Традиции и современность воспитания

Для многих религий характерно стремление к аскетике, к обузданию тела. Ценность аскетики, конечно же, не как в некоем магическом пути к росту духовности, а в инструментальном аспекте аскетики. Трудно переоценить важность аскетики в современных условиях жизни, особенно в условиях нарушенного экологического равновесия, может быть не столько в обуздании тела, сколько в его укреплении.

Нередко источник греха связывают с половой жизнью (особенно характерно это для католической догматики). В своей брошюре «Беседы с юношеством по вопросам пола» Василий Зеньковский указывает на то, что особенность темной стихии в жизни пола в том, что здесь больше всего раздирается целостность человека. Он отмечает, что расщепления эроса и сексуальности является в этот период почти естественной болезнью. Это расщепление разрушает целомудрие человека, пленяет его дух. Первый шаг к нормализации жизни человека в области пола лежит в семейной жизни. «Беспорядочная или нормальная половая жизнь и отсутствие половой жизни имеют столь существенное значение в духовной нашей жизни, как никакая другая сила в человеке. Пол томит и мучит человека, через пол больше всего приближается к греху человек, и правильное устроение жизни пола имеет, поэтому фундаментальное значение для духовной жизни».

Принцип: человек к человеку неравнодушен, лежит в основе православного взгляда на социальное здоровье, если выражаться в современной терминологии. Эта элементарная социальная отзывчивость, этот простейший и основной социальный резонанс создаёт возможность (субъективную) социального общения, открывает в замкнутой системе индивидуальной психики «двери и окна» для проникновения в чужой социальный мир, для раскрытия своего мира.

Социальный резонанс провоцирует социальное взаимодействие, которое обеспечивает социальное сближение. В разнообразных социальных условиях личность играет различные роли. Чем их больше, тем внешне слабее целостность человека, тем больше она отступает в глубины подсознательного. Борьба за индивидуальность как борьба за целостность и единство личности осложняется, но и питается многообразием социальных ролей человека.

Социальная психика как существенная сторона психики так же иерархически подчинена примату духовной жизни, как и все другие стороны в нас. Естественная социальность означает внутреннюю проницаемость личности для социальных влияний. Характерное для православия понятие соборности в данном контексте обозначает органический тип социальной связности - ему противоположно неорганическое сближение, в котором не хватает духовного единения. Это значит, что нельзя прибывать в Истине индивидуально и обособленно; индивидуальным является негативный момент свободы, то есть отказ от власти плоти, самоутверждения, от питания в себе тёмной духовности.

Говоря о воспитательном процессе, основанном на христианской антропологии, следует иметь в виду, что он должен быть проникнут сознанием и чувством особенной ценности души ребенка, назначенной сделаться богоподобным духом. Уважение к достоинству человека поможет избежать осквернения души преданием её рабству чему-либо или кому-либо из-за жизни тела.

Человек всегда остаётся личностью, даже когда впадает в крайний грех и растлевает свою душу. Мы можем сделать важный вывод, что источник духовного нездоровья, греха - в неустройстве духа, что работа по воспитанию с точки зрения православной духовной традиций - это работа над ростом светлой, то есть к Богу обращённой духовности.

1.3 Духовно-нравственное воспитание - основа отечественного воспитания

Назначение воспитания, как известно, состоит в обеспечении преемственности поколений посредством овладения опытом человечества и соответствующего развития естественных сил и способностей детей в процессе их жизнедеятельности и общения с другими людьми в конкретно-исторических условиях.

Конкретно-исторические условия определяют специфику нравственных отношений. Совершим краткий исторический обзор развития основ нравственного воспитания в контексте православной культурной традиции. Традиции российской школы восходят к 988 г. и первым училищам, открытым в Киеве князем Владимиром после крещения Руси. Одна из первых книг, написанная на Руси, «О законе и благодати», митрополита Илариона рассматривает вопросы нравственности.

Главная цель училищ - воспитание христианина, нравственного человека. Книги, по которым шло обучение - это богослужебные книги и церковнослужебные книги: Псалтырь, часослов, Евангелие, жития святых, учителя - дьячки и монахи. Обучение шло на родном языке (в отличие от Европы, где обучение велось на латинском языке). Каждая буква церковно-славянского языка учила добру: аз, буки, веди, глаголю, добро, есть. В церковно-славянском языке есть много слов, содержащих корень добро и благо (добронравие, добротолюбие, доброжелательность, благочиние, благость, благорасположение, благодать). Сам язык учил добру (чего не скажешь о современном языке). Нравственное воспитание составляло сущность и основу обучения вплоть до петровских реформ.

Только с начала 18 века, с открытием реальных учебных заведений (1701 г. - Школа математических и навигационных наук, артиллерийские, хирургические, инженерные школы, Сухопутный шляхетский корпус, Морской кадетский корпус) вопросы нравственности в школьном воспитании начинают уходить на второй план. Закон Божий из ведущей и главной темы содержания образования переходит в разряд одного из рядоположенных школьных предметов. К преподаванию допускаются протестанты, лютеране. Прагматизм все больше начинает пронизывать школьное образование. Приоритет духовного, нравственного воспитания сохраняется в специализированных духовных учебных заведениях (училища, семинарии, академии и ЦПШ, воскресные школы).

Интересный взгляд на вопросы нравственного воспитания излагается в докладе Ивана Ивановича Бецкого (1704 -1795) «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества». В нем говорится о необходимости воспитать в России «новую породу людей». Бецкой считал главными средствами нравственного воспитания внушение «страха Божия», изоляцию детей от окружающей среды, положительные примеры. При нем был учрежден Институт благородных девиц - Смольный институт. Педагог уделил большое внимание развитию трудолюбия в детях, говорил о необходимости уважения к женщине как матери и воспитательнице. Заслуживает внимание в плане нравственного воспитания деятельность Николая Ивановича Новикова (1744 - 1818 г.), он был создателем и редактором первого в России детского журнала «Детское чтение для сердца и разума», многие публикации которого были направлены на развитие нравственных качеств в детях.

Новиков призывал к нравственному совершенствованию людей, видел в религиозном воспитании составную часть нравственного воспитания, полагал, что люди станут добродеятельными, если будут просвещенными и образованными. Он считал необходимым любить и уважать детей, воспитывать на положительных примерах, призывал к осознанию детьми своих поступков и их мотивов.

Девятнадцатый век характеризовал собой наступление усиление секуляризации образования. В учебном плане гимназии по уставу 1804 г. отсутствовал Закон Божий, не предполагалось преподавание русского языка. Безусловно, все это имело серьезное влияние на состояние нравственности дворянской молодежи.

Приходских и уездных училищ подобные изменения не коснулись. Их целью по-прежнему было, наряду с прочим религиозное воспитание. В учебных планах училищ стояло изучение книги. «О должностях человека и гражданина», рассчитанной на воспитание гражданских и патриотических качеств.

События, связанные с войной 1812 г. показали ошибочность слишком либеральных позиций министерства народного просвещения. В целях усиления духовно-нравственного религиозного образования министерство народного просвещения было преобразовано в1817 г. в министерство духовных дел и народного просвещения. Слова указа гласят: «Желая, дабы христианское благочестие было всегда основанием истинного просвещения, признали мы полезным соединить дела по министерству народного просвещения с делами всех вероисповеданий в состав одного управления под названием министерства духовных дел и народного просвещения»

И в то же время А.И.Радищев, В.Г.Белинский, А.И.Герцен, позже революционеры-демократы Н.Г.Чернышевский и Н.А.Доролюбов будучи гуманистами, выдвигали идеал нового человека, исходя из которого определяли цели и задачи воспитания. Этот человек представляется им высокоидейным и всесторонне развитым в физическом и духовном отношении. Но в развитии духа человека они практически полностью отказываются от влияния Православия. Акцент делается на авторитете учителя, родителя, сознательной дисциплины. Разумно указывая на необходимость изучения природы детей, они отвергали Божий Промысел о человека.

В 1856 году появилась статья Н.И.Пирогова (1810 1881) «Вопросы жизни», посвященная проблемам воспитания, где он выдвигает идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором. «Быть человеком - вот к чему должно вести воспитание», - указывает автор. Отметим, что Пирогов ставил успешность нравственного воспитания в зависимость от хорошей дисциплины, но требовал ее осознанности и добровольности. (Уместно по этому поводу указать на статью Н.И.Пирогова «Нужно ли сечь детей, и сечь в присутствии других детей?» (1858), где обсуждаются злободневная и поныне вопросы телесных наказаний).

Яркой страницей в истории отечественной педагогики является деятельность педагога с энциклопедической эрудицией и разнообразными интересами Константина Дмитриевича Ушинского (1824 -1870) и, пожалуй, лейтмотивом всего его педагогического творчества является проблема нравственного воспитания. О чем бы Ушинский не писал - о труде («Труд в его психологическом и воспитательном значении»1857), о народности (« О народности в общественном воспитании» 1857), о языке («Родное слово» 1864 70) - он всегда говорит о нравственном воспитании.

Специально проблемам нравственного воспитания посвящена его статья « О нравственном элементе в русском воспитании». Однако в самой статье автор оговаривает границы рассматриваемого вопроса: «Задумав высказать наше мнение о нравственном элементе в русском воспитании, мы скоро убедимся, что избрали такой предмет, богатого содержания которого не исчерпать не только одного или двумя, но целым рядом журнальных статей…».

Последовательно отстаивая важность и необходимость приобретения знания народом для его просвещения, Константин Дмитриевич высказывает убеждение « что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще». Известно, также его высказывание о том, что «будь Павел Иванович Чичиков посвящен во все тайны органической химии, или политической экономии, он останется тем же, весьма вредным для общества, пронырой».

Что же можно выделить во взглядах К.Д.Ушинского на нравственное воспитание в качестве ведущих идей. Во-первых, «это сильно образующее влияние христианства». Во-вторых - это патриархальность. Хотя автор и подмечает наряду с положительным влиянием истинно-нравственных правил, наличие и предрассудков, суеверий, иногда вовсе ненравственных советов. Но прежде всего он поддерживает в российском народе «много могучих задатков честной гражданственности, полной силы народности и бесконечной человечности».

Говоря о самой возможности или невозможности нравственного воспитания, Константин Дмитриевич отмечает, что «нравственность и свобода - два такие явления, которые необходимо условливают друг друга и одно без другого существовать не могут». Он подчеркивает, что бесправный человек может быть добрым или злым, но нравственным быть не может по определению. У него нет выбора своих действий. Поэтому, так важно воспитывая детей в дисциплине и послушании, готовить их к осознанному моральному выбору.

И третье, на что указывает в этой статье Ушинский, это на развитие патриотизма в процессе воспитания. С болью Ушинский говорит о тенденции развенчивания великих людей России - Державина, Карамзина, Пушкина, Жуковского. О том, что есть авторы, которые с увлекательным жаром доказывают, "что ни в нашем прошедшем, ни в нашем настоящем нет ничего такого, на чем могла бы остановиться юная душа с любовью и уважением» (там же, с.266). Он отмечает, что воспитывать юную душу в таком духе - значит не создавать, а разрушать, делать ее бесплодною. « Это не образование, а дикость, вандализм, потому что только варварам свойственно не иметь истории». Как актуально это высказывание классика отечественной педагогики!

К.Д.Ушинский убедительно говорит о необходимости воспитать привычку и любовь к труду, дать возможность воспитаннику отыскать для себя труд в жизни. Чтобы человек искренне полюбил серьезный труд, ему нужно внушить серьезный взгляд на жизнь «Шутовство и без этого в последние годы завладело беседами почти всех слоев так называемого образованного общества». Ушинский уделял большое внимание нравственному содержанию учебного материала. Неоценимый вклад он внес в рассмотрение вопроса о воспитательном значении родного языка, его нравственного потенциала.

Резюмируя краткий обзор педагогического наследия классика отечественной педагогики, отметим, что главными средствами нравственного воспитания Ушинский считал тесное единство религиозного и нравственного воспитания, осуществляемое посредством обучения (в его учебных книгах сочетаются сообщение знаний и нравственное воспитание учащихся), личный пример учителя, убеждение, педагогический такт, меры предупреждения и поощрения, взыскания. Прежде чем приступить к анализу педагогических взглядов Льва Николаевича Толстого, необходимо сделать небольшое отступление по поводу его отношения к христианству, Его нравственные воззрения и педагогические установки тесно связаны с эволюцией его религиозности, которая закончилась созданием «новой религии».

Как свидетельствует биография Толстого, он в 15 лет увлекся Руссо. Бросил университет под его влиянием. Носил на груди вместо нательного креста медальон с изображением Руссо. Наибольшее впечатление на него производили 2 идеи: человек от природы хорош (отрицание грехопадения прародителей) и всё естественное хорошо, а плохо то, что от культуры. Эти идеологические установки лежат в основе всей его педагогической деятельности первого периода.

В 1855г. Лев Толстой запишет в дневник о том, что разговор о Божественном навел его на мысль об основании новой религии, соответствующей времени; религии практически без будущего блаженства, но с блаженством на Земле. И в 1870 - 1880 г.г. создает её, отпадая и восставая против Православной Церкви, что заканчивается определением Святейшего Синода 1901 г.

Свои педагогические взгляды на нравственное воспитание писатель воплощал в Яснополянской школе, формулировал во многих статьях. Как известно, Лев Толстой был сторонником т.н. «Свободного воспитания». В последний период своей деятельности (1890 - 1900г.) Толстой в основу нравственного воспитания свою «толстовскую» религию - признания того, что человек носит Бога «в самом себе», с одновременно резким отрицательным отношением к православной религии, ее церковном воплощении.

При этом замечательны его многочисленные рассказы на нравственную тематику. Толстого - педагога характеризовала большая любовь к детям, уважение к личности ребенка, тонкий психологический анализ особенностей каждого из них. Яснополянская школа представляет собой ценный, хотя и неоднозначный, педагогический опыт.

На фоне усиления светского характера образования и вообще культуры России, в середине 19 века зарождается славянофильство как попытка преодоления этого духа. Н.Бердяев отмечал, что славянофильство, принадлежа к общему мировому потоку формирования национального самосознания, является плотью и кровью от русской земли, русской истории, восточного православия.

У славянофилов Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856), Алексея Степановича Хомякова (1804-1860г.г.) есть много ценного по интересующему нас вопросу. Анализируя европейскую образованность, Киреевский отмечает, «что все высокие умы Европы жалуются на теперешнее состояние нравственной апатии, на недостаток убеждения, на всеобщий эгоизм, требуют новой духовной силы вне разума, требуют новой пружины жизни вне расчета, им словом, ищут веры и не могут найти её у себя, ибо христианство на Западе исказилось своемыслием».

Алексея Степановича Хомякова (1804-1860) в своей статье «Об общественном воспитании в России» (1850) указывает, что строй ума у ребенка, первые слова которого были «Бог», «папа», «мама» будет иным, чем у того, которым первыми сказал слова «деньги», «наряды» или «выгода». Из последующих рассуждений делается вывод, что семья, дом, общество более ответственны за воспитание, чем школа.

Необходимо единство в воспитательных основах семьи - школы - общества. В противном случае произойдет раздвоение души воспитанника, она потеряет свою целостность. Во время написания статьи (1850 г.) Государство Российское признавало своей внутренней задачей созидание общества, основанного на законах высшей нравственности и христианской правды, отсюда Хомяков делает вывод, что такое государство не только имеет право, но и обязано отстранять от воспитания все то, что противно его собственным основным началам. Отрицательное влияние правительства на образование проявляется, когда допускаются нравственные начала, противные принятым в обществе. Поэтому особенно важно, замечает Хомяков, определить «характер земли», судьба которой вручена правительству.

Славянофилы оказали сильное влияние на образованное общество России, на людей, посвятивших себя детям и школе. Среди них выделяется своей неординарностью личность Сергея Александровича Рачинского (1833 - 1902). Сергей Александрович построил школу, где был и директором, и учителем, и слугой, и воспитателем, и надзирателем. Школа была с пансионом. День начинался в 6 часов утра молитвой, оканчивался в 9 часов вечера чтением вечерних молитв при непременном присутствии Сергея Александровича.

При напряженном труде в будни, дети имели яркие, радостные праздники. С благолепным, торжественным богослужением в Татевской церкви, с пирогами и чаепитием. Рачинский на этом делал сознательный акцент, считая, что только упорным трудом нельзя в детях развить любовь к школе.

Книга «Сельская школа» (1891) - итог его практической школьной деятельности и теоретических размышлений. Как главное отличие сельской школы, педагог отмечает её религиозный церковный характер.

Рачинский, как и многие другие педагоги, обращает внимание на изучение церковно-славянского языка. Когда новый ученик приходит в школу, «он приносит с собой приобретенное в семье чувство ответственности за свои поступки, за свое время, сознание необходимости труда, напряжения своих сил. От учителя зависит не дать заглохнуть этим драгоценным задаткам, но укрепить и направить их. Приносит он с собой и темное, но высокое и благоговейное понятие об учении как о ключе к тайнам молитвы, жизни вечной. Божественной мудрости. Он, крестясь, целует первую книгу, которую дают ему в руки». Насколько же разнится современная педагогическая действительность с описываемым временем. Как трудно экстраполировать подобный опыт нравственного воспитания в семье и школе в условиях процветания комиксов вместо священных книг, телепузиков и интернета вместо икон.

Но продолжим наше рассмотрение педагогического наследия Рачинского.

Большое внимание в плане нравственного воспитания в школе уделялось церковному пению. Сергей Александрович отмечал, что отношение детей к религиозным и нравственным предметам обязательно такое же, как и их родителей, только более смутное. Также надо отметить радушие и заботливость, с которыми старшие дети относились к младшим. Опять - таки это шло из семьи, из привычки нянчить брата или сестру.

Рачинский пишет, что школе, отрешенной от Церкви не по силам выполнять свою нравственную миссию. Большинство мальчиков, отвечая на вопрос «Как бы вы желали провести свою жизнь?», завершая её различные варианты, писали об отречении в конце жизни от всего мирского, раздаче имущества бедным и поступлении в монастырь.

Сергей Александрович подчеркивает второстепенность форм обучения и учебных программ. Жизнь школы прежде всего зависит от её участников, от личностей руководителей и наставников. Рачинский настаивал на том, чтобы народная школа была приходской. А церковная школа, это в первую очередь школа благочестия и добрых нравов. Даже обучать грамоте он предлагал начинать со славянской грамоты. Учить писать: «Господи, помилуй» и «Боже, милостив, буди мне грешному» раньше, чем оса, усы, Маша, каша. В Татевской школе Псалтирь и Часослов читались ежедневно. Так школа славянского чтения и церковного пения становится школой умственного и нравственного воспитания, школой духовной культуры.

Описывая поход с детьми в Нилову пустынь, Рачинский отмечает, что «только общее приподнятое, молитвенное настроение детей позволяет давать им во время пути желательную свободу, при сохранении должного порядка. Между моими спутниками, конечно, были мальчики самых разнообразных характеров, в том числе весьма шаловливые. Однако ни одной шалости, стоящей упоминания, не произошло, и в течение девяти дней мне пришлось сделать только два-три легких выговора». Далее подчеркнуто, что возможность совершения детьми такого перехода связана еще с их привычкой к постовому воздержанию в еде. Проводится аналогия с несравненной выносливостью русского солдата, его способностью к чрезвычайным усилиям при самых тяжких внешних условиях, благодаря привычке к постам. И, наоборот, преждевременное пресыщение и вялость молодежи высших классов заключается ли не в их несоблюдении? «И в конце концов, - восклицает автор, - не в нём ли заключается одно из условий, плодящих ту нравственную дряблость, то постыдное порабощение привычкам развлечения, роскоши и комфорта, которое гнетёт и губит современное большинство.

Среди людей, «мучимых потребностью отдавать себя без остатка служению Богу и ближнему», можно назвать Николая Ивановича Ильминского (1822-1891), Константина Петровича Победоносцева (1827-1907), которые внесли большой вклад в теорию и практику духовно-нравственного воспитания. Очень актуально звучат слова Победоносцева: «Вспомним древнее наставление: познай самого себя. В применении к жизни это значит: познай среду свою, народ свой с душою его и бытом и нуждами и потребностями. Вот что все мы должны были бы знать и чего большей частью не знаем. Но какое благо было бы для нас и для всего общества, когда бы мы постарались познать все это - хотя бы на том месте, в том краю, в том углу края, где судьба нас поставила…».

На этом мы заканчиваем краткий обзор педагогической теории и практики нравственного воспитания в России в контексте православной культурной традиции до 1917 г. Хотя есть еще в отечественной педагогике имена, достойные внимания, но мы перейдем к рассмотрению того, как педагогическая теория и практика России сохранилась и развивалась после 1917 г. в русском зарубежье на примере творчества Василия Васильевича Зеньковского.

В.В.Зеньковский попытался раскрыть смысл воспитания в контексте христианской антропологии. Центральное место в его концепции занимают проблемы нравственного воспитания. Для него воспитание - синоним нравственного воспитания, т.е. в нем суть процесса становления личности. Автор трактует воспитание как педагогическую помощь, содействие личности в обретении ею целостности, утраченной в результате грехопадения. Но путь восстановления целостности, т.е. развития, первоочередной задачей педагога считает «устроение моральной сферы» человека, его нравственное воспитание.

Ведущими в его духовно-педагогических взглядах выступали две идеи: целостности и иерархичности человеческой души (эти вопросы были раскрыты в предыдущем параграфе). Нравственное развитие - результат самовоспитания при педагогической поддержке и помощи. Цель его - в достижении нравственного идеала, обретение личностью нравственного здоровья, нравственной и духовной целостности.

Главным средством духовного, нравственного воспитания педагог считает религиозное воспитание, с таким его специфическим средствами, как молитва, пост, покаяние, духовное общение с церковной общиной.

Большое внимание о. Василий уделяет школе - центральному элементу педагогической среды и роли педагога, его авторитету. Он считал воспитательную задачу школы приоритетной. Учитель в ней, прежде всего, мудрый наставник, духовно развитый, проницательный и гуманный, стремящийся к гармонизации отношений со своими воспитанниками, любящий.

Зеньковский обращал внимание на возможности, которые открываются для нравственного воспитания в индивидуальной и групповой творческой деятельности, музыкальных занятиях, рисовании, лепке и т.д.

В зарубежной русской школе православные традиции нравственного воспитания не прерываются до наших дней. На земле же многострадальной России с 1917 года был объявлен запрет на присутствие, в каком - либо виде в школе православия. Активно насаждалось антирелигиозное, атеистическое воспитание. Но лучшие представители отечественной педагогики смогли сохранить в отечественной школе лучшие нравственные черты вопреки всем декретам и постановлениям (А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, И.И. Волков и многие другие).

Особенно большое внимание вопросам нравственного воспитания уделял Василий Александрович Сухомлинский. Нравственное воспитание, писал он, начинается с первых шагов сознательной жизни ребенка. Именно в младшем возрасте, когда душа очень податлива к эмоциональным воздействиям, необходимо раскрывать перед детьми общечеловеческие нормы нравственности, учить их азбуке морали. Не просто знать, что такое хорошо, что такое плохо, а действовать хорошо во имя величия и могущества Родины

Павлышский педагог напоминает детям: Ты живешь среди людей. Не забывай, что каждый твои поступок, каждое твое желание отражается на окружающих тебя людях Знай, что существует граница между тем, что тебе хочется, и тем, что можно. Проверяй свои поступки вопросом к самому себе: не делаешь ли ты зла, неудобства людям? Делай все так, чтобы людям, окружающим тебя, было хорошо.

Будь добрым и чутким к людям. Помогай слабым и беззащитным. Помогай товарищу в беде. Не причиняй людям зла. Уважай и почитай мать и отца - они дали тебе жизнь, они воспитывают тебя, они хотят, чтобы ты стал честным гражданином, человеком с добрым сердцем и чистой душой.

Нравственные ценности должны стать личным духовным богатством каждого воспитанника. Это достигается при том условии, когда нравственная идея, раскрытая перед умом и сердцем воспитанника в ярком образе, пробуждает у него глубокие морально-эстетические чувства.

О нравственном убеждении можно говорить тогда, когда знание истины, понятия глубоко преломляется в личном духовном мире человека, становится его личным взглядом, пробуждает глубокое чувство, сливается с его волен и проявляется в его деятельности, в линии поведения, в поступках, в отношении к другим людям и к самому

Процесс формирования убеждений предполагает сознательное отношение ребенка к своим желаниям -- управление желаниями. В своих рассуждениях о нравственном воспитании Василий Александрович приводит конкретный пример о цветущих розах. Ребенку иногда хочется сорвать цветок, но его удерживает мысль, что этим поступком он принесет зло людям Постепенно мысль об этом забывается, но навсегда остается чувство отвращения к злу. В том и сущность нравственной привычки, что поведением человека руководит голос совести, а в этом голосе главная нота принадлежит чувству.

Формирование нравственных привычек, отражающих отношение к вещам и через вещи к людям, закладывает представления о добре и зле, чести и бесчестии, справедливости и несправедливости, долге, счастье, достоинстве. Но это лишь начало формирования нравственности. Более высокой ступенью этого процесса является побуждение к поступкам, заключающим в себе непосредственное отношение к людям, к самому себе, к общественным интересам.

Программа нравственного воспитания -- это ясный и совершенно конкретный перечень всего, что нужно утвердить в каждом человеке, сделать его духовным достоянием. Это программа творения добра в человеческом сердце. В программе должно быть четко определено, что наш питомец будет любить и что ненавидеть, что утверждать всей своей жизнью, деятельностью, борьбой и что отвергать, презирать, против чего бороться. Программа воспитания должна определить, что для воспитанников станет святой, незыблемой, единственной в мире правдой. Она должна дать педагогу общее представление о том, как достигнуть единства сознания, убежденности, чувств и воли. Василий Александрович подчеркивает, что убежденность вырабатывается в активной деятельности, но деятельность одухотворяется мыслью, идеей, стремлением к идеалу. Для достижения воспитательных целей одинаково важно и то, что мы говорим ученику, и то, что он делает, в какой среде проходит его деятельность, какие идейные влияния он испытывает.

Подводя итог, определим, что же общего во всем многообразии отечественного педагогического опыта и теории по проблеме нравственного воспитания. Прежде всего, привлекают внимание личности тех людей, которые теоретически и практически занимались рассматриваемой проблемой. Их всех характеризует высокая нравственность, духовная жизнь, образованность и деятельная любовь к людям, владение методикой педагогического взаимодействия. Воспитание осуществляется в неразрывной связи с практической деятельностью детей, согревается любовью к людям, заботой о ближнем.

2. Инновационные процессы в области духовно-нравственного воспитания

2.1 Сохранение целостности человека важная задача современного воспитания

«Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…»

Ф.И.Тютчев

Рассмотрение актуальных проблем воспитания мы начали с анализа отечественной педагогической традиции. Такое методологическое решение связано с проблемой исключительного положения «православной культурной традиции», на базе которой формировалась отечественная образовательная парадигма на протяжении многих столетий и лишь с приходом советской эпохи она ушла в тень. Ныне к ней возвращаются многие отечественные педагоги. Православие не только существенно отличается от педагогических идеалов дохристианской античности, но и существенно отличается от западно-христианских - римско-католического и протестантского - этосов. Идея «внутреннего образования», раскрытия образа Божия в человеке как онтологической платформы педагогического процесса отсутствует в античном миросозерцании, центрирующем человека на идеях «гармоничного единения с природой» и «самодостаточном нравственном совершенстве», но эта идея исчезает и в западно-христианских конфессиях, культурообразующих для европейской цивилизации.

Современное секуляризованное мироощущение западной цивилизации с её центрацией на материальном благополучии человека и его автономной самодостаточности, является результатом сложных и драматических процессов удаления западного христианства от идеи онтолого-динамического восприятия человека как личности, целью которой является единение с Богом и раскрытие образа. Исчезновение такого ракурса в антропологическом прочтении метафизической судьбы человека неизбежно отражается на всём строе социо-культурной динамики исторического развития европейской цивилизации. Важно при этом отметить, что нарушается целостность человека, присущая ему от сотворения мира.

В основе христианской антропологии как было показано выше, лежит учение об образе Божием в человеке. Как и всё творение Божие, человек был создан совершенным. В чём заключалось совершенство человеческой природы, если человек ещё не достиг цели своего бытия? Изначальное совершенство человека заключалось в том, что человек со всеми его силами и способностями вполне отвечал тому назначению, для которого был создан. Но случилась катастрофа. В мир вошло зло, проводником которого оказался человек. Ошибочно думать, что зло сотворено Богом. Зло возникло в результате свободного выбора разумных существ: быть с Богом - Источником жизни или удалиться от Него.

Зло возникло в мире духовном (ангельском). Состояние падших духов хорошо описывается у В.Н. Лосского: «Позиция Люцифера обнажает перед нами корень всякого греха - гордость, которая есть бунт против Бога. Тот, кто первым был призван к обожению по благодати захотел быть богом сам по себе. Корень греха - это жажда самообожения, ненависть к благодати. Оставаясь независимым от Бога в самом своём бытии, ибо бытие его создано Богом, мятежный дух начинает ненавидеть бытие, им овладевает неистовая страсть к уничтожению, жажда какого - то немыслимого бытия. Но открытым для него остаётся только мир земной, и поэтому он силится разрушить в нём Божественный план и. За невозможностью уничтожить творение, хотя бы исказить его». В отношении к человеку основным чувством злых духов является зависть: «завистью диавола вошла в мир смерть» (Прем.2,2)

Воля человека уклонилась во зло под действием враждебной силы. По факту грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди. «Вместо высокой и радостной покорности великому Богу человек в своём воображении на миг поставил себя на место Бога. И этот миг - миг возникшей гордости - обусловил исторический путь человечества»/4,с.60/

Если до грехопадения человек был «пропитан» благодатью, то своим греховным самоутверждением человек «вытеснил» из себя Бога. В результате благодатная связь с Богом разрывается. Теперь Бог воспринимается человеком как внешний объект, приближение которого вызывает в человеке не чувство любви и радости, но страх.

Грехом в изначально совершенный мир был внесён внутренний разлад. Грех опрокинул первоначальную иерархию трёхсоставной человеческой природы: дух отпал от Бога и обратился к душе, душа же стала зависима от тела. Теперь человек любит, прежде всего, себя. «Но эта любовь к себе нормальна, пока она пронизана светом любви к Богу, пока эта любовь видит в себе образ Божий, а потому и любит образ Божий. Грехопадением образ Божий искажается и потемняется; любовь же, как влечение к самому себе сохраняется. Но, во-первых, к самому себе - уже в греховной данности; а во - вторых, любовь автономная, помимо любви к Богу, а потому и превращающаяся в греховное самолюбие или себялюбие»/1,с.61/. Отсюда восприятие человеком добра и зла. Хорошо то, что хорошо для себя. Мотивация для радости (как и для скорби) лежит в области желаний. Если они исполняемы, то являются источником радости, а если нет, то такие желания - источник скорбей. «Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не просите; Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак.4;3)

Грехопадение разрушило гармонию во взаимоотношениях между людьми. По замыслу Творца человек изначально представлял собой множество лиц, существующих в единстве природы. «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1,27) До грехопадения Адам и Ева как бы проникали друг в друга, составляя единое целое. Грех рассекает эту внутреннюю соборность человеческого естества. После падения каждая личность замыкается в самой себе, воспринимая другого как внешний объект. До момента грехопадения «были оба наги, и не стыдились» (Быт 2,25), первым следствием греха явилось чувство стыда (Быт.3,7). Ощущение наготы означает разрыв личного отношения, отрицание любви, потребность в самозащите от опасности, которую воплощает другой человек. Между людьми устанавливаются отношения отчуждённости, подозрительности и вражды. Нарушается целостность человека.

Во времени эта тенденция только усиливается. Современная информационная среда, как правило, направлена на подрыв традиционного отношения к целомудрию и чистоте главным образом в молодежной среде. Становится не популярным говорить о воспитании детей в строгости и воздержании. В современных условиях особое внимание необходимо уделить осмыслению понятия целомудрия и стимулированию потребности в его сохранении и укреплении. Понятие целомудрия широкое и многоаспектное. По своему этимологическому составу греческое слово «целомудрие» указывает на здравость, неповрежденность, единство и вообще нормальное состояние внутренней духовной жизни христианина, цельность и крепость личности, свежесть духовных сил, духовную устроенность внутреннего человека.

Целомудрие - это то, что оберегает дух человека от погружения его в плоть; это самосохранение человеческого духа, без чего человек становится плотяным, животным, теряет все человеческое (5).

Противостоит целомудрию развращенность, когда в человеке торжествуют потребности и похоти плоти, а душа завалена, подавлена плотским, страстным, греховным. Развращенный человек - как бы вывернутый наизнанку, бесстыдно выставляющий наружу постыднейшее. Вместо стыдливости здесь бесстыдство и цинизм, указатель испорченности и растленности души. В развращенном человеке остается только оболочка человека, ибо дух постепенно умирает, угасает.

Слово растление происходит от славянского тло, означающего дно, пол, основание, глаголы «тлеть» и «тлить» относятся к процессу гниения, разрушения, происходящему до основания строения, до земли. В таком случае по отношению к человеку растление обозначает или совершенное истление, т.е. уничтожение души до конца, дотла, или же, развращенность, - порчу основания существа человека, его души, развращение до дна, последнюю степень испорченности, распад личности, развал духовной жизни, ее раздробленность, состояние мучительной неустойчивости; одним словом, это - начинающееся еще до геенны разложение личности, ее рассечение грехом (Мф. 24,51).

Чистота целомудрия противоположна плотским страстям и разврату. Целомудренный получает постоянное душевное удовольствие от сознания победы над порывами страстей, от спокойствия совести, от уважения к самому себе. В страсти человека одолевает волнение, неистовство, исступление, болезни. Удовольствие в страсти кратковременное, а после - угрызения совести, помрачение разума, скорбь, ревность, ссоры, опасения, постоянные неудовольствия, раздражительность и душевное смятение. Чтобы сохранить (или восстановить) целомудрие и чистоту, требуется самоотвержение.

В наши дни нередко можно услышать, что человеку естественно отдаваться влечению своей природы. Христианство не призывает идти против природы, а против греховного расстройства в человеческой природе, особенно против развращенной воли человека, неспособной держать его при удовлетворении потребностей в пределах, предписываемых тою же природою.

Для воспитания и укрепления состояния чистоты и целомудрия необходимо воздержание. Причем воздержание в телесных потребностях необходимо соединить с воздержанием от гнева и злопамятства. Спаситель, говоря: вырви соблазняющий тебя глаз, - заповедует не смотреть с вожделением на все то, что может питать страсти и соблазнять человека. Кто твердо решится не смотреть на то, что ему вредит, что его соблазняет, или решит прервать встречи и дружбу с лицами, его развращающими, - такой человек вырвал у себя соблазняющий его глаз (Мф. 5, 29) (Заметим, не раскрывая, вопиющее противоречие между святоотеческим учением о целомудрии и тем, что насаждается средствами массовой информации).

Подобно чувству зрения, нам необходимо охранять и свой язык от пустословия, сквернословия, злословия, клеветы, пересудов и осуждения.

В наше время грехи чувственности и соблазны со всех сторон окружают молодого человека. Дух нашего времени - это дух лжи и обмана, дух крайнего обмирщения, себялюбия и гордыни, преступного своеволия и противления, корысти и вражды, нравственной распущенности и разврата, И горе миру от соблазнов (Мф. 18, 70). Святые отцы предостерегают как от лиц, соблазнительных для нравственности, так и тех мест, в которых сеются соблазны. Мода, щегольство, и нескромные одеяния также способствуют растлению души и тела. Премудрый Сирах говорит, что по виду узнается человек, и по выражению лица при встрече познается разумный; одежда и осклабление зубов и походка человека показывают свойство его (Сир. 19, 26-27).

Закладываются основы целомудрия или, наоборот, разрушаются, прежде всего, в семье. Семья есть самое первоначальное человеческое общество. Оно является основой государства, основной его ячейкой. В семье человек получает духовно-нравственное воспитание и начинает развивать в себе нравственную жизнь. Как свидетельствует опыт истории, нравственное благосостояние общества и государства, всецело зависит от нравственного состояния семьи; разрушение семьи имеет неизбежным следствием разрушение общества и государства. Все, кто стремился разрушить общество, начинали это с разрушения семьи, семейных устоев, т.к. семья - краеугольный камень всего гражданского общества.

Разрушению семьи, среди прочего, способствует активная феминизация и эмансипация. Жена и Мать уходят из семьи, что неизбежно приводит к потере женщиной многих присущих ей хороших качеств, к ухудшению состояния семей и разрушению их, к безнадзорности детей, отсутствию надлежащего их воспитания, к росту преступности среди молодежи. Все это пагубно отражается на состоянии государств и человечества. В нашей стране отмечалось резкое падение рождаемости за последние годы. При сохраняющейся тенденции нам грозит вырождение. Существенное влияние на этот процесс оказал отход от религии и упадок нравственности.

Крайне тяжелы сейчас условия воспитания детей родителями в современном мире, в мире прелюбодейном и грешном (Мк. 8, 38). Дети с самого раннего детства подвергаются разлагающему влиянию окружающей среды чрез развращенных сверстников и взрослых, через телевидение, Интернет, литературу и многое другое.

Чтобы устоять против «духа времени», особенно важно бодрствовать над собственной душой и над душами своих детей, сохраняя их неоскверненными от мира (Иак. 1, 27). Главная причина падения нравственности, потери стремления к целомудренной и чистой жизни - неверие в Бога, крайнее себялюбие, чрезмерная привязанность к мирской суете и удовольствиям, стремление к спокойствию и удобствам. Потеряно правильное понятие о том, что такое земная жизнь, забыта и отвергнута уверенность, что после нее наступит другая, вечная жизнь; и вот счастья и радости стали люди искать только на земле. В настоящее время существует огромная и мощная сила - индустрия развлечений, которая ориентирует весь мир, не только молодежь на праздное времяпровождение, бесцельное и бессмысленное «смотрение» и «говорение».

С самого юного детства нужно образовывать умственно и нравственно. В наше время воспитанию ума уделяют особое внимание, как родители, так и школа; воспитанию же сердца, воспитанию нравственному и религиозному мало уделяется внимания - упускается самое главное и самое важное в деле воспитания. Как известно, важным свойством детской души является подражание. Поэтому в раннем детстве и во все последующее время главный путь воспитания в них целомудрия - живой пример жизни родителей и воспитателей.

«Вы воспитываете ребенка, - пишет известный педагог АС Макаренко, - в каждый момент вашей жизни, даже когда вас нет дома Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о других людях, как вы радуетесь и печалитесь, как вы обращаетесь с друзьями и с врагами - все это имеет для ребенка большое значение».

В наш век гордость - одна из самых распространенных страстей среди людей. И естественно, она весьма распространена в различных видах среди юного поколения. Гордость - самая губительная из всех страстей. Она губит все доброе и всю жизнь человека делает нечистой, даже если человек имеет какие-либо добрые дела. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Как свидетельствуют святые отцы, гордый не терпит над собой превосходства, поэтому обычными спутниками гордости бывают гневливость, соперничество и зависть.

Страсти побеждаются противоположными им добродетелями. Добродетель, противоположная гордости, - смирение. Только кротостью и смирением можно побеждать эту страсть. Сам Господь Иисус Христос заповедал подражать Ему в смирении и кротости: научитесь от Меня, ибо Я - кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29)

Зависть - очень распространенный и не менее гордости и корыстолюбия опасный порок. Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое (Иак. 3, 16).Источниками возникновения зависти могут быть: себялюбие и его главные порождения - гордость и тщеславие, корыстолюбие и сребролюбие, плотоугодие.

Большой вред наносят детям современные развлечения, образуя в них отвращение к серьезному терпеливому труду. Опыт последних лет подтверждает это. Все хотят хорошо жить и только наслаждаться. Это стремление к удобствам жизни и мирским наслаждениям порождает все растущее недовольство, неудовлетворенность, зависть и вражду между людьми. Противостоять им можно, лишь развивая в детях самоограничение и воздержание.

Чтобы приучить детей к самоограничению и самоотвержению, надо с раннего возраста приучать их к трудолюбию, добросовестной исполнительности и правильной деятельности. Праздность учит многому дурному, а по известной пословице, она есть мать всех пороков. Как известно: «Ничего не делать - значит делать зло». По словам английского писателя Чарльза Диккенса, первый внешний признак внутренней гнилости, есть стремление отлынивать от работы и праздно шататься, торчать без цели на перекрестках, быть готовым идти куда угодно при встрече с кем-нибудь, толкаться по многим местам охотнее, чем оставаться в одном, не делать ничего особенного в данный момент, но собираться сделать массу важных вещей завтра или послезавтра.

Трудовое воспитание должно начинаться с раннего детства. Здесь можно указать мудрое наставление народной педагогики: ребенку надо трудиться с того момента, как он научился держать ложку и нести пищу из тарелки в рот.

Можно привести еще много полезного для анализа православного понимания целомудрия. Отметим только еще, что обязательными спутниками целомудрия являются стыдливость и скромность. Ребенка надо оберегать от беспорядочных чувств, вследствие которых образуется рассеянность, праздное любопытство и бесполезная пытливость. Праздное любопытство заключается в том, что дети стараются все разузнать беспорядочно, бесцельно, не различая, нужно это или не нужно. И виною этому бывают взрослые, старающиеся как можно большим количеством впечатлений развлекать ребенка, загромождая, засоряя его чувства и память

В связи с тем, что зло и разврат имеют притягательную силу, воспитание целомудренной стыдливости, как и скромности, требует особенных забот и особенного внимания со стороны воспитателей. Чувство стыда, так же как и чувство истины, свойственно каждому ребенку. Задача воспитателей в данном случае состоит в том, чтобы не дать погаснуть этому чувству, но воспитывать его, развивать и укреплять.

Современное молодое поколение, лишенное религиозно-нравственного воспитания часто ценит не целомудрие и чистоту, скромность и почитание и уважение старших, трудолюбие и доброту, а прямо противоположное - развязность, бесцеремонность, цинизм и проч. Все это входит в привычку, разлагающе действует на душу, становится стилем поведения. Ложные понятия о красивом, о нравственно дозволенном и недозволенном играют далеко не последнюю роль в нравственном развращении подростков. Все это во многом определяет распущенность и невоздержанность значительной части нашей молодежи.

Только основательное религиозно-нравственное воспитание в детстве и раннем отрочестве может предохранить от нравственной распущенности. Современное воспитание обязательно должно основываться на глубинных, архетипических чертах национального сознания.

И.А. Гундаров в книге "Демографическая катастрофа в России: причины, механизмы, пути преодоления" (М., 2001) подчеркивает, что процессы жизненной устойчивости в странах СНГ на 84% зависят от духовного состояния общества и только на 16% - от материальных условий. Следовательно, в России физическая жизнеспособность населения зависит не столько от условий бытия, сколько от нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества. Поэтому проблемы современного воспитания, краткому рассмотрению которых посвящен данный спецкурс относятся к сфере национальной безопасности и решение их не терпит отлагательства.

духовный нравственный воспитание православный

2.2 Инновационная деятельность в области духовно-нравственного воспитания

Нравственное воспитание, как никакое другое, требует комплексного подхода. Одним, отдельно введенным спецкурсом, проблему нравственной воспитанности не разрешить. Эффективным является создание системы педагогического сопровождения процесса нравственного и гражданского образования. Инновационная деятельность многих школ сейчас направлена на введение в образовательный и воспитательный процесс компонентов, ориентированных на развитие духовно-нравственного потенциала личности.

В настоящее время предложена Концепция включения в новое поколение государственных стандартов общего образования новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура», включающей ряд учебных предметов по выбору семьи, родителей (законных представителей) обучающихся.

Большой вклад в реализацию системного подхода в сфере духовно-нравственного воспитания и образования вносят, проводимые с 1992 года ежегодные международные Рождественские образовательные Чтения. Это способствовало разработке в школах и реализации комплексных программ педагогического взаимодействия в процессе социализации ребенка, вхождения его в мир нравственных гражданско-правовых отношений. Принципы взаимодействия между субъектами в системе определяются особенностями российского национального самосознания, гражданственностью, любовью к Родине, ответственностью за настоящее и будущее, уважение к традициям и культуре народов России.

Введение в учебный план предметов и модулей историко-культурологического и религиоведческого характера, реализация технологий личностных подходов в образовании и воспитании, включение родителей через интерактивные методы в осмысление проблем духовного развития личности и роли семьи в культурной самоидентификации создают условия подготовки «разносторонне развитой личности гражданина, ориентированной в традициях отечественной и мировой культуры, в современной системе ценностей и потребностях современной жизни, способной к активной социальной адаптации в обществе и самостоятельному жизненному выбору» («Концепция модернизации школы»).