширяется число мектебов. В аулах учителем был местный имам или мулла. Каждый состоятельный человек имел дома муллу, который читал молитвы и обучал детей. В мектебах в начале года дети осваивали арабскую графику, «Аптиек», второй год заучивание текстов Корана. Занятия летом проводились в юртах, а зимой в землянках. Мектебы действовали не постоянно, в основном дети занимались 4-5 месяцев в год. Каждую пятницу ученик приносил лепешку или 10-15копеек, а в год мулла получал за обучение детей лошадь или барана в зависимости от положения родителей. В основном в мектебах преобладали мальчики, девочек было на много меньше, в возрасте от 6 до 17 лет. После окончания дети могли только читать и писать, а если забрасывали, то все забывали. Обучение в мектебах не давало ни какого права, на какие либо религиозные звания, для этого были предназначены медресе, где готовили представителей мусульманского духовенства.

Медресе находились в населенных пунктах и где были мечети. В медресе не было определенных программ и сроков обучения. В медресе в основном учились дети богатых людей, дети мулл, ходжей, ишанов. Таковы основные установки воспитания наших детей в Исламе.

В конце 19- нач. 20вв. число мусульманских школ начали вызывать опасения со стороны царских властей, которые хотели установить над ними контроль. Невозможно сказать точный процент грамотного населения, так как обучение в этот период велось тайно. Это было связано с тем, что трудно было открыть мектебы для этого требовалось особое разрешение, и были такие требование, что бы обучение велось на русском языке. К сожалению, в казахском обществе было слишком много препятствии для получения образования. Прежде всего, не хватало мечетей и школ. Путь к знаниям не для всех был доступным, требовались определенные материальные средства. Низкий прожиточный минимум у большинства казахов тормозил возможность обучения в школах. [4, с. 54]

В наше время мусульманское сообщество перживает нашествие западной субкультуры. Где человек утрачивает связь с духовностью. Таковы основные меры воспитания в мусульманских странах, которые показывают эффективность в воспитании.

В европейских странах религия это пережитки старого и они хотят преодолеть его. Они считают, что сдерживает себя и это мешает реализации личности. Верующий же человек должен постоянно оправдываться за вое поведение и мысли. В наше время взгляды на Ислам на Западе значительно изменились. из за этого наши дети подвергаются психологическому давлению. На Западе традиционный институт семьи, половая распущенность, статус женщины подвергаются изменениям. Запад оказывает большое влияние и на наше общество. И это сказывается на нашей молодежи. Часто родители хотят, чтобы их дети быстрее выросли и были серьезными, но мы никогда не должны забывать, что каждому возрасту свое время развития. Ислам учит сдерживать себя, от соблазнов окружающего мира. Прививает к ответственностьУход детей с наступлением совершеннолетии тяжело сказывается на родителях.

Нам необходимо противостоять сторонам западного общества, которые плохо влияют на мусульманских детей. Такие ценности как отношение к религии, семье, браку, воспитанию и т.д. Надо воспитывать ребенка согласно мусульманским традициям, но в то же время идти в ногу со временем.

2.3 Казахские национальные игры как средство воспитания детей

«Традиционная игра - это не просто воспроизведение детским сообществом исторически сложившихся отношений взрослых, а переосмысление им этих отношений и определения своего самобытного места в мире».

С развитием нашей страны возрождается и древняя культура казахов, национальные игры, танцы, искусство, литература, все это есть культурное наследие, которое мы должны сохранить и передать новому поколению и применять их как средство воспитания. С древности люди Средней Азии занимались охотой, которая требовало от них навыков в беге, прыжках, лазании и детей приучали с детства с помощью игр. Борьба за существование развивало физические качества человека, вот, что двигала людьми. С помощью игр у казахов развивалась физическая подготовка в духе уважения к старшим и обязанность перед обществом, близкими и родными.

Игры во все времена имели огромное общественное значение. Возникновение их относится к далекой древности в своем развитии они прошли ряд последовательно сменявших форм, соответствовавших общественным отношениям и хозяйственной деятельности народа. Игры развлечения выполняли всегда общественные функции: воспитательные, военно-спортивные, ритуальные зрелищно- эстетические, коммуникативные и др.[11, с.99 ].

Существует множество определений игры. Изучение игр занимаются многие отрасли знании такие как, педагогика, антропология, история, теория и методика физического воспитания. В самом начале игра отображала только трудовые и бытовые действия. Постепенно это понятие расширилась, где уже больше стало вкладываться широкое содержание. Игра эмоциональная деятельность, в связи с этим она носит большую роль в воспитательной деятельности детей и молодежи. В младшем возрасте у детей распространены подвижные игры, а у тех, кто постарше логические. С помощью подвижных игр ребенок развивается физически, они направлены на преодоление трудностей, препятствий для достижения целей, где активизируется двигательная деятельность.

Игра- это средство самопознания, отдыха, развлечения, физическое и социальное воспитание с помощью спорта.

Игра- это исторически сложившееся явление, самостоятельный вид деятельности, свойственное человеку.

Игра- это культурный элемент, которая развивается параллельно с культурой, удовлетворяя потребности людей в отдыхе, развитии физических и духовных сил. Она так же служит средством воспитания детей в которых, есть определенные установки и действия. С помощью игр мы развиваем:

- физическое развитие, развитие самостоятельности

- моральное и эстетическое удовлетворение, познание окружающей среды, логическое мышление.

В целом все это способствует развитию и воспитанию в человеке личности и черту характера. Во время игры ребенок бегает, бросает, прыгает, метает, ловит, сопротивляется.

Перед всеми игроками стоит цель, выполнить какую либо задачу игры, они все носят сознательный характер, их главная цель получение результатов с помощью определенных способов достижения, где играющий может выбрать путь решения в зависимости от ситуации.

Национальные игры- это память народа, сохраняющий духовный опыт народ, педагогические воззрения, связывающая прошлое и настоящее. В народной педагогике, игра используется как средство воспитания и обучения, общения. Некоторые казахские игры внедрены в школах. В основном все народные игры доступны и выразительны, с помощью которых человек начинает мыслить, расширяется кругозор, стимулирует переход с детского возраста, к старшему. Как показывают эмпирические данные Е. Сагындыкова сказала «Казахская народная игра способствует углублению логического мышления, повышает поисковой характер ума». [11,с.4]

Первоначально игра складывалась с помощью подражательных действий, эмитирующие собирательство и охоту. В связи с этим в фольклорных фондах содержатся большое количество подвижных игр, связанные с образами птиц, животных. С развитием общества появляется потребность осуществлении действии в более эмоциональной форме - игр, танцев которое развивало в человеке физическое воспитание и приносило эстетическое удовольствие. Профессор Никольскии В. К. считал, что уже на ранней ступени развития человеческой культуры «игра приобретает характер зародышевой физкультуры, подготовляющей человека к его функциям как члена коллектива».

Исследование показываю, что большое влияние на разнообразие игр различных народов оказывают климатогеографические, природные, региональные, производственные, этнические особенности. Например, у среднеазиатских народов, часто встречаются игры, проводимые на лошадях, где обязательными компонентами служат аркан и нарта. Подвижные игры развивались не только из-за быта и культуры, но и в местах,где проходили боевые столкновения, детей готовили с раннего детства с помощью игр. У детей развивались нравственные и физические качества. Если раньше игра представляла собой выполнение трудового, бытового или военного действия, то в наше время оно не всегда осознается играющими. В каждом возрасте ребенок выбирает себе игру соответственно своему возрасту, играя, показывают свое творчество и определенный жизненный опыт. Играя в коллективе, ребенок старается превосходить своих друзей. Изготавливая биту или стрелу, мальчик стремится превосходить всех остальных, стараясь быть лучшим. У близко расположенных народов, которые живут рядом, некоторые игры сходятся. В основном народные игры, попадая в другую среду, получает новое развитие, трансформирует, но основа остается. Например, конная игра «Козлодрание» у казахов звучит «Кокпар», у киргизов - «Улактарыш», у узбеков «Улак», у таджиков «Бузакши». В связи с тем что с давних времен у казахов общественные обязанности выполняли мужчины, а женщина занималась заботой семьи, то это и проявилось на детских играх. Мужские игры в основном относятся к состязательным, а женские относятся к более сюжетным, хозяйственного характера, танцам пляске. Игры вносят большой культурно- исторически вклад в развитии каждого народа, которые содержат в себе основные факторы воспитания детей, это как бы первоначальная подготовка детей к жизни.

Играя ребенок начинает общаться с окружающей средой, природой, приобретая знания, трудовые навыки, развивается физически. В наше время низко снизилась двигательная активность людей, в связи с этим возрастает роль систематических занятии, физические упражнения, подвижные игры. Во время игр у детей проявляются творческие способности, активности, инициативы. Во время игры ребенок более самостоятелен, свободен в действии, проявляет эмоции. Все подвижные игры содержат в себе комплексное и многоплановое воздействие и педагогическое средство воспитания.

Воспитательное воздействие народных игр предъявляют определенные методические требования к их поведению:

- они должны соответствовать образу жизни людей, культуре, традициям и психологическому складу.

- сложность должна соответствовать уровню знания, физическим качествам, навыкам и возрасту.

- соответствие задачам воспитания, развития, образования, условиям успешного осуществления педагогического процесса.

В играх отражается воспитание, идеология, культурный уровень, научные достижения. Население древнего Казахстана занимались сельским хозяйством, где преобладало кочевое и полукочевое животноводство, а тек, кто в силу исторических причин оказались в Казахстане русские, украинцы где ведущим было - земледелие. Условие жизни оказывали большое влияние на формирование культуры казахского народа, обычай, традиции. Казахские племена вынуждены были вести воины, чтобы сохранить свою независимость, которые так же оказали влияние на развитие игр. В играх казахов в основном применялись приспособления из дерева, кости животных, камней, а позднее из металла. При взаимоотношениях с другими народами, рождаются новые игры и развлечения. Многие игры сохранили свое значения, но подверглись изменениям в названии. Например: «Карагие»- «Найза лактыру »(метание копьем), «Какпа тас»- «Бестас» (пять камешков), «Саадак ату»- «Жамбы ату» (Стрельба из лука) и т.д.

Воспитывая детей и юношей с раннего возраста с помощью национальных игр, это способствует правильному формированию отношений к природе и взаимоотношению в обществе. У казахов по традиции мужчины занимались воспитанием юношей. В играх мальчики подрожали взрослым мужчинам, воспроизводя их хозяйственную деятельность, а девочки отражали в своих играх бытовые и семейно- брачные отношения.

Жизнь казахов- кочевников, скотоводов требовало от них всестороннего физического развития. В связи с этим все казахские национальные игры в основном очень подвижные, где участники игры показывали свои силы и ловкость. Игры казахов воспитывали и приучали детей к бережному отношению к животным и окружающей среде. Одной из отраслей хозяйства казахов, была охота, где издавна славилось искусство подражание движениям и звукам зверей и птиц. Есть такие игры, имитирующие повадки животных.

Никакая национальная культура не может развиваться самостоятельно, например если взять казахские национальные формы физической культуры, то в них можно проследить влияние территории, географической среды, психологического скла,экономических условии и национальный характер.

В казахских национальных играх в играх сочеталась простата и большая эмоциональность и простор, для разностороннего проявления себя. Национальные игры, это своего рода виды спорта, которые в разные исторические периоды является отражением жизни народа. Необходимо нам изучать и углублять знания о народных играх, которые складывались веками, внедрить их в современную физическую культуру. Правильное применение казахских национальных игр приведет к сближению и взаимообогащению национальных культур.

В играх казахского народа лежал глубоки смысл, где соблюдались правовые нормы, что учило детей к честности и справедливости, дисциплине. Многие игры носят в себе воспитательный характер, воспитывает в человеке выдержку, взаимовыручку, решительность, настойчивость и т.д.

Наблюдая за детьми, во время игры мы, можем оценить:

- проявление нерешительности и трусости;

- проявление настойчивости, умение бороться до конца;

- отношение к соперникам во время игры;

- отношение к партнерам;

- отношение к своим ошибкам;

- требовательность к себе, дисциплинированность;

- отношение к победе и поражению;

С древних времен казахский народ уделял большое внимание единоборствам, в них джигиты могли показать и развивать свои силы и психологические качества. В наше время преобладает коллективные игры. У казахов во время праздников проводились различные национальные игры, такие как: борьба, скачки и многое другое. В наше время возрождаются национальные игры. Игры любого народа отображал быт, труд, образ жизни и национальные устой народа. Игры выполняют такие функции как: воспитательные, ритуальные, зрелищно- эстетические, коммуникативные и т.д.

Из-за кочевого уклада жизни у казахов получили распространение конные игры и состязания, которые развивали силу, ловкость, мужество. У казахов, когда ребенку исполнялось пять лет, проводился обряд, где ребенка в первый раз сажали на коня. После этого на него надевался специальный головной убор с перьями совы и верхом на лошади ребенок объезжал всех родственников, где родственники угощали ребенка или давали конную сбрую. После этого обряда, ребенок имеет свою собственную конную сбрую и начинает учить ездить на двух- трехлетнем коне, не зря казахов называли «нацией в седле». Уже в семилетнем возрасте у казахов ребенку проводится обряд «обрезание», где перед этим процессом ребенок, так же идет к родственникам где на плечо и на голову ребенку одевают совиное оперение, где он идет к своим родственникам, где они в свою очередь должны одарить ребенка сладостями и в силу материальных возможности подарить ребенку козленка, теленка или жеребенка. Если жеребенок подарен перед этим обрядом обрезания, жеребенку ставится клеймо на ухо, его именуют как «обрезанный конь». Согласно исследованиям первоначально лошадь приучили и использовали кочевой народ в степных просторах Азии. Первоначально ее использовали в качестве пищи мясо и молочных продуктов, лишь позднее она стала использоваться в упряжке. Исследователи говорят, что более 3-х тысяч лет назад человек уже умел пользоваться лошадью. Впервые участие конных колесниц описываются в Олимпийских играх, относящиеся 680 г.до н.э. Это все говорит о том, что конный спорт был развит еще в давности. Из века в век передавались оригинальные конноспортивные игры, состязания, такие как кыз- куу, байга, човган и многое другое, можно насчитать полсотни видов конных игр. С помощью игр проверялось подготовка всадников и лошадей. Появление конного спорта связано с военными действиями, во время битвы жизнь всадника зависела от подготовки лошади, в ней необходимо было приучить к подчинению человека. От лошади требовалось умение резко остановится, скакать по тяжелой дороге, преодолевать препятствия, в итоге это стало конным спортом. Примером первобытной физической культуры может служить племена саков, аланов и кангюи.

В современности конный спорт начел развиваться с развитием Олимпийских игр, был включен в 1900 году при прохождении в Париже, где в программу были введены, препятствия, прыжки в высоту. С 1912 года в постоянную программу в летние Олимпийские игры вошли конные виды спорта. В 1970 году байга (скачки), кокпар (состязание двух групп, где всадники борются за обладание туши забитого козла), аударыспак (противники перетягивают друг друга из седел), кумус алу (подъем монеты на полном скаку), вошли во всеказахстанскую спартакиаду, это говорит о высоком уровне развития национальной физической культуры.

Любовь к конным играм и почитание их стали традицией среди казахов. Мы знаем, что казахский кочевой народ с детства учили своих сыновей и даже дочерей ездить верхом на лошади. Многие народные праздники не обходились без участия конных состязании. По данным исследователей самым большим праздником у казахов были поминки старейшего в роде которые сопровождались конными скачками. В той могли принимать участие все не зависимо от принадлежности, который мог продолжатся от 3 до 7 дней, конец дня завершался скачками. Где все кто участвуют, могли показать свое мастерство и силу. Конные игры развивали с детства человеку силу, мужество, ловкость.

Из-за кочевого уклада географического положения казахов большое получили распространение получили конные игры, такие: «Кокпар», «Байга», «Аламан Байга»,

Байга- это конная игра в которую играли с древнейших времен, часто встречаются у тюркских народов (казахов, киргизов, татар, узбеков, алтайцев). Первоначально байга зародилась для того, чтобы подготовить лошадей к длинной дороге и угона табунов, а постепенно она стала игрой. Байга- это скачки на длинную дистанцию, длиною 1,2-20 км, а ранее она могла составлять и 50 км, устраивалась она на ровной местности по замкнутому кругу. Чаще всего соревнования проводились таким образом: лошадь в возрасте до 2 лет на дистанции от 5-12 км, в возрасте от 3-4, дистанция от 15-25км, в возрасте 5 и старше 30-50 км. Во время скачек большое значение имеет мастерство наездника. В основном эта игра проводилась на всех праздниках, каждый мог принять участие в ней. В наше время байга иногда проводится как погоня за всадником, которому с начало дается возможность прорваться вперед, а потом его догоняют.

Аламан байга скачки на большие расстояния в такой скачке участвуют только взрослые кони от 3-х лет и старше. В этом виде скачек нет определенно установленного протяженности забега дистанции. В этом забеге главнее всего выносливость лошади и мастерство скакуна, быстрое оценивание обстановки, распределение сил зависит от всадника.

В связи с этим не разрешается участие чистокровных скакунов чистой породы, в этих забегах участвуют кони местных парод.

В дореволюционном Казахстане не существовало никаких органов управления, все средства физического воспитания использовались народами самостоятельно. За последние десятилетия с развитием нашей Республики экономически, социально, культурно, национальный конный спорт, начинается возрождаться. Наше государство вносит большие вклады в развитие спорта для здоровья и воспитания бедующего поколения. Было проведено множество форумов, которые доказывает большую значимость в области физического воспитания с применением национального колорита. Правильную политику вели организаторы спортивных мероприятий «за национальную культуру».

В силу исторических условий некоторые игры становятся достоянием разных народностей, так как вносятся некие изменения. С развитием классового общества возникла социально- этническая общность людей, именно с этого времени начинается развиваться народная физическая культура, с разделением на нации «национальная физическая культура»

Иры обладали особой спецификой для мальчиков и для девочек, которая определяло их будущее положение в системе полового и возрастного разделения труда.

Одна из популярных видов конного спорта, не только у казахского, но и у многих тюркских народов игра «Кокпар» (борьба за козла). Игра «Кокпар» чаще всего проводится во время праздников, в ней могут принимать участие до 50-ти человек. Это коллективная игра, где между джигитами идет соперничество за козью тушу. Имеется два вида «Кокпар», первый, где каждый за себя, а второй где состязание идем между несколькими командами. Кокпар- кокбори переводится с казахского как серый волк, в давние времена волк был врагом казахов, если поймали волка, необходимо было принести его голову старейшину семейства, а тушу отдать собравшимся. В наше время осталось только название игры упоминания волка. Раньше вместо козы был живой волк, которого джигиты преследовали их на конях, до тех пор, пока они не упадут до полусмерти, а позднее тушь поменялась на козью. Игра очень тяжелая и быстрая, необходимо было поднять тушу козла, вес которой мог составлять более 60-ти килограммов, и при этом успеть добраться до нужной точки, а это не так просто. С помощью этой игры у джигитов развивалось смелость, ловкость, сила, стремление к победе и цели. Игра проходит до самого конца в быстром темпе, где требовалось от участников большая выносливость и большого мастерства в верховой езде. В связи с тем, что во время игры происходили несчастные случай с игроками игра изменилась, стало много ограничивающих правил.

Тушу козла бросают на расстоянии 50-60 шагов, цель игры принести первым тушу козла, до назначенного места. По определенному знаку судьи, каждый джигит старался захватить тушу животного, остальные бросались в погоню за ним и вырывали добычу, так она перекочевывали от участника к участнику, которая могла собрать в схватке до 35 человек. Тот, кто вырвал тушу, старался покрепче удержать ее в седле, зажимать ее ногами при необходимости перекидывать с одной стороны в другую и оторватся от соперников. В Казахстане проводятся официальные соревнования между государствами Средней Азии.

Существует несколько истоков образования этой игры:

- Джигиты изображали волков, нападающих на баранов.

- Есть версия, что таким образом спасали раненого батыра во время войн.

У народов Средней Азии бытовал обряд, самостоятельной езды мальчика в три года, а участвовать в конных скачках могли уже с семи лет. В древности в самом малом возрасте, детей уже готовили к жизни, например гунны учили с начала ездить верхом на баранах, стрелять из лука на птичек, а со временем, они уже охотились на зверей и ездили верхом на лошадях.

Национальные игры это богатство наших предков, которые они нам передали. Со времен в них произошли некие изменения в связи с бытом и образом жизни и развития разума казахов. Национальные игры зависели от многих факторов, климата, природы, ландшафта, все игры были направлены на воспитание воли, достижения цели, единение со степной природой.

Казахский народ параллельно с развитием физического воспитания детей и молодежи, уделял большое место развитию умственных способностей детей и молодежи, примером этого служит казахская национальная игра «тогыз кумалак». Изначально «тогыз кумалак»- это отображает мировоззрение казахского народа, и только со временем становится творчеством, спортом и наукой. Тогыз-кумалак - это казахская народная, настольная игра, где играют два человека. В игре используют четырехугольную доску, имеющую 18 продолговатых лунок (отау). В промежутке между рядами вырезаны еще две большие лунки круглой или продолговатой формы (казан). Каждый из дух игроков имеет по 81 шарику, а в лунки кладут по девять. Ходы делаются поочередно. Игрок из одной из своих лунок выкладывает по шарику в разные лунки соперника. Если количество шаров в лунке противника составляет четное число, то игрок забирает шары в свой «казан», если же нечетное, шары остаются на месте. Есть в игре как нападение, так и защита, и забрать шары у противника - не такое легкое дело. Выигравшим считается тот, кто забрал из лунок противника большее количество шаров. Если к концу игры количество шаров равно, то есть по 81 шару, игра считается ничейной. Партия может продолжаться четыре-пять часов. В ходе игры соперникам приходится использовать все четыре основных математических действия, и чем быстрее вы будете считать, тем, естественно, выгоднее. Но игра строится не только на скорости подсчета, но и на тактике. Раньше, как пишут историки, игра была настолько популярной, что игроки могли обходиться без доски. Для этого участники выкапывали необходимые лунки прямо на земле и проводили партии. Игра называется тогыз-кумалак (девяткой), потому что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у древних монголов и тюрков священным.

Согласно исследованиям тогыз кумалак играют уже около 4 тысячелетий, а может и более. Все традиционные игры казахов зародились благодаря развитию экономических отношений, основой является кочевой образ жизни. Эта игра получило широкое распространение в странах Средней Азии. Африканские исследователи игр утверждают, что это игра возникла еще 6 тысяч лет назад, так как в странах Африки существовала игра на подобии «тогыз кумалак», все это доказывает, что игры такого рода сформировались еще в древние времена. Исследователи предполагают, что эта игра могла носить другое значение. В этой игре можно разглядеть казахскую детскую игру «пасти овец», в ней показана как проходит жизнь ребенка и матери, их работа с раннего утра до вечера, показывая этим социально-экономическое развитие казахов. Ранее для казахских детей кумалаки были в качестве игр, кумалаки верблюдов они представляли как овцы, а овечьи были ягнятами, за которыми они ухаживали, подражая взрослым. Собирая кумалаки в одном месте, они их никому не отдавали и боролись за них. Это игра параллельно развивалась и видоизменялась с изменением жизни народа. В связи со спорами детей за обладание кумалаками во время игры, подтолкнуло родителей на усложнение игры и установление определенных правил.

Акошев пишет: “Не так давно казахстанскими археологами были сделаны интереснейшие открытия, открывающие новое в истории тогызкумалака. При раскопках древнего поселения периода ІІІ-ІV вв.н.э. (Южно-Казахстанская область) ученые обнаружили различные шарики, специально выточенные для игры. В результате тщательного исследования они пришли к выводу, что шарики служили для игры в тогызкумалак. В это же время, в 30 км. от г. Джамбула на одной из скал Бурлинских гор археологи обнаружили рисунок, изображающий доску для игры в тогызкумалак. На каждой стороне доски имеется по девять лунок, т.е. столько же, сколько имеет современная доска для игры”[12,с.5].

Проводились множество исследовании по данной игре ее рассматривали российские, американские исследователи. Ученные России и Америки рассматривали игру «тогыз кумалак» как этнографическую особенность, а европейские ученные дали более правильное определение, считая, что это игра национальное наследие с помощью которой развивались умственные способности и творчество казахского народа и что эта игра только определенного народа.

Первым из российских исследователей, описавшим о тогызкумалаке, стал этнограф Н.Пантусов. Его статья «Киргизская игра тогызкумалак» вышла в свет в 1906 году в городе Казани. Известный тюрколог С.Аманжолов по поводу этой статьи писал: «Пантусовское описание чересчур дико, порой неверно, а потому оно не привлекло внимание общественности, да и не могло привлечь». [13,с. 55] Естественно, Пантусова, как этнографа, привлекала не сама игра, а ее правила.Исследователи считают, что эти игры стали основой нынешней игры «тогыз кумалак». Асия Попова является российским этнографом путешествовала по казахским аулам, Монголии собрала больной материал об игре «тогыз кумалак». Она собрала обширный материал о неизвестных играх как: Унеетугулаахе, есенкоргооле и тогызкумалаке, эти работы были опубликованы во Франции. Она считала, что все эти игры берут истоки у казахов. И. Зилинский утверждает, что игра «тогыз кумалак» восходит к игре египтян «калаха», научной фантастикой называют теорию К. Скотта, который пишет, что это игра образовалась в Африке, которая пришла в Казахстан вместе с распространением Ислама у казахов.

К.Скотт пишет об игре «тогыз кумалак», что это очень интересная, она очень похожа на игру вари, где используется фруктовые косточки либо галька. Это присутствет во всех играх Африки. Считает что эта игра не могла развиватся в странах Средней Азии, потому, что там не встречается зелени, это страны где только земля и песок. Все это говорит, что у И. Скотта отсутствуют знания о кочевой культуре и цивилизации казахов, у многих складываются такие же мысли, как и у И. Скотта. Есть множество доказательств, что тогыз кумалак- это наследие казахов, и то что культура Африки и арабов не имеют никакого отношения к игре «тогыз кумалак».

Академик НАН Узбекистана, каракалпакский ученый А.Даулетов считает, что тогызкумалак сохранился у тюркских народов - казахов, каракалпаков, киргизов, тыва, алтайцев - еще со времен тюркского каганата, то есть распространился только среди тюркских народов, сохранивших традиционный кочевой образ жизни. Ученый говорит: «С помощью игры тогызкумалак тюркские народы развивали и расширяли свои мировоззренческие понятия, приобретая опыт бытового счета и измерений» [14,с.6]. Е.Абилкасимулы, который проживает в Китае. Он является автором книги «Казахские национальные игры», которая была издана в 2005 году в Урумчи, где один раздел полностью посвящен игре «тогыз кумалак». Е.Абилкасимулы пишет: «Любое культурное наследие и вид искусства каждого народа мира, возникшее по тем или иным историческим либо общественным причинам, является не только порождением данной общественной среды, но и из поколения в поколение, достигнув наших дней, в течение многих веков является одной из причин роста благосостояния человечества. Однако до наших дней доживают не все, а только те, которые имеют практическую ценность и мощную волю к жизни. Ярким примером этому может послужить такое неугасимое явление культуры и искусства народа - игра тогызкумалак».[15,с.7] Главной целью его работы, было ознакомление с казахской национальной игрой, казазахам которые проживают в Китае. Рассматривая все эти работы посвященные игре «тогыз кумалак», можно с уверенностью сказать, что это игра относится к глубинам древности, главной целью которой было развитие интеллектуальных способностей детей и молодежи.

Игра называется тогыз-кумалак (девяткою), потому что в основу 81 (9х9) и 162 (2х9х9) положено число 9, считавшееся у древних монголов и тюрков священным числом. Эта игра развивает мышление математическое и воспитывает выдержку, ее по другому называют еще «алгебра чабанов». У монголов существует подобная игра называется она «Унее тугулах», исследователи изучали такие игры как бестемше с 5 лунками и 25 камешками и коздату с 7 лунками и 49 камешками, они считают, что все эти игры были осложнены, где образовалась игра «тогыз кумалак».

Мир казахов их род деятельности, обычай, традиций духовный мир такой же, как и у гуннов, они уважали духов предков, возводили надгробные насыпи, как это делается у казахов. Как и гунны казахи поклонялись солнцу, небу (тенгри), земле, луне.

Гунны и казахи при выходе на охоту приносили жертву в степи небу (тенгри), по данным исследователей это особенность была выражена в игре «тогыз кумалак». В игре есть правило, которое называется «туздык», а у киргизов «туз». Если перевести «туз»- это соль, но ранее это слово имело значение как «степь», значит дом в степи. Один кумалак, оставляемый в туздыке во время хода, представляется как конь, приносимого в жертву у хуннов. Этот обряд сохранился у народа саха под названием «тюселге».

Ранее поклонники тенгри считали, что «Когда наверху было создано синее небо, а внизу - черная земля, межу ними был создан человек». Это тоже отразилось в ходах в игре «тогыз кумалак». На игровой доске лунки игроков расположены противоположно друг к другу, в этой игре не допускается ход в верх и вниз, можно только на середину и в право, считалось, что верх- это место Бога, а ниже- это духи, а середина предназначена для людей, в игре из-за установленных нет прямого столкновения среди соперников, на все правила повлияли вера гуннов. Игра тогыз кумалак построена на военной стратегии и тактике боевых действий древних гуннов, в игре присутствует манера атаки, обороны, подготовка засады, отделение главных сил от аръергарда, внезапное нападение. Правило же «туздык» в игре подразумевает принесение жертвы богу перед выступлением в поход. То, что мы называем «туздык» является местом жертвоприношения - «тyз уй» или «священное место в степи (степной дом). Например в разработке шахмат участвовали представители Азии и Европы, тогда как «тогыз кумалак»- это игра древних кочевников, где правило игры связаны с их укладом и бытом жизни.

В 1948 году в городе Алматы был проведен первый республиканский чемпионат по тогызкумалаку. В казахской национальной игре приняли участие известные представители из каждой области Казахстана. Первое место присудили Шорману Отегенову из Жамбыла. Во время игры возникли разногласия в трактовке правил игры. Одни утверждали, что можно брать неограниченное количество камешков, другие - только один. Кто-то утверждает, что, делая ход, нельзя оставлять в лунке ни одного камешка. В итоге, для устранения разночтений и систематизации правил игры была создана группа, в которую вошли писатель Мухтар Ауэзов, Калыбек Куанышбаев, Ш.Ибраев и другие специалисты. “Мысли и предложения знатока обычаев и традиций родов кочевой степи (О Мухтаре Ауэзове) встретили полемически. Но его поддержал Калибек Куанышбаев, один из осноположников национального сценического искусства”. В результате работы этой группы были созданы правила, не изменившиеся по сей день, которые и используются на республиканских и международных первенствах. Окончательное утверждение правил способствовало прекращению различных споров и увеличило значение игры. “В 1949 году переработанные правила, которые во многих случаях оказались родственными шахматным, вышли в свет. До сих пор существовавшие многочисленные варианты правил игры были сведены в один вариант. Отброшено лишнее. М.О.Ауэзов был удовлетворен. Тогызкумалак приобрел классическое оформление. Интеллектуальная игра стала еще ярче проявлять состязательность, способствовать развитию памяти, сообразительности, находчивости, расчетливости и комбинационного мышления”. Поэтому-то, в настоящий момент тогызкумалак стал искусством логического мышления для каждого интеллектуала.

Каждая культура пережила период изоляции, когда главные ее черты определялись достижениями предков и внешней средой. Но эта стадия надежно погребена под толщей новаций и заимствований и не поддается воссозданию без скрупулезнейшего отцеживания инородных элементов. Поэтому непосредственным результатом исторического метода будет история изучаемых с его помощью разноплеменных культур.

субкультура детство игра воспитание

Заключение

Культура детства - особый культурный феномен, теоретическое осмысление которого актуально и необходимо в современном мире для современной науки. По сравнению с прошлым столетием родители и педагоги стали относится к детству и юности более серьезно, перестали ее считать чем- то простым. Они пытались изменить образовательные системы, этому повлияло: развитие психологии, а так же трудности и конфликты в детском и юношеском возрасте.

Целью данной работы было изучение особенностей детской субкультуры на современном этапе. Для достижения цели нами были решены следующие задачи: раскрыты особенности детской субкультуры, казахского народа, традиционные игры, сказки, сказания, эпосы, колыбельные песни и т.д.

Рассмотрены культурно-антропологические подходы к исследованию субкультуры детства, где были изучены работы Ф. Баса, М. Мид, р. Бенедикт их культурно- антропологические исследования, проведенные среди примитивных народов, для сравнительного анализа в особенностях субкультуры детства. Где очевидно, что у примитивного народа свои традиции, манеры поведения, понятия, тактики воспитания, они занимаются чисто своими делами у каждого члена семьи свой определенные занятия, обязанности в зависимости от возраста и географического положения. Они более реалистично относятся к жизни и жизнь у них однообразна, они не забивают себе голову не нужными вещами. Необходимо построить ту субкультуру, которая бы вела к правильному развитию детей, молодежи и взрослых. Именно для того, чтобы разобраться в ошибках нашего общества в воспитании многие антропологи как: Э. Сепир, А. Крёбер, Р. Бенедикт, М. Мид и Боас многие др. посвятили всю свою жизнь этим полевым исследованиям. И внесли большой вклад в развитие этнопедагогики, антропологии и психологии, культурологии.

Были выведены проблемы детской субкультуры казахов в контексте традиционной культуры, где значительную роль играют семья, традиционные институты, сохраняющая в себе элементы культурной традиции. Национальные конфликты, показали, сколь хрупким может быть социум, олицетворенный в таком, казалось несокрушимом монолите как государство, и сколь подвижны пласты культуры, способные воссоздавать традиции, институты, ушедшие в глубину этнической памяти. Время в котором мы живем, где очень много проблемы детства: нервозы, суициды, алкоголизм и многое др., заставляет нас возрождать и обращаться к корням культурной традиции.

Рассмотрены труды отечественных ученых посвященных детям казахского народа. А. Кунанабаева, Ч. Валиханова, Ы. Алтынсарина и др., призывавшие казахских детей к стремлениям к знаниям. В нашем современном мире идет ускоренная трансформация развития культуры и общества и в этом процессе мы должны обращаться к носителям культурной традиции ученным и просветителям.

В наше время мусульманское сообщество переживает нашествие западной субкультуры. Где человек утрачивает связь с духовностью. Своеобразны меры воспитания в мусульманских странах, которые показывают эффективность в воспитании.

В европейских странах религия это пережитки старого и они хотят преодолеть его. Они считают, что сдерживает себя и это мешает реализации личности. Верующий же человек должен постоянно оправдываться за свое поведение и мысли. В наше время взгляды на Ислам на Западе значительно изменились, из за этого наши дети подвергаются психологическому давлению. На Западе традиционный институт семьи, половая распущенность, статус женщины подвергаются изменениям. Запад оказывает большое влияние и на наше общество, которая передается посредством СМИ, ТВ и т.д. И это сказывается на наших детях.

Народ в наиболее чистом виде представляют дети. Когда национальное умирает в детях, то это означает начало смерти нации. При наличии гармонии между национальным и интернациональным чем больше национального в воспитании, тем сильнее, культурнее, духовно богаче нация. Часто родители хотят, чтобы их дети быстрее выросли и были серьезными, но мы никогда не должны забывать, что каждому возрасту свое время развития. Процесс формирования ребенка не только социальный, но и культурный. Ребенок со временем впитывает в себя правила и нормы общественного поведения, где проходит стадию социализации, институциализируется включается в социум, но все - таки социум вторичен по сравнению с культурой. Каждый человек проходит определенную стадию развития, где происходят изменения физические, психологические, духовные и т.д.

Большое многообразие обычаев и обрядов, связанные с рождением и и воспитанием детей, занимает особое место в традиционной культуре каждого этноса. Традиционные обряды и приемы, призванные способствовать благополучию ребенка и матери, в итоге, разрослись в разветвленную обрядовую систему. На каждом этапе развития вырабатываются своеобразные стили и методы воспитания благодаря традициям скрепляется народ. Чем богаче традиции, тем духовно богаче народ и тем выше его национальная гордость и человеческое достоинство. Традиция впитывает в себя все самое ценное из бытовой жизни, художественной культуры и т.д.

Нам необходимо противостоять сторонам западного общества, которые влияют на мусульманских детей, сохранить самобытную культуру казахского народа. Такие ценности как отношение к религии, семье, браку, воспитанию и т.д. Надо воспитывать ребенка согласно мусульманским традициям, но в то же время идти в ногу со временем и быть развитым государством.

Выявлены особенности казахских национальных игр как средство воспитания детей. Игры развлечения выполняли всегда общественные функции: воспитательные, военно- спортивные, ритуальные зрелищно- эстетические, коммуникативные и др. С развитием нашей страны возрождается и древняя культура казахов, национальные игры, танцы, искусство, литература, все это есть культурное наследие, которое мы должны сохранить и передать новому поколению и применять их как средство воспитания. С древности люди Средней Азии занимались охотой, которая требовало от них навыков в беге, прыжках, лазании и детей приучали с детства с помощью игр. Борьба за существование развивало физические качества человека, вот, что двигала людьми. С помощью игр у казахов развивалась физическая подготовка в духе уважения к старшим и обязанность перед обществом, близкими и родными.

В результате нашего исследования мы пришли к выводу о том, что даже в небольшой группе детей складывается своя субкультура, имеющая свои особенности. Она отлична от субкультуры взрослых и помогает детям не потерять свою детскую индивидуальность, а также найти себя в этом непростом современном мире. Мир детства, отличный от мира взрослых, со своими ценностями, традициями, имеет право на своё существование. Только взрослым нужно быть несколько внимательнее к этому удивительному миру детей. Необходимо более глубокое рассмотрение различных аспектов жизни детского сообщества. И тогда, при ориентации взрослых на реальных детей, может быть возможным плодотворное сотрудничество воспитателей и воспитанников, родителей и детей с целью дальнейшего гармоничного развития этих «маленьких жителей» среди большого мира взрослых.

Нами раскрыты особенности детской субкультуры, выявлены её основные компоненты, среди которых: детская игра, детский фольклор, словотворчество, детское философствование, своеобразный детский язык, табуирование имён и придумывание кличек, религиозные представления и духовная жизнь детей, увлечения, способы и формы свободного времяпровождения. Все эти компоненты играют важную роль в процессе социализации детей.

Список использованной литературы

1. Левикова С.И. Молодежная субкультура -М.:ФАИР- ПРЕСС, 2004.-608с.

2. Кон И.С. Ребёнок и общество. - М.: Академия, 2003-254с.

3. М. Мид. культура и мир детства. М,.2000

4. История мусульманского образования в Казахстане: учебное пособие для студентов и магистрантов гуманитарных специальностей / Г.М. Раздыкова.- Павлодар: Кереку, 2009.-147с.

5. Асма Калыбекова. Теоретические и прикладные основы народной педагогики казахов. Алматы. БАУР, 2005.- 349 стр.

6. Коменский Я.И. Избранные педагогические сочинения:В 2-хт//Под редакцией Пискунова; АПН СССР.-М.:Педагогика, 1882.-Т.1-С.656

7. Кокумбаева Б.Д Введение в культурологию: Учебное пособие по курсу «Теория и история мировой и отечественной культуры »: ПГУ им. Торайгырова, 2000.-149с 6. Б.

8. Аяган. Казахстан. Национальная энциклопедия. - Алматы: Главная редакция «Казак энциклопедиясы», 2004-560 стр.

9.Цитата из статьи журналистки Лауры Тусупбековой (газеты «Казахстанская правда»):

10. Симаков Г.Н. Общественные функции киркизских народных развлечении в конце ХIХ- начале ХХв. - Л., 1984.-205с.

11. Степанова Н. М. Казахские национальные игры как средство воспитания молодежи: учебное пособие. - Павлодар, 2006. - 66 с.

12. Акшораев А. Молодость древней игры тогузкумалак. Тараз, 2000.

13. Аманжолов С. Тогузкумалак. А., 1936. На казахском и русском языках.

14. Даулетов А., ?леуов ?. «Тогыз кумалак» ойыны хаккында бахалы монография//Устаз жолы, №49. 15. Абилкасымулы Е. Кытайдагы тогызкумалак. Sport&ks, №47-48, 13.06.2006, 7 б.

16. //Казахстанская правда.- 2005.- №18-1. С 7.

17. Абраменкова В.В Генезис отношений ребенка в социальной психологии детства: автореф.- Мю.ю 2000.

18. Абраменкова В.В. Социальная психология детства: развитие отношений ребёнка в детской субкультуре. - М.: Московский психолого-социальный институт, МОДЭК, Воронеж, 2000.

19. Абрамова Г.С. Возрастная психология: Учеб. пособие для студ. вузов.- 4-е изд., -М.: Издательский центр «Академия», 1999.-672 с.

20. Авдеева Н.Н. Вы и младене: у истоков общения.-М.: Педагогика. 1991.-160с.