Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Народная игра как средство воспитания детей дошкольного возраста в трудах отечественных педагогов середины XIX - начала XX вв.

ОГЛАВЛЕНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НАРОДНОЙ ИГРЫ В РОССИИ В ПЕРИОД СЕРЕДИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.
• 1.1 Общая характеристика развития народной игры в России, ее особенности и виды
• 1.2 Культурно-педагогические процессы в России середины XIX - начала XX вв., способствующие возникновению интереса к народной игре
• ГЛАВА 2. ВОПРОСЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ НАРОДНОЙ ИГРЫ ДЛЯ ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ ПЕДАГОГОВ СЕРЕДИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.
• 2.1 Идеи отечественных педагогов середины XIX - начала XX вв. по использованию народной игры в нравственном и эстетическом воспитании детей дошкольного возраста
• 2.2 Умственное и физическое воспитание детей дошкольного возраста средствами народной игры в трудах отечественных педагогов середины XIX - начала XX вв.
• СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
• ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

В настоящий момент в условиях реформирования современного образования в обучении и воспитании внедряются различные инновационные процессы, и для достижения значимых результатов при их применении, бесспорно, весьма важна педагогическая мысль прошлого. Наследие педагогического опыта, являясь теоретико-методологической базой для данных инноваций, раскрывает неисчерпаемые возможности совершенствования человека и общества, указывая направления развития современных методов воспитания и формирования человеческой личности, средства повышения их результативности и влияния на социальный прогресс. В связи с этим возникает необходимость систематического изучения уже имеющегося передового опыта с опорой на его достижения [33].

Особое место в русской педагогике принадлежит периоду середины XIX - начала XX века, потому что именно в это время возникали различные междисциплинарные взаимодействия между науками, происходил процесс интеграции научного знания, формировались естественнонаучные методы исследования, а также происходило их внедрение в гуманитарные области знания. В этот же период проявляется интерес к изучению своеобразия периода детства, к исследованию личности ребенка и народных игр, к особенностям воспитания детей дошкольного возраста в целом [23].

Роль народной игры в воспитании детей в период середины XIX - начала XX веков трудно оценить в связи с тем, что влияние специальных воспитательно-образовательных учреждений в этот период являлось незначительным. Игры в данный временной отрезок проникали во все сферы жизни, сопутствуя человеку с момента рождения до глубокой старости, и в каждом возрасте имели свои особенности и выполняли ряд функций [2, 39].

С середины XIX века в России начинается осознанное и целенаправленное стремление к познанию народной игры. Задачу по сохранению народных игр и широкому использованию их для развития культуры и просвещения поставили и успешно решали такие исследователи и собиратели игр, как Г.С. Виноградов, Е.А. Покровский и многие другие. Вместе с этим осуществлялся педагогический отбор, обработка и пропаганда игр, наиболее пригодных для воспитания [60].

Несомненным является тот факт, что в играх, особенно народных, заключен опыт воспитания многих поколений. В последнее время народные игры являются предметом исследования многих педагогов и психологов: Н.С. Агамовой, Е.С. Бабуновой, З.М. Григорьевым, А.Н. Зиминой, С.Н. Карповой, Л.Л. Куприяновой, М.Ф. Литвиновой, Л.А. Ляминой, И.С. Слепцовой, Н.А. Тимошкиной, В.В. Торгонским, И.И. Шангиной, А.С. Яцковец и мн. др. [6, 7, 11, 13, 15, 28, 50, 58]. Исследователями также обращается внимание на ценное содержание народных игр, способствующее развитию необходимых качеств личности вследствие своего эмоционального воздействия, воспитанию моральных чувств, волевых черт характера, ответственности, усвоению социальных норм поведения.

Однако следует отметить, что рассмотрение народной игры с точки зрения ее роли в воспитании детей дошкольного возраста у русского народа в настоящий момент недостаточно изучено, в связи с чем возникает противоречие между актуальностью данной темы и отсутствием фундаментальных научных трудов по этой проблеме.

Проблема данного исследования: изучение народной игры с точки зрения ее роли в воспитании детей дошкольного возраста в трудах отечественных педагогов середины XIX - начале XX века. Решение данной проблемы составляет цель настоящего исследования.

Объект исследования: народная игра как средство воспитания детей дошкольного возраста.

Предмет исследования: игра как средство воспитания детей дошкольного возраста в трудах отечественных педагогов в период середины XIX - начала ХХ вв.

В соответствии с проблемой, целью, объектом и предметом исследования нами были сформулированы следующие задачи исследования:

1. Охарактеризовать развитие народной игры в России в период середины XIX - начала XX вв.

2. Проанализировать взгляды отечественных педагогов середины XIX

– начала XX вв. на проблему использования народной игры.

3. Оценить теоретический и практический вклад выдающихся отечественных педагогов середины XIX - начала XX вв. в разработку проблемы использования народной игры в воспитании детей дошкольного возраста.

Методы исследования:

- изучение и теоретико-педагогический анализ литературы и первоисточников по проблеме исследования;

- сравнительно-сопоставительный анализ теоретической и практической деятельности педагогов;

- обобщение и систематизация полученных результатов и выводов;

- историко-логический и историко-ретроспективный.

Источники исследования:

- педагогические труды отечественных ученых середины XIX - начала XX вв.;

- диссертационные работы, статьи, учебные пособия по проблеме исследования;

- психологическая, педагогическая, философская, этнографическая, антропологическая литература, архивные материалы и периодические издания, произведения устного народного творчества.

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ НАРОДНОЙ ИГРЫ В РОССИИ В ПЕРИОД СЕРЕДИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ.

1.1 Общая характеристика развития народной игры в России, ее особенности и виды

Бесспорным является тот факт, что в культуру любого народа входят созданные им игры, на протяжении веков сопутствующие повседневной жизни детей и взрослых, вырабатывающие такие жизненно важные качества, как выносливость, сила, ловкость, быстрота, прививающие честность, справедливость и достоинство. Народным играм присуща многотысячелетняя история: они сохранились до наших дней со времен глубокой старины, передаваясь из поколения в поколение и вбирая в себя лучшие национальные традиции. Помимо этого, народные игры значимы для воспитания характера, силы воли, интереса к народному творчеству у подрастающего поколения, а также для развития физической культуры [1, C. 5-8].

Народные игры всегда создают радостное настроение, потому что содержат много доброжелательного юмора и шуток, а также им присущ соревновательный задор. Они отличаются тем, что для них не требуется специальное игровое оборудование. Их можно проводить в любое время года, в разных ситуациях повседневного общения с детьми, во время досуга и развлечений [32, C. 5-8].

Россия является многонациональной страной, ее населяет множество разных народов, однако доминирующей является игровая культура русского народа. Вообще, все народные игры способствуют проявлению живого и неподдельного интереса, физическому развитию и обогащению словаря детей, развитию их духовного и нравственного потенциала.

Народная игра обладает всем арсеналом необходимых средств, и ее можно рассматривать, как важнейшую своеобразную школу жизни.

Народные игры отличаются широкой направленностью. В каждой из них разрешается ряд практических задач по развитию мышления, расширению круга знаний об окружающем мире, формированию эмоциональной сферы, укреплению памяти и внимания, тренировке волевых качеств, укоренению полезных навыков общения.

Испокон веков народные игры ярко отражали образ жизни людей, их быт, труд, представления о чести, смелости, мужестве, желание обладания силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений, проявления смекалки, выдержки, творческой выдумки, находчивости, воли и стремления к победе. Данные качества человека являются актуальными всегда и для всех народов [36, C. 15-19].

В течение многих веков русский народ представлял из себя основную движущую силу развития Русского государства и играл ведущую роль в экономической и общественно-политической жизни страны. Передовая русская культура оказывала прогрессивное влияние на другие народы.

Все это не могло не отразиться на различных сторонах культуры, в том числе и на русских народных играх. Их большинство характеризуется простотой, общедоступностью, широкой распространенностью среди прочих народов. Русским народным играм свойственно гармоничное сочетание самобытного национального начала с колоритом национальных игр других народов, чему способствует и необычайное разнообразие их видов и вариантов («Бабки», «Лапта», «Чижик», «Жмурки», «Салки») [22, C. 10-12].

Особенностью русских народных игр является тот факт, что они, обладая нравственной основой, обучают развивающуюся личность социальной гармонизации, делая акцент на том, что ценно не любое личное достижение, а только то, которое непротиворечивым образом вписывается в жизнь детского сообщества. Дети любого возраста и уровня развития находят в народных играх необходимые им возможности самовыражения.

Самые элементарные народные игры возникли еще в глубокой древности и внешне напоминали игры животных. Это, например, простейшие игры с бегом и ловлей друг друга («Догонялки», «Ловишки», «Салки»), детская борьба-возня, игры с прыганием и лазанием по деревьям («Подпрыгивание», «Качание на суку», «Салки по деревьям», и др.)

Вместе с тем в народных играх выражались и человеческие взаимоотношения; их большое число напрямую отображает семейно- бытовые и социальные отношения на различных этапах исторического развития («Ящур», «Война», «Городок», «Казаки-разбойники». Также огромное количество народных игр воспроизводило в условной форме различные трудовые процессы, в том числе и земледелие, основное занятие славян («Уж мы просо сеяли», «Лен», «Мак», «Капуста») [32, С. 15-16].

Археологические данные свидетельствуют о высоком уровне развития народных игр даже около тысячи лет тому назад. Так, при раскопках на территории Древнего Новгорода (датируемых X-XIII веком) обнаружено огромное количество «кубарей» и шаров, остатки мячей различных размеров и форм, игрушечных луков и стрел, шахматных фигур, кукол и прочих предметов. Также были найдены технически совершенные предметы: вертушки, которые напоминали пропеллеры ХХ века. Исследователи уверены, что столь высокого уровня русские игры могли достичь только за многие века развития первоначальных элементарных игр и при условии пристального внимания и интереса общественности к игровой деятельности [36, C. 102-104].

Исследователи истории физической культуры установили, что еще в период первобытно-общинного строя (VI-VIII вв.) древние славяне разработали целую систему средств развития физических качеств и воинского искусства, включающую в себя различные игры и физические упражнения: «Стенка на стенку», «Палочные бои» (фехтование), метание камня и копья в цель и на дальность, стрельбу из лука, бег, плавание, поднятие и переноску тяжестей, игры «Игра с домашним быком», «Буй», «Бабки», «Городки», «Чур», «Горелки», хороводные игры и пр. О высочайшем для своего времени уровне данной системы свидетельствуют отзывы современников, летописи, народные песни, сказки и прочие произведения фольклора [41, C. 5-8].

Также в русских народных играх происходило не только физическое развитие, но и духовное совершенствование играющих.

Большая часть древнерусских игр и «потех», которые стали истоком игровой деятельности русского, украинского и белорусского народов, была тесным образом взаимосвязана с языческими календарными и семейно- бытовыми обрядами и праздниками (например, в честь Коляды, Масленицы, Весны, Ярилы, Костромы и др.). Так, на Масленицу устраивались катания на тройках, «Кулачные бои», «Взятие снежного городка», карусели на льду и др. [38, C. 22-26].

Педагогически обработанные народные игры впоследствии были включены в основу игровой части учебных программ для дошкольных и школьных образовательных учреждений, а также учреждений дополнительного образования. Отмечается значимое влияние спорта на характер многих актуальных для современников подвижных народных игр. Некоторые из них, такие, как «Лапта», «Городки», были переработаны в спортивные [40, C. 17-24].

В последнее время для России стало типичным возрождение традиционных народных праздников с применением народных игр (например, праздники Русской березки, Урожая, Проводов русской зимы и пр.). Также народные игры проводятся и на праздниках, которые связаны с памятными местами. Например, в селе Захарово под Москвой, традиционным является Пушкинский праздник, проводимый в день рождения поэта. Его инициаторы устраивают массовые русские хороводы, популярные народные игры времен Пушкина. Данные примеры не являются единичными, что говорит о больших, еще использованных потенциальных возможностях распространения русских народных игр [56, C. 38-45].

Следует отметить, что термин «игра» для народной культуры является гораздо более широким и многообразным феноменом, нежели в современности. Понятием «игра» описывались такие, казалось бы, разные и отдаленные друг от друга явления, как пляски, танцы, хождение под песни, шалости, забавы, подвижные игры и в целом веселье. При этом основным отличием и способом существования народных игр в прошлые века было их проникновение, как в повседневную, так и в ритуально - обрядовую сферу жизни [10].

Народной педагогикой было прекрасно определена последовательность игр с младенчества до зрелости. В то же время, народные игры очень гибки в возрастном отношении. Например, в «Жмурки» или в «Кошки-мышки» охотно играют дети младшего, старшего дошкольного и школьного возраста.

Народные подвижные игры влияют на воспитание воли, нравственных чувств, развитие сообразительности, быстроты реакции, физически укрепляют ребенка. Через игру воспитывается чувство ответственности перед коллективом, умение действовать в команде. Вместе с тем, спонтанность игры, отсутствие дидактических задач делает эти игры привлекательными и «свежими» для детей. По-видимому, такое широкое применение народных подвижных игр и обеспечивает их сохранность и передачу из поколения в поколение [40].

В народных играх много юмора, шуток, соревновательного задора; движения точны и образны, часто сопровождаются неожиданными веселыми моментами, заманчивыми и любимыми детьми считалками, жеребьевками, потешками. Они сохраняют свою художественную прелесть, эстетическое значение и составляют ценнейший, неоспоримый игровой фольклор [32].

Основным условием успешного внедрения народных подвижных игр в жизнь дошкольников всегда было и остается глубокое знание и свободное владение обширным игровым репертуаром, а также методикой педагогического руководства. Воспитатель, творчески используя игру как эмоционально-образное средство влияния на детей, пробуждает интерес, воображение, добиваясь активного выполнения игровых действий. Народные игры в комплексе с другими воспитательными средствами представляют собой основу начального этапа формирования гармонически развитой личности, сочетающей в себе духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство [55].

Исследователями отмечается, что народные игры - это яркое выражение народа в них играющего, отражение этноса в целом и истории его развития. Вместе с тем, на игры можно посмотреть, и с точки зрения педагогики и психологии, как средства образования и воспитания. В дополнении ко всему, это и отличный способ укрепить свой дух, свое тело, развить процессы мышления, фантазерства, эмоциональную составляющую жизни. Русский народ многие процессы своей жизнедеятельности отражал именно таким образом, через игру [35].

Народная игра - исторически сложившееся общественное явление, самостоятельный вид деятельности, которая является еще и средством обучения и воспитания, сохраняющая свою исходную и наиболее ценную функцию, обеспечивающую самообразование через рефлексию ребенка. Издревле в них ярко отражались образы людей, быт, труд и национальные устои, представления людей о чести, смелости, мужестве, желание обладать силой, ловкостью, выносливостью, быстротой и красотой движений, проявлять смекалку, выдержку, творческую выдумку, находчивость, волю и стремление к победе [20].

По содержанию все народные игры классически лаконичны, образны, выразительны, эмоциональны и музыкальны. Четкой классификации народных игр нет. На основе исследований Капицы О.И., Науменко Г.М. [22] игры условно можно разделить на виды:

а) подвижные (спортивные) игры; б) обрядовые (календарные);

в) по отношению к природе (природные); г) трудовые (бытовые)

д) с ведущим (водящим);

ж) драматические (с элементами театрализованных действий)

К подвижным (спортивным) играм относятся игры соревновательного характера, включающие в себя бег, прыжки и развивающие силу, ловкость, быстроту, ориентировку в пространстве («Горелки», «Ловишки», «Прятки», «Звонари», «Бубен» и др.)

Обрядовые (календарные) игры, это игры, которые имели связь с народным сельскохозяйственным календарем. К сожалению, многие из них уже давно утрачены. К ним относятся игры: «Кукушечка», «Ручеек», «Гори, гори ясно», «Солнышко», «Кострома» и др.[18].

По отношению к природе. Русский народ всегда очень нежно, трепетно относился к природе, прославлял и берег ее. Эти игры не только воспитывают любовь и доброе отношение к окружающему миру, но и имеют познавательное значение: дети знакомятся с окружающей природой. Это игры: «Сорока», «У медведя во бору», «Заинька», «Паучок», «Ворон», «Олень» и др.

Трудовые (бытовые) игры знакомят с историческим наследием русского народа, с повседневным трудом наших предков. («Горшок», «Каравай», «Я веселая ткачиха, «Клубочек», «Баба сеяла горох», «Мельница» и др.)

Игры с ведущим (водящим) - игры, где игрок выполняет какое-то действие или вед?т игру («Звонари», «Отгадай, чей голосок», «Море волнуется», «Сижу на камушке»).

Игры - забавы - это игры, которые веселят, забавляют реб?нка и, в то же время, несут в себе какой - то познавательный и воспитательный элемент. К ним относятся игры «Сорока-сорока», «Ладушки», «Идет коза рогатая», «По кочкам», «Баба сеяла горох», и др. [36].

Драматические (с элементами театрализованных действий) игры - это игры, которые требуют искусство «артиста», умение на время превратиться в какого - то героя игры и выполнять его действия («Заинька, выходи», «Волк-волчок», «Бабка Ежка», «Идет коза по лесу», «Дрема» и др.)

По характеру проведения народные игры можно разделить на 3 типа:

1) хороводные или круговые. Это основная группа. («Заинька», «Каравай», «Ворон», «Пирог», «Паучок» и др.)

2) некруговые или «стенка на стенку». («Бояре», «В царя», «Плетень» и др.)

3) хороводы - шествия или выполнение разного вида движения: завитушки, змейка, рассыпная. («Хмель», «Ручеек», «Вейся, капустка», «Улитка» и др.) [54].

Подчеркивается, что народные игры увлекают и оказывают успокаивающее воздействие, помогают раскрыться «зажатым» и неуверенным в себе детям, с помощью народных мелодий и движений можно снять негатив, страхи, боязнь, раскрыть чувства и эмоции. Создание благоприятной творческой атмосферы - народная музыка, костюмы, шапочки зверей, атрибуты - все это в игре настраивает детей на создание индивидуального изображаемого образа [56].

Различные по настроениям и характеру народные игры стимулируют развитие фантазии и воображения ребенка, помогают творчески использовать пластическую выразительность. Помочь ребенку раскрепоститься и ощутить возможности своего тела можно с помощью разнообразных народных игр, которые предполагают решение следующих задач: научить ребенка снимать напряжение с отдельных групп мышц и всего тела; развивать двигательную способность; пластическую выразительность: (музыкальность, ритмичность, быстроту реакции, координацию движений); воображение (способность к двигательной импровизации); фантазию; способствовать снижению боязни, страха, тревожности, улучшению настроения; повысить свою самооценку, социальную активность; развивать эмоциональность [16].

Народные игры позволяют решать следующие задачи:

1) развитие музыкального слуха, музыкальной памяти;

2) совершенствование певческих, танцевальных умений и навыков;

3) развитие умений выполнять игровые образы;

4) развитие творческой индивидуальности;

5) развитие музыкального и эстетического вкуса;

6) развитие всех психических процессов;

7) формирование понимания красоты речи;

8) формирование духовной сферы, патриотических чувств;

9) развитие эмоциональной сферы;

10) формирование физических качеств, здоровья;

11) формирование коммуникативных качеств.

12) приобщение к народной культуре, традициям [46].

Работа по знакомству детей с народными играми начинается, в основном, с игр-забав («Коза рогатая», «Ладушки и др.) и некоторых игр спортивного характера, такие как «Ловишки» и «Прятки». Далее к ним добавляются игры природные («Паучок», «Сорока» и др.) и драматические («Заинька», «Др?ма»), а далее уже используются все виды народных игр. Что касается типов народных игр, то в младшем дошкольном возрасте используются хороводные и часть игр хороводов - шествий, а в старшем дошкольном возрасте детям предлагаются уже народные игры всех типов [22].

Народные игры интересны и актуальны и в настоящее время, несмотря на то, что данный век характеризуется, как технократический. Дети с большим удовольствием, а самое главное, с пользой играют в них, так как они связывают движения детей единым ритмом, координируют их, поднимают настроение, развивают физически, доставляют радость. У детей формируется устойчивое, заинтересованное, уважительное отношение к культуре родной страны, создается эмоциональная положительная основа для развития духовных и патриотических чувств: любви и преданности к Родине. Народные игры вызывают активную работу мысли, способствуют расширению кругозора, уточнению представлений об окружающем мире, совершенствованию всех умственных и психических процессов, стимулируют переход ребенка на более высокую ступень развития [19].

Для определения традиционных народных игр используются следующие признаки: продолжительность ее бытования, распространенность в народе, признание игры «своей» («наша русская»), то есть выражающей особенности характера, культуры и быта данного народа, вполне типичной, характерной для него.

Чтобы сделать выводы или обоснованное предположение о народности игры, надо собрать достаточное количество фактов.

Во-первых, надо подтвердить бытование игры на протяжении хотя бы трех поколений («Мы играем и родители наши, и деды так играли»).

Во-вторых, игра должна быть найдена как минимум в трех не смежных между собой местностях, территориях (так, например, чтобы утверждать, что игра распространена на Владимирщине, надо зафиксировать ее в трех или более несмежных районах области, в Суздальском, Муромском и Киржачском).

В-третьих, важнее всего доказать характерность, типичность игры для данного народа и реальное признание ее «своей, родной» игрой. А это заключается не столько в словесных высказываниях представителей разных слоев народа, разных поколений и местностей, сколько в объективных фактах: создание народом множества вариантов любимой игры, включение ее в традиционные праздники, обряды, бытовой уклад, в песенное, изобразительное и другое творчество, во фразеологию родного языка (как вошли бабки, бирюльки, волчок, кубарь, прятки, жмурки и т.п.), в другие стороны традиционно-бытовой культуры [59].

Безусловно, здесь имеется в виду положительное, одобрительное отношение народа к игре, так как есть игры очень распространенные и часто всеми упоминаемые, но осуждаемые народным мнением, как, например, азартные картежные игры. Вершиной народного признания является такое положение, когда говорят уже не просто об игре данного народа («русская игра»), а о подлинно народной, всенародно признанной игре («народная русская игра», «любимая игра русского народа», «русская удалая игра» и другие яркие, эмоциональные эпитеты) [5].

Выражением народного признания также является чествование игры - включение ее во всенародные праздники и смотры, создание о ней литературных произведений или картин (произведения А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя, Н.А. Некрасова, Л.Н. Толстого; работы художников А.Г. Венецианова, В.И. Сурикова и др.) [1].

О важности приобщения ребенка к культуре своего народа написано много. Обращение к отеческому наследию воспитывает уважение, гордость за землю, на которой живешь. Поэтому детям необходимо знать и изучать культуру своих предков. Именно акцент на знание истории народа, его культуры поможет детям, вырастая, в дальнейшем с уважением и интересом относиться к культурным традициям других народов. У каждого народа свои сказки, песни, танцы, игры, и все они передают из поколения к поколению основные нравственные ценности: добро, совесть, честь, дружбу, взаимопомощь, трудолюбие. Таким образом, приобщение ребенка к народной культуре начинается с детства, где закладываются основные понятия и примеры поведения [42].

В настоящее время многие вещи рассматриваются иначе, заново открываются и переоцениваются. Это относится и к прошлому русского народа. К большому сожалению, очень многое из него современным людям знакомо либо поверхностно, либо вообще утеряно. Достаточно сложно ответить на вопросы: как раньше жили русские люди; как они работали и отдыхали; какие у них были заботы и проблемы; какие они соблюдали обычаи; во что и как они играли? Найти ответы на эти и подобные вопросы - означает восстановить связь времен и поколений, вернуть утраченные ценности. Поэтому необходимо донести до сознания дошкольников, что они являются носителями русской народной культуры, воспитывая их в национальных традициях, для чего современники и обращаются к истокам русской народной культуры. Родная культура, так же, как отец и мать, должна стать неотъемлемой частью души ребенка, началом, порождающей личность [4].

Сейчас к русскому народу постепенно возвращается национальная память, и он по-новому начинает относиться к народной культуре вообще и к народным играм, в частности. Так, в детских садах разрабатываются программы по приобщению детей к народной культуре, благодаря чему у них формируются представления о русской культуре, ее истоках и формировании. На занятиях они знакомятся с изделиями народного искусства, с традиционными праздниками, играми, песнями, потешками, сказками, загадками и, конечно же, с народными играми [22].

Значение народной игры в развитии и воспитании личности ребенка дошкольного возраста поистине уникально в связи с тем, что она позволяет всем детям ощутить себя субъектами своей жизни и деятельности, а также дает возможности проявить и развить свою личность. Существуют доказанные основания считать народную игру влияющей на жизненное самоопределение ребенка, на становление его коммуникативной неповторимости, эмоциональной стабильности, способности включения в повышенный ролевой динамизм общества [8].

В народной игре важен не результат, а процесс переживаний, связанных с игровыми действиями. Несмотря на то, что игровые ситуации являются воображаемыми, чувства, переживаемые в процессе их обыгрывания, для ребенка вполне реальны. Дети в игре не только смеются и веселятся, но и глубоко переживают, а иногда даже страдают [10].

Эти специфические особенности народной игры заключают в себе потенциально огромные воспитательные возможности, потому что, ее содержанием игры, можно развивать определенные чувства играющих детей. В народной игре совершенствуются действия, значимые для ребенка по их собственному внутреннему содержанию. В этом и заключается ее основное значение для развития и формирования личности ребенка [46].

Огромным значением игры для развития дошкольника обусловлен интерес к ее изучению, как в русле детской психологии, так и в дошкольной педагогике. Психологи исследуют игру как ведущую деятельность дошкольника, с точки зрения ее структуры и динамики развития, ее роли в психическом развитии ребенка. Педагогика рассматривает различные возможности использования игр детей в обучении, воспитании и развитии детей. Педагогические возможности игры занимали педагогов и общественных деятелей с давних времен. В русской педагогической мысли игре, как специфической деятельности ребенка, также уделялось большое внимание [60].

Так как игра взаимосвязана с развитием личности ребенка, то именно в период ее особенно интенсивного развития, в дошкольном возрасте, она приобретает особое значение. Игра является тем видом деятельности, в которой формируется личность ребенка. Игра - это первая деятельность, которой принадлежит особо значимая роль в развитии личности, в формировании е? качеств и обогащении ее внутреннего содержания [49].

В процессе развития личную значимость и привлекательность приобретают преимущественно те действия и проявления личности, которые, став доступными, еще не оказались повседневными. Только новые, народившиеся и еще не укрепившиеся как привычные, приобретения развития в основном и входят в игру. Войдя в игру и раз за разом совершенствуясь в ней, соответственные действия закрепляются; в игре ребенок все лучше овладевает ими, с сама игра становится для него своеобразной жизненной школой [53].

В итоге ребенок в процессе игры развивается сам, получая подготовку к своей дальнейшей деятельности. Он играет потому, что развивается, и развивается потому, что играет. Игра становится для ребенка практикой развития. В иней формируются все стороны личности ребенка, происходят значительные преобразования его психики, которые подготавливают переход к новой стадии развития [57].

Через творчество и игру ребенок может успешно освоить многие элементы и виды человеческой деятельности. Ребенок, который мало играет, много теряет в своем развитии, потому что в игре «ребенок всегда выше своего среднего возраста, выше своего обычного повседневного поведения; он в игре как бы на голову выше самого себя» [50].

В игре проявляются и удовлетворяются первые человеческие потребности и интересы ребенка; проявляясь, они в ней вместе с тем и формируются. В игре также происходит формирование всех сторон психики ребенка. Так, в игре проявляется воображение, заключающее в себе и отстранение от действительности, и проникновение в нее. Способности к преобразованию действительности в образе и преобразованию ее в действии, ее изменению закладываются и подготавливаются в игровом действии; в игре проходит путь от чувства к организованному действию и обратно; словом, в игровой деятельности, собираются, проявляются и посредством нее формируются все стороны психической жизни личности; а в ролях, которые ребенок, играя, на себя принимает, расширяется, обогащается, углубляется сама личность ребенка. Также в игре формируются свойства, необходимые для учения в школе, обуславливающие готовность ребенка к систематическому школьному обучению [58].

Игра, хотя и является несколько спонтанным качеством ребенка, однако вместе с тем она строится на взаимоотношениях ребенка и взрослых. Из общения с взрослыми ребенок и черпает основные мотивы для своих игр. При этом особенно в начале своего развития, существенная роль в развитии игр принадлежит подражанию действиям взрослых, которые окружают ребенка. Внутренние особенности и результаты происходящего в процессе игры развития будут зависеть ее содержания, отражающего окружающую ребенка жизнь взрослых [49].

Можно сделать вывод, что игра является своеобразным методом познания действительности. Она направляется внутренними силами, позволяя ребенку в краткие сроки овладеть первоначальными, однако весьма обширными основами человеческой культуры. Также важно отметить, что игра прельщает ребенка своим непостижимым разнообразием ситуаций, которые требуют от него активного проявления индивидуальности, сообразительности, находчивости и творчества в целом.

Таким образом, игры, вообще, и народные игры, в частности, обеспечивают возможность всестороннего развития детей. Следует подчеркнуть, что под всесторонностью понимается не просто полнота набора отдельных сторон развития (интеллектуального, художественного, физического и т.д.), но и такие важнейшие стороны становления и развития личности, как ее цельность, органичность, гармоничность сочетания всех составляющих. Подтверждаются такие выводы длительным историческим опытом педагогики игры.

1.2 Культурно-педагогические процессы в России середины XIX - начала XX вв., способствующие возникновению интереса к народной игре

Следует отметить, что XIX век для России ознаменовался продолжением начавшихся ранее просветительских реформ. К этому времени в стране завершилось создание централизованной государственной системы образования, основными звеньями которой стали преемственные учебные заведения. Также усилилось внимание государства к вопросам воспитания. С начала 60-х гг. XIX века началась подготовка новой школьной реформы начального и среднего образования, стали создаваться специальные учебные заведения, готовящие учителей. Трудами русских ученых и педагогов середины XIX - начала XX веков была создана оригинальная учебная литература, разработаны методики по многим школьных курсам [2].

На рубеже XIX-ХХ вв. в отечественной педагогике продуктивно разрабатывались самые разнообразные идеи. В это время наблюдался интерес к рассмотрению методологических оснований педагогической науки, переосмысливаются сущность и содержание таких глобальных педагогических категорий, как «воспитание», «образование», «обучение». В научный оборот вводятся новые понятия, активно развиваются методические идеи, публикуется много научной и популярной литературы на актуальные педагогические темы. Наука, накопив за предыдущее время огромный эмпирический материал, старается осмыслить его и на этой основе сформулировать новые подходы и теории [41].

Психолого-педагогические дисциплины для исследователей того времени представляли собой существенный фактор развития общества, в связи с чем вопросам психологии и педагогики пристальное внимание уделяла научная общественность. Появление реформаторской педагогики в конце XIX - начале ХХ вв. явилось логичным этапом развития мировой культуры, проявившись как отклик на необходимость обновления общества, объединения разных областей знания, познания законов природы и психики человека.

На рубеже XIX и ХХ веков началось и активное формирование и развитие дошкольной педагогики как науки. Исследователей заинтересовали вопросы развития и воспитания детей, соответственно, их обращение к изучению дошкольного и раннего детства было вполне закономерно, так как следовало сформировать целостное представление о процессе развития психики ребенка для построения системы воспитания на прочных научных основах. Потому в иcследованиях начала ХХ века преобладали именно работы по психологии дошкольного возраста.

В связи с интересом к вопросам дошкольного воспитания в России были созданы общественно-педагогические организации, занимающихся, прежде всего, вопросами первоначального воспитания и обучения. Это Санкт-Петербургское Фребелевское общество содействия первоначальному воспитанию (1871), Родительский кружок при Педагогическом музее военно-учебных заведений (1887), Московский кружок совместного воспитания и образования детей, возглавляемый К.Н. Вентцелем (1907), Педологический институт (1908-1909), а также многие другие. Стали появляться и первые журналы с рекомендациями по воспитанию детей в семье и детских садах. В целом, возникновение общественных дошкольных учреждений в России обусловило необходимость научной разработки проблем дошкольной педагогики.

Во второй половине XIX в. в российской педагогике творили многие известные деятели. Среди них Н.Ф. Бунаков (1837-1904), В.И. Водовозов (1825-1886), А.Я. Герд (1841-1888), Н.А. Корф (1834-1883), П.Ф. Лесгафт (1837-1909), Д.Д. Семенов (1834-1902), В.Я. Стоюнин (1826-1888), П.Г. Редкин (1808-1891), П.Д. Юркевич (1826-1874) и мн.др.

В русской педагогике середины XIX - начала ХХ вв. значительно возрос общественный и педагогический интерес к народным играм. За народность в семейном воспитании ратовали, в частности, Д.Д. Семенов и М.И. Демков. Поскольку игра открывает облегченный путь к освоению культуры детьми, то вряд ли можно найти сторону воспитания, для которой не существовало бы целого набора связанных с ней игр. Множество таких групп игр выделено специалистами-этнографами, фольклористами, историками, и теоретиками искусства, физической культуры, медиками, психологами, педагогами и другими специалистами [23].

Сохранить богатство народных игр и шире использовать их для развития культуры и просвещения - такую задачу поставили перед собой и успешно решали такие собиратели и исследователи игр народов России, как К. Петров (1863), П. Бессонов (1868), В.Ф. Кудрявцев (1871), В.И. Даль (1865-1879), Е.А. Покровский (1871-1895), В.К. Магницкий (1873-1888),

В. Бехтерев (1880), С.К. Кузнецов (1879-1887), Г.Н. Потанин (1881), М.Н. Хангалов (1861), В.П. Шейн (1898-1900) и многие другие. Также большое количество этих и других исследователей публиковало записанные ими в народе игр в журналах «Живая старина», «Этнографическое обозрение», «Сын отечества», «Учитель», «Звездочка», «Знание», «Записки Русского географического общества», а также в губернских газетах, таких, например, как «Московские губернские ведомости» и ряд других [24].

Одновременно со сбором народных игр проводился педагогический отбор, обработка и пропаганда тех из них, которые были наиболее пригодными для воспитания. Этим успешно занимались В.И. Даль, Е.А. Покровский, П.Ф. Лесгафт, а также П.Н. Бокин, В. Висковатов, И.Я. Герд, Е.М. Дементьев, Я.И. Душечкин, А. Скотак, Н. Филитис и др. К началу XX в. уже насчитывалось не менее 100 сборников народных игр только на русском языке [39].

Наибольший вклад в разработку педагогики второй половины XIX в., которая по праву стала русской педагогической классикой, внесли Н.И. Пирогов (1810-1891), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой (1828-1910), К.Д. Ушинский (1824-1870) и др. [3].

Н.И. Пирогов, опубликовав свою статью «Вопросы жизни», он поставил одну из самых важных проблем русского образования и воспитания - проблему соотношения общечеловеческого и специального образования. Данная статья поставила проблемы воспитания в центр общественной жизни. Н.И. Пирогов многое сделал для развития образования России, совершенствования подготовки и повышения профессионального мастерства учителя, гуманизации отношений в школе.

Л.Н. Толстой вошел в русскую педагогику и как теоретик, написавший ряд глубоких статей о воспитании и образовании, и как практик, много лет отдавший созданию народной школы и подготовивший для нее свои учебные книги. Важнейшая идея Л.Н. Толстого - свободное формирование образования, особенно народной школы, выработанной в ходе своего естественного исторического развития самим народом. В своих статьях Л.Н. Толстой излагал идеи свободного воспитания.

Н.Г. Чернышевский сыграл большую роль в утверждении и развитии революционно-демократической идеологии и педагогической мысли. Он считал, что прогресс общества определяется степенью развития разума, а потому его важнейшим двигателем является просвещение. Поэтому важнейшей задачей философии, науки, литературы, искусства является, по Н.Г. Чернышевскому, умственное и нравственное развитие народа. Отсюда особая ответственность интеллигенции, просвещенных людей перед своим народом за его образование и воспитание. Ему также принадлежит большая заслуга в обосновании антропологического принципа в качестве ведущего научного принципа социальных наук, в том числе и педагогики.

Н.А. Добролюбов также оказал заметное влияние на развитие педагогической мысли в России. В своих статьях он изложил свое понимание природы ребенка и его воспитания. Исходная идея педагогики Н.А. Добролюбова - идея разумной природы ребенка. «Правильное воспитание» при этом должно строиться в соответствии с разумной природой ребенка, должно ориентироваться на «развитие внутреннего человека». Опираясь на эту идею, Н.А. Добролюбов сумел пересмотреть многие стороны существовавшего образования и определить пути его совершенствования. Так, он выступил решительным противником авторитарных концепций воспитания, требовавших подавления воли ребенка и подчинения его «разумной воле взрослого», против неразумного наказания детей, особенно физического. И видимо благодаря этому уже в 60-е гг. физические наказания в российской школе были официально отменены [23].

Виднейшими идеологами национально-ориентированного пути развития российского образования стали: К.Д. Ушинский (1824-1870); С.А. Рачинский (1833-1902); М.Я. Данилевский (1822-1885); А.А. Тихомиров (1852-1890); К.В. Леонтьев (1831-1891); Ф.М. Достоевский (1821-1881); К.П. Победоносцев (1827-1907); С.И. Миропольский (1842- 1907); Н.И. Ильминский (1822-1891).

Н.Г. Чернышевский и Н.А. Добролюбов рассматривали вопросы воспитания через воспитание в ребенке, прежде всего, гражданина, патриота своего отечества, таким образом, делая акцент на социально- нравственном воспитании. Л.Н. Толстой, придавая большое значение народной педагогике и подчеркивая в своих педагогических статьях принцип народности в воспитании детей [23].

Ряд отечественных педагогов, таких, как К.Д. Ушинский, Е.И. Водовозова, А.С. Симонович, П.Ф. Лесгафт также считали идею народности основой воспитания [9, 34, 52].

Подчеркивая воспитательное значение народной педагогики, К.Д. Ушинский в своем исследовании различных систем воспитания приходит к выводу о том, что успех педагогической деятельности зависит от степени учета воспитателем особенностей национальной психологии. Также великий педагог отмечает, что у каждого народа педагогическая система имеет не только свои национальные особенности, но и свои подходы к проблемам воспитания. При этом в идеале национального образования выражается степень самосознания народа, его отношение к моральным и нравственным нормам. К.Д. Ушинский понимает ценность термина «национальность» не только как воспитательную цель, но и как средство и условие воспитательного процесса, потому что развитие ребенка осуществляется в особой «национальной среде». По мнению П.Ф. Каптерева, К.Д. Ушинский являлся «националистом не в современном политическом смысле слова, а в смысле психолого- педагогическом» [26, C. 235].

К.Д. Ушинский сыграл определяющую роль в развитии народного образования в России, начальной и средней школы, женского и профессионального педагогического образования, педагогики и методик обучения, возрастной и педагогической психологии. Его педагогическое наследие можно представить в виде трех частей: теоретические труды, посвященные анализу систем образования в разных странах мира, методические работы (система преподавания и обучения по его учебным книгам) и учебные книги («Родное слово» и «Детский мир»). В построении системы российского воспитания и образования К.Д. Ушинский предполагал исходить из идеи народности, которая лежит в основе воспитания любого народа, выступая за организацию народной школы, построенной на народных началах и руководимой народом.

Так, К.Д. Ушинский указывал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным, <…> являясь живым органом в историческом процессе народного организма» [52, C. 85]. Он считал, что изучение географии, естествознания, истории должно быть построено на краеведческой основе, что будет выступать как важнейшее условие нравственно-трудового воспитания детей [52]. Также К.Д. Ушинский говорил о том, что не следует слепо копировать опыт воспитания других народов, считая, что у каждого народа есть свои особенные национальные системы воспитания со своими особыми целями и средствами их достижения [52, C. 78].

Во многом, по мнению К.Д. Ушинского, это определяет национальный характер человека. При этом идея характера выражается не только в физических, но и в умственных, нравственных качествах.

«Природа всегда успевает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первый план черту народности», - так считал великий педагог. Для следования идеалу воспитания «совершенного человека», по К.Д. Ушинскому, идеи данного воспитания должны становиться убеждениями воспитанников, затем привычками, а после - наклонностями. А народность воспитания будет выражаться в трудовом опыте человека, гуманном отношении к ребенку, в нравственных идеалах, общественном мнении [52, C. 220].

К.Д. Ушинский обосновывает необходимость решения вопроса по реализации принципа народности в воспитании детей, вводя для этого такие понятия, как «реальность», «мир» и «действительность». Под реальностью здесь следует понимать натуралистически данную сферу сущего; объективно существующий мир представлен в субъективном отражении на уровне ощущений, восприятий, представлений; а действительностью называется существующая реальность. При этом субъективный аспект восприятия мира описывается великим педагогом как «духовная память», «воспоминания душою» [51].

Так, в работах К.Д. Ушинского закладывается идея отражения многообразия действительности в ее культурных и природных памятниках, причем в форме, доступной детскому восприятию. При этом следует учитывать окружающую воспитательную действительность с ее социокультурными явлениями во всей ее глубине и многообразии, в которой и происходит преднамеренного и непреднамеренного воспитания, которое развивает у детей «инстинкт местности», где они живут, то есть знание своего непосредственного окружения [52].

В целом, К.Д. Ушинским в его педагогической системе были воплощены основные черты русской классической педагогики и обоснован принцип народности [51]. Идея народности является у К.Д. Ушинского ведущим и универсальным педагогическим принципом: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества» [52, C. 68].

В педагогических трудах К.Д. Ушинского сущность принципа народности излагается следующим образом: «Воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного организма» [52, C. 85]. Также К.Д. Ушинский подразделял принцип народности, дифференцируя его на принцип народности в педагогической науке и принцип народности в воспитании, акцентировав это следующим образом: «Наука не должна быть смешиваема с воспитанием. Она обща для всех народов, но не для всех народов и не для всех людей составляет цель и результат жизни» [52, C. 250]. Великий педагог понимал народность, прежде всего, как стремление народа сохранить свое национальное «Я», способствуя его поступательному развитию во всех областях общественно-экономической жизни, говоря об этом так: «Народ без народности - тело без души, которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность [52, C. 132].

Подытоживая вышесказанное, можно сделать вывод о том, что принцип народности в понимании К.Д. Ушинского, характеризуется стремлением к сохранению:

1) национального «Я», выраженного в идеале совершенного человека: языка; самосознания; характера;

2) самобытности;

3) преемственности истории; культуры; народа;

4) единства народа (соединение отжившего, «живущего и грядущего в одно великое, историческое живое целое) [52, C. 132].

Именно в данном понимании, в этом своем истинном смысле, принцип народности нисколько не утратил своей актуальности.

Таким образом, указывая на дифференцировку принципа народности в воспитании и в педагогической науке, К.Д. Ушинским были четко обозначены цели народного воспитания, его неповторимая сущность, характерная для конкретного народа [34].

Также К.Д. Ушинским был введен термин «народная педагогика». Народность трактовалась им, как своеобразие каждого народа, его национальная самобытность, которые обусловлены его историческим развитием, географическими и природными условиями жизни. При этом у каждого человека есть национальные качества, чувство народности.

Таким образом, в трудах К.Д. Ушинского предложена единая система воспитания и образования, начиная с семейного воспитания и заканчивая университетским образованием, система, в основе которой лежат принципы народности, православия и антропологический принцип.

Итак, народное воспитание, согласно К.Д. Ушинскому, может стать поистине полноценным при условии учета его самобытности и построении на народно-национальной основе. По сути, К.Д. Ушинским была впервые научно обоснована идея создания национальной образовательной системы на основе идеи народности как ценностного ее основания.

Исследователями доказывается объективное существование разнообразных игр, в том числе и традиционного, народного характера, одной из функций, которых является бережное сохранение национальных традиций, а также самобытности национального облика представителей каждого народа [53].

Конец XIX - начало XX в. в России - время становления и развития реформаторской педагогики, которая, как и в Западной Европе, характеризуется созданием новых отраслей психолого-педагогической науки, новых направлений их развития, наряду с развитием традиционной педагогики. В педагогической мысли России в данный период выделяются три главных направления, в русле которых развиваются взгляды на воспитание и образование: 1) развитие классической педагогики (Н.Ф. Бунаков, П.Ф. Каптерев и др.); 2) философское осмысление проблем воспитания и развития личности (П.Ф. Вахтеров, В.В. Зеньковский, В.В. Розанов и др.); 3) движение, сходное с реформаторской педагогикой на Западе (К.Н. Вентцель, П.Ф. Лесгафт, А.П. Нечаев и др.) [3].

К вопросам воспитания в это время обращаются целый ряд философов: В.С. Соловьев (1853-1990), В.В. Розанов (1856-1919), Н.А. Бердяев (1874- 1948), П.А. Флоренский (1882-1937) и др.

В области общей педагогики творят такие деятели, как М.И. Демков (1859-1939) - автор фундаментальных трудов по истории воспитания и общей педагогике; П.Ф. Каптерев (1849-1921) - видный историк и теоретик педагогики; продолжается деятельность П.Ф. Лесгафта; широкой известностью, особенно среди учителей начальных школ, пользуются труды В.П. Вахтерова (1853-1924) и др.