Традиции и современность воспитания

Деятельность школ по духовно-нравственному воспитанию показывает, что ее результативность определяется опорой на культурно - исторические народные традиции, их научно - методическую интерпретацию, совместные усилия администрации учебных заведений, классных руководителей, учителей - предметников, родителей.

Достижение указанных целей связано с переосмыслением образовательного идеала, с решением задач сохранения и укрепления такого экзистенциального фактора качества человека как здоровье, которое является интегративной характеристикой личности. Согласно международным правовым нормам понятие «здоровье» включает в себя несколько составляющих, среди которых наиболее значимым является здоровье физическое, психическое, социальное, духовное.

Здоровье человека зависит как от природных внешних и внутренних факторов (экология, условия жизни, пол, возраст, национальность, индивидуальные особенности организма), так и от социально-психологических внешних и внутренних факторов (социальные условия и эмоциональная атмосфера жизнедеятельности человека, а также его поведение, ценностные смыслы, идеалы).

Критерии духовно-нравственного здоровья связаны со степенью осознанности бытия человеком, со стремлением человека к самосовершенствованию, к осознанному, ответственному, творческому отношению к своей и чужой жизни, с приоритетом таких духовных потребностей, как творчество, любовь, познание, с приобщением к духовным традициям своего народа.

Утрата ценностных ориентаций в духовно-нравственной сфере ведет к агрессивности, безволию, стремлению к саморазрушению. О том, что молодые люди нуждаются в духовных опорах, в ответах на вечные вопросы бытия свидетельствуют данные проводившихся в инновационных школах диагностических исследований ценностных ориентаций учащихся.

Этим фактом объясняется пристальное внимание к его научно - методическому обеспечению.

Необходимость разработки данной проблематики вызвана изменением социальной ситуации нравственного становления молодежи, недостаточностью подобных разработок, отвечающих реалиям современности. Теоретические подходы к решению проблемы нравственного воспитания в современных условиях осуществлялись в ходе совместных усилий государства и традиционных для России религиозных объединений.

Министерство образования Российской Федерации проводит работу по интеграции в систему образования общезначимых ценностей религиозной культуры, в том числе путем разработки научного и учебно-методического обеспечения преподавания учебных предметов и курсов традиционной религиозной культуры в светской школе (Взаимодействие государства и религиозных объединений в сфере образования», материалы научно-практической конференции. М.,2002.). Было отмечено, что эта деятельность способствует удовлетворению социального запроса на получение образования в соответствии с ценностями национальной культуры. В рекомендациях конференции было указано, что одним из путей повышения духовно-нравственного потенциала обучения и воспитания является развитие этнокультурного компонента общего образования, направленного на приобщение учащихся к ценностям национальной культуры, в том числе к ценностям традиционной религии (этноконфессиональное образование и духовно-нравственное воспитание).

При разработке новых направлений духовно-нравственного воспитания мы исходили из того, система нравственных ценностей народов Западной Европы, славян складывалась под мощным воздействием христианства, нравственные категории которого определяли и определяют во многом идеалы истинно человеческих, гуманных отношений между людьми. Под непосредственным влиянием религиозного мировоззрения происходило становление совокупности нравственных понятий, принципов, этических норм, которые являются основой современной общечеловеческой духовной культуры.

Российская государственность, духовный облик русского человека на протяжении веков складывались на основе православных культурных традиций. Следовательно, рассматривая вопросы воспитания, как в историческом плане, так и на современном этапе, мы не можем обойти проблему влияния православной духовной культуры на систему нравственных ценностей подрастающих поколений России.

Сущность православной духовности в том, что она целительна для души. Подвижничество, милосердие, соборность, забота о душе, о жизни в Боге - характерные черты русского народа, переходившие из поколения в поколение, - восходят к православному пониманию духовности.

Национальное самосознание русского народа, осознание людьми своего группового единства, происхождения, исторической судьбы формировались под благотворным влиянием православия, которое со времен крещения славян вносило в их сознание основные понятия о Добре и Зле, о красоте и гармонии, о добре и истине, о грехе и покаянии, способствовало целостному восприятию картины мира.

Под влиянием православной культурной традиции складывались и принципы российской народной педагогики, отраженные в пословицах и поговорках, колыбельных песнях, в самом укладе жизни российской патриархальной семьи, в тех поучениях, которые родители давали своим детям. Почтительное отношение детей к родителям, забота родителей о нравственном здоровье детей, взаимная любовь и ответственность, воспитание трудолюбия как коренного свойства человека, стойкости и терпения в жизненных испытаниях, верности данному слову - в основе этих принципов народной педагогики лежит христианская мораль.

Определяющим же составным элементом всей системы нравственного воспитания является нравственное мировоззрение, нравственный разум, способствующий нравственной деятельности. Культура, как известно, является фактором самоидентификации, нравственная культура - ее главная составляющая (Никандров Н.Д.).

Поверяя свои позиции в опыте отечественной культуры, мы находим, что эта проблема волновала многих авторов. Например, у Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856), Алексея Степановича Хомякова (1804-1860 г.г.) есть много ценного по интересующему нас вопросу.

Излагая свои взгляды на вопросы образованности, Иван Васильевич отмечает, что надо различать две образованности: «Одна образованность есть внутреннее устроение духа, силою извещающейся в нем истины; другая - формальное развитие разума и внешних познаний. Первая зависит от того начала, которому покоряется человек, и может сообщаться непосредственно; вторая есть плод медленной и трудной работы. Первая дает смысл и значение второй, но вторая дает ей содержание и полноту… первая только и имеет существенное значение для жизни, влагая в неё тот или иной смысл».

В норме эти две образованности должны быть в единстве. В бифуркационных же точках исторического развития, в эпохи упадка человеческого духа, народа целостность бытия распадается. Тогда разумно формальная внешняя образованность господствует и является единственной опорой неутвержденной мысли (что и можем наблюдать мы в современном школьном образовании: на потерю традиционных нравственных ориентиров обществом школа среагировала усиленным вниманием к образованию ума, предметной подготовке, игнорируя или, по крайней мере, отодвигая на задний план вопросы воспитания вообще и нравственного воспитания, в частности).

Автор рассматривает соотношение образованности и нравственности и отношение к этому русского человека. Киреевский утверждает, что польза от просвещения будет в том случае, когда оно основывается на коренных убеждениях веры и вековых обычаях нравственности и ещё более их укрепляет.

А.С. Хомяков подчеркивает положительное влияние изучений наук на духовную жизнь человека: «Наука серьезная и многотребовательная отрезвляет страсти и приводит человека к разумному смирению; только пустая и поверхностная наука раздражает самолюбие и внушает человеку требования несоразмерные с его заслугами».

Нравственные ценности должны стать личным духовным богатством каждого школьника. Это достигается при том условии, когда нравственная идея, раскрытая перед умом и сердцем воспитанника в ярком образе, пробуждает у него глубокие морально-эстетические чувства.

О нравственном убеждении можно говорить тогда, когда знание истины глубоко преломляется в личном духовном мире человека, становится его личным взглядом, пробуждает глубокое чувство и проявляется в его волевой деятельности, в поступках, в отношении к другим людям и к самому себе.

Министерство общего и профессионального образования Ростовской области создало сеть Пилотных площадок по введению религиоведческого компонента в образование. В контексте её работы был проведен научно - практический семинар «Культурно - исторические народные традиции как ориентиры формирования у учащихся системы нравственных ценностей». Цели семинара: определение научно - педагогического подхода к осмыслению проблем духовного развития личности, осмысление роли семьи и школы в духовно - нравственном воспитании и культурной самоидентификации, выявление форм и методов трансляции духовно - нравственных ценностей, знакомство с опытом работы школы по духовно - нравственному и гражданскому воспитанию.

Семинар проводился в рамках реализации проекта Пилотной площадки: «Введение в образовательный и воспитательный процесс компонентов, направленных на развитие духовно-нравственного потенциала личности: духовно-нравственные ценности и смыслы как фактор сохранения физического, психического и социального здоровья» (МОУ СОШ №37 г. Ростова н/Д).

Проблемы семинара обсуждались в ходе работы трех секций:

Секция - 1. «Нравственное здоровье молодого поколения и будущее России.» (Руководитель: Кузьменко Н.М., кандидат философских наук, преподаватель СОШ № 37). Обсуждаемые вопросы: Что такое духовность?

Какой тип человека должны мы воспитывать и формировать в ХХ! веке?

Что должно лежать в основе системы нравственных ценностей человека?

Что препятствует тому, чтобы вечные ценности стали достоянием молодых людей?

Как избежать противостояния поколений?

Секция 2. «Роль семьи и школы в духовно-нравственном воспитании»

(Руководитель: иерей Сергий Красников - бакалавр теологии, проректор Ростовского филиала Православного Свято - Тихоновского гуманитарного университета). Одна из ведущих тем обсуждения на этой секции была связана с мыслью о том, что сегодня взрослый мир демонстрирует по отношению к детству самую агрессивную, самую безудержно безнравственную политику, теорию, практику. Как противостоять этому? Какова роль семьи в становлении личности ребенка?

Какова задача школы в развитии духовно-нравственного потенциала личности?

Как добиться единства позиций родителей и учителей?

Кто и что может помочь семье и школе в приобщении детей к духовно-нравственным ценностям?

Секция 3. «Опыт работы школ по духовно-нравственному и гражданскому воспитанию» (Руководитель: Панькова И. И.- зам. директора по НЭР, доцент кафедры педагогики и педагогической психологии факультета психологии ЮФУ) Обсуждались вопросы конкретной работы школ района.

Какими видятся оптимальные пути приобщения детей к духовно-нравственным ценностям?

Каковы критерии отбора форм и методов работы школы с детьми, родителями и педагогами?

Роль личности учителя в трансляции духовно-нравственных ценностей.

По итогам работы семинара подготовлены методические рекомендации по использованию культурно - исторических традиций как ориентиров в процессе нравственного воспитания школьников.

Обобщая сказанное, подчеркнем, что образование, не имеющее под собой прочного фундамента воспитания нравственности, может дать обществу лишь людей с определенным уровнем знаний, но без ясных представлений о нормах морали, без ощущения причастности к культурным, духовным традициям своего Отечества.

Развивая в учащихся нравственность, необходимо прививать им чувство истории, искать ответы на вопросы: как жили люди, как решали свои проблемы, что стало с теми, кто изменял свою жизнь, подавая нам яркий пример? В нашей борьбе против зла мы можем использовать лучшее, что может предложить мир и это лучшее неразрывно связано с Православием.

Традиции православной культуры, будучи глубоко укоренены в истории русского народа, помогают подрастающему поколению обрести тот нравственный идеал, который в течение многих столетий был главным критерием морально-этических, поведенческих норм русского человека и который теперь может стать отправной точкой в деле воспитания молодежи.

Существующие в современном обществе негативные тенденции, направленные на удовлетворение исключительно низших потребностей не способствуют духовному развитию подрастающего поколения, поэтому есть необходимость в проведении специально работы по организации духовно-нравственного воспитания учащихся. По мнению В.А.Сухомлинского, программа нравственного воспитания - это программа творения добра в человеческом сердце. В программе должно быть четко определено, что наш питомец будет любить и что ненавидеть, что утверждать всей своей жизнью, деятельностью, борьбой и что отвергать, презирать, против чего бороться. Для достижения воспитательных целей одинаково важно и то, что мы говорим ученику, и то, что он делает, в какой среде проходит его деятельность, какие идейные влияния он испытывает.

Подводя итоги, можно сказать, что актуальность вопросов нравственного воспитания во многом определяется актуальностью антропологической проблематики в современном обществе. Известное высказывание Б.П.Вышеславцева о том, что в отличие от всех предыдущих веков, двадцатый век характеризуется резким ростом народонаселения и номенклатуры вещей, еще в большей степени относится к начавшемуся веку. В подобных условиях снижается качество воспитательного процесса, хуже срабатывают ставшие привычными, массовыми способы и средства воспитания, с объективной закономерностью встают вопросы методического обеспечения духовно-нравственного воспитания современных школьников и молодёжи. В данном контексте своевременно появление программы «Основы православной культуры», которая дает широкий простор для ее творческого применения.

Характер нравственного воспитания во многом определяется возрастом воспитуемых. Авторская концепция нравственного воспитания в школе начинается с воспитательной работы с малышами по программе «Русь святая в пословицах и поговорках». Основная цель программы: способствовать нравственному и патриотическому воспитанию школьников через изучение отечественных пословиц и поговорок.

Для достижения данной цели предполагается решение следующих задач:

1. Приобщить детей к нравственным устоям православной культуры.

2. Помочь детям раскрыть для себя смысл высших нравственных ценностей Православия.

3. Способствовать их укоренению в детском уме и сердце.

4. Выработать позицию непринятия цинизма, жестокости, пошлости.

5. Дать детям твердые ориентиры добра в образцах православной жизни на основе веры, надежды, любви.

6. Способствовать восприятию интереса к отечественной истории.

7. Воспитать любовь и уважение к Родине, ее народу, культуре, языку, святыням.

8. Ввести детей в круг основных православных традиций, показать их тесную связь с народной жизнью, искусством, творчеством.

9. Способствовать изменению сферы интересов ребенка - от пустого времяпровождения и экранов телевизора и компьютера к чтению полезному, душеспасительному.

10. Создавать почву для возникновения между детьми дружеских отношений.

Образовательный элемент дает понятие детям не только о богатстве такого пласта жизни, как устное народное творчество, но и приучает быть осторожным со словом, видеть его симфонию, которая звучит в контексте Евангельского повествования - гармонично, проникновенно, спасительно.

При подготовке программы исходили из того, что приобщение детей к нравственным устоям православной культуры на начальном этапе школьного обучения целесообразно проводить, опираясь на эмоциональную отзывчивость детей и их активность и любознательность.

В целях комплексного подхода, программа «Русь святая в пословицах и поговорках» предполагает определенную работу с педагогическим коллективом и родителями по темам:

1. Традиции православной духовности - основа полноценного образования российских школьников.

2. Об ответственности родителей за воспитание детей.

3. Незаменимая роль отца в семейном воспитании.

4. О традиционной роли женщины в обществе как хранительницы домашнего очага и чистой нравственности.

Совместно с родителями проводятся праздники:

1. Рождественская елка.

2. Пасха красная.

3. День российской словесности.

Говоря о нравственном воспитании подростков, отметим, что в этом возрасте складывается определенный опыт в освоении сферы ближайшего окружения, устанавливаются устойчивые контакты со сверстниками, возрастает потребность в самопознании, в утверждении собственной личности. Подросток ориентируется на примеры окружающих людей, устремлен к поиску идеала (хотя это слово и не популярно среди молодежи). В этом возрасте очень важно сообщить знания о моральных нормах и категориях, о возможном расхождении между желаемым и должным, личными интересами и общественными.

Если педагог успешно справился с задачами нравственного воспитания в подростковом возрасте, то в работе со старшеклассниками ему будет на что опираться при развитии их самосознания, потребности в самоопределении. Юношеский возраст характеризуется аналитическим подходом к поступкам людей, их мотивационной сфере, стремлении разобраться в смысле жизни, определить свое место в окружающем мире.

Как трудно современному подростку, молодому человеку определиться в том «что такое хорошо и что такое плохо». Размываются границы дозволенного и недозволенного. Все чаще возникает вопрос: «Кем дозволено? Есть ли Абсолютная точка отсчета критериев добра и зла - или координаты отсчета субъективны, временны и преходящи?». К кому обратиться за советом, за помощью и разъяснением. В этом бушующем хаосе страстей по-прежнему звучит призыв Того, Кто поможет разобраться и устоять в этой сумятице: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы…» (Мтф.12,28). Современное общество приходит к осознанию того, что православие сыграло исключительную роль в жизнеустройстве нашего государства и общества, нашей духовности и нравственности, нашей культуры и воспитания. Православные традиции духовно, нравственно, этически ценны для нас. Исходя из этого, была разработана программа и проводились занятия со старшеклассниками по факультативному курсу «Основы христианской нравственности».

Отметим, что основными в работе педагога являются диалогические методы. При их использовании важное место занимает активность самих учащихся, что определяется значимостью для них, обсуждаемых тем, опорой на положительный опыт. Существенным также является позитивный эмоциональный фон беседы, доверительный тон. Апробация курса на протяжении пяти лет показала целесообразность подготовки варианта программы, в большей мере ориентированной на злободневную тематику.

Отслеживание результатов изучения экспериментального курса «Основы нравственности», показало большую заинтересованность ребят вопросами смысла жизни и назначения человека, веры и неверия, определения нравственных позиций, отношения к Родине, взаимоотношения полов, прекрасного и безобразного. Старшими учащимися было высказано пожелание введения религиоведческого нравственно-ориентированного курса. Для участия в инновационной работе привлекались студенты-практиканты РГУ, что позволило сблизить научно-практическую и учебную работу по педагогике. В рамках апробации спецкурса было предпринято участие в зимней сессии Internet-центра РГУ по проблемам семьи и подготовке виртуальной олимпиады.

В пояснительной записке говорится об актуальности курса и его новизне. Пережив сильнейшее потрясение на рубеже двух тысячелетий, Россия выходит на путь возрождения духовно-религиозных основ своей государственности. Государственность же России создавалась и укреплялась в лоне Православия. Духовно-религиозные начала русской государственности основаны на православной культурной традиции, даже если ее носители и не очень осознают это. Теперь, когда религия перестала быть под запретом, о ее роли можно говорить открыто.

Знания о культурообразующей и государственнообразующей функции православия должно прийти в школу. Подрастающее поколение имеет право знать о своей принадлежности к великой культуре великого государства. В нынешней ситуации на учителя, как на человека, вводящего ребенка в жизнь, ложится большая ответственность. Через позицию учителя, его жизненные ценности, преломляется та информация, которую получает молодой человек из разливанного моря различных источников.

Современные процессы глобалистики, характеризующие международную ситуацию, диктуют свои, вполне определенные условия существования различным странам. Может быть, не очень явно, но формируется система двойного стандарта. На эту задачу работает многое, но в нашем контексте речь идет о средствах массовой информации. По сути, на наших глазах происходит смена условий геополитического противоборства. На первый план выходит умение работать с информацией и владеть методами манипулирования сознанием. При этом основным объектом агрессивного воздействия является сознание государственности как абсолютного условия всемирно-исторического действия народа.

Как показали годы Советской власти, «железный занавес» - малоэффективное средство самозащиты государства. Необходимо сознательное стремление граждан к укреплению и сохранению своего государства, а для этой цели требуется развитие интеллектуального и волевого ресурса нации, чем и призвана заниматься школа.

Отсюда вытекает стратегическая роль образования в плане защиты сознания вообще и сознания государственности в частности, следовательно, и в возрождении духовно-религиозных основ государственности.

Осознавая его роль, в образование были направлены потоки различных программ, проектов, предложений из-за рубежа по «улучшению» нашей системы образования. Например, известный фонд Сороса осуществляет управленческую операцию по сдвигу смыслов образовательной политики. Внедряется, по сути, «информационный вирус», приучающий трактовать образование как сферу услуг, индивидуальной самореализации, а не средства проектирования перспектив государственности, как инструмента развития национального самосознания.

Безусловно, перечисленное выше больше относится к политической сфере, но от учителя зависит принять или не принять участие в той или иной программе, пустить или не пустить того или иного «гуру» в класс.

Отметим, что по данным проблемной группы этноконфессиональных исследований института этнологии и антропологии РАН представления человека об окружающем мире и Боге и взаимоотношения с ними, т.е. тип религиозности - в числе фундаментальных и этноопределяющих качеств любого народа. Под воздействием религиозного сознания находятся самые разные (если не все) области народной государственной жизни…Единство религиозных, духовных представлений, в конечном счете, и делает сообщество проживающих на определенной территории людей народом. Очевидно, что возрождение веры - часть многогранного процесса возрождения России. В этом плане есть определенные надежды на факультативный курс «Основы православной культуры». Не строя иллюзий по поводу того, что он станет панацеей от всех бед и гарантирует нам успешное возрождение системы отечественных ценностей, отметим положительную значимость открывшейся возможности введения данного курса в среднюю школу.

Сейчас в нашей стране нарастает востребованность в возрождении духовно-нравственных ценностей, в них нуждается отечественное гражданское, патриотическое, семейное воспитание. Культура, по Леви-Строссу, - это система табу. Переживаемое нами время, стремится сбросить с себя какие бы то ни было ограничения. Только через освоение подрастающим поколением культуры как системы ценностей возможно возрождение духовной мощи России. Трудно переоценить роль учителя в организации деятельности по овладению русской классикой, которая в определенном смысле спасла Россию в 20 веке от полной погибели.

Нельзя обойти молчанием ситуацию, которая сложилась в родном языке. Информационно-психологическое воздействие на сознание человека и народа в целом осуществляется преимущественно через язык. Модификация языка конкретного народа через создание в индивидуальном и общественном сознании «опорных психосемантических структур» значительно упрощает процесс переидентификации населения. Целенаправленное внедрение в сознание заимствований приводит к постепенному вытеснению традиционных словесных идентификаторов и ослаблению информационно-культурного иммунитета (А.Кушнир). По данным «Словаря русского языка 11-12 в.в» в древнерусском языке было более четырехсот слов на благо - благовидение - красота, благоутробие - доблесть, слава, благоутишие - мир, тишина; и доброчинство - порядок, дисциплина и т. д. Это характеризует высокий нравственный уровень духовной культуры наших предков. Современные нововведения - киллер, путана - в комментариях по этому поводу не нуждаются. Феномен языка уникален своей народообразующей способностью. Необходимо воспитывать у школьников серьезное, буквально сакральное отношение к слову. «Евангельское «В начале было Слово» - не фраза, а истина, и это можно показать на опыте великой литературы, прежде всего русской; можно дать детям увидеть, что слово - великое чудо, подаренное человеку, и что надо относиться к нему как к священному дару.

Безусловно, велика роль родителей в духовно-нравственном воспитании молодежи. Но в традиционной для России «связке» в деле воспитания: церковь - семья - школа, все большие нагрузки ложатся на плечи школы.

Именно в школьный период происходит становление личности, формирование мировоззрения, идеалов и т.д. Образование, не имеющее под собой прочного фундамента воспитания нравственности, может дать обществу лишь людей с определенным уровнем знаний, но без ясных представлений о нормах морали, без ощущения причастности к культурным и духовным традициям своего Отечества.

Нравственность - это способность человека различать добро и зло и следовать добру, а для большинства молодых людей добром является всякое исполнение своего «хочу», а злом - всё, что этому препятствует. В результате - отсутствие интереса и к учёбе, и к труду и ко всякому доброму делу, требующему нравственных усилий; отсюда и утрата авторитета старших: родителей, учителей. Всё это усугубляется разрушительным влиянием средств массовой информации, вседозволенностью. Человек в праве выбирать. «Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною»(1Кор 6;12) - говорил Апостол Павел в послании к Коринфской Церкви и эти слова для нас сегодня очень актуальны. Как помочь ребёнку внутренне связать свою волю с добром? Как, уважая его индивидуальность, направить его к подлинной свободе, ибо свобода, по словам Евангелия, есть свобода от греха?

Говоря о духовно - нравственном воспитании мы должны понимать, что означает слово «духовность». Мы часто путаем духовность с душевностью, называя «духовным» человека с тонкой душевной организацией, высокого интеллектуального уровня и т.д. На самом деле духовность - это то, что связывает человека с Богом и это нужно либо признать, либо честно исключить это слово из своего лексикона. Православная антропология (учение о человеке) говорит нам об иерархичности человеческой природы, состоящей из тела, души и духа. Человек тем и отличается от животных, что в нём есть нравственное чувство и жажда Бога. Если человеческий дух не стремится к Богу, он угасает, и человек опускается на уровень душевных потребностей. Продолжая деградировать, он нисходит уже к плотскому состоянию, становится бесчувственным, грубым. Плотское состояние не отличает человека от животного. Не отдавая предпочтения своему духовному началу, человек пренебрегает своим призванием, теряет смысл жизни.

Сейчас нередки рассуждения о том, что нравственность возможна сама по себе, т.е. без Бога. Но если предположить, что Бога нет, то различение добра и зла становится относительным. А относительное без абсолютного обессмысливается. Бог есть то самое Абсолютное добро, в свете которого и возможно определить всё относящееся к добру. «Если нет Бога, то всё позволено» - говорил Ф.М. Достоевский.

Конечно, никто не должен навязывать детям религиозный выбор. Задача состоит в раскрытии высших моральных ценностей, накопленных человечеством. Гёте в своих работах писал: «Сколько не преуспевай умственная культура, сколько ни расти вширь и вглубь естественные науки и сколько ни раздвигайся дух человеческий, ему никогда не подняться над уровнем высоты и нравственной культуры христианства в том блеске, каким сияет оно в Евангелии».

Методологической основой курса является учение христианской антропологии о человеке. Подробно на этом вопросе мы остановимся выше.

Цель курса: способствовать пробуждению потребности в самопознании, саморазвитии и нравственном самоопределении.

Задачи: Для этого пробудить потребность осмыслить и разобраться:

- В чём смысл жизни.

- Что есть духовное начало в человеке.

- Каковы истинные ценности.

- Как отвечали на этот вопрос русские святые, классики отечественной литературы.

Курс связан с дисциплинами гуманитарного цикла. Многие темы целесообразно раскрывать, опираясь на программные произведения отечественной классики. Данный курс может быть также использован для проведения занятий кружка или классных часов. В этом случае, учитель по своему смотрению выбирает наиболее актуальные для той или иной аудитории темы. Однако, следует отметить желательность, того чтобы в различной степени, но все темы были освещены.

Программа курса «Христианская нравственность в современном мире» содержит следующие темы:

Литература

1. Аплетаев М.Н. В поисках нравственного смысла жизни: Кн. учителя-экспериментатора. Омск, 2007.

2. Духовные традиции в современной школе: материалы всероссийской конференции. СПб, 2007.

3. Киреевский И.В. Полные собрания сочинений в 2-х томах. М.,1911.т.1)

4. Козлов Э.П. Практикум по основам морали, этики, и обществознанию. Учебное пособие для учащихся 9, 10, 11-го классов общеобразовательных и средних школ, лицеев, гимназий и средних специальных учебных заведений. Ч. I, II, III. М., 2010.

5. Ливчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. М., 2012.

6. Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее. Выст. на IX Рожд. чтениях. М., 2011.

7. Нравственная грамматика. 5, 6, 7, 8, 9-й классы. Методические рекомендации учителям по проведению уроков (поклассные выпуски). / Под ред. Э.П. Козлова. М., 2009.

8. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. 111 Российский философский конгресс. В трех томах. Ростов-на-Дону,2012.

9. Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. М., 2004. Т.2).

10. Янушкявичюс Р.В., Янушкявичене О.Л. Основы нравственности. М., 2010.

Размещено на Allbest.ru