Смысл понятия толерантности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

1. Понятие толерантности. Виды толерантности (политическая, этническая, религиозная). Значимость толерантности для современного общества

2. Формы формирования толерантности в системе современного поликультурного образования

Библиографический список

1. Понятие толерантности. Виды толерантности (политическая, этническая, религиозная). Значимость толерантности для современного общества

Изменения, происходящие в мире и в Российской Федерации на протяжении последних лет, с особой остротой ставят проблему взаимоотношений между людьми. Отсутствие четкой национальной политики государств, направленной на разрешение межэтнических конфликтов, послужило поводом к проявлениям взаимной нетерпимости. Неуклонный рост диапазона различий между людьми, этносами, религиями, культурами в историко-эволюционном процессе свидетельствуют, что природа и история воспринимают толерантность как уникальный эволюционный механизм сосуществования больших и малых групп, обладающих различными возможностями развития. Не случайно государства - члены ООН, наряду с заверениями о распространении идей толерантности и ненасилия посредством политики в сфере образования и специальных программ, объявили 16 ноября ежегодным международным Днем Толерантности [1].

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется как ценность и социальная норма гражданского общества, которая проявляется в праве всех граждан на самобытность, индивидуальность; в обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждению, обычаям и верованиям.

Проблемы формирования толерантного поведения, профилактики различных видов экстремизма и противодействия им являются одними из актуальных в современном многонациональном российском обществе. Правительством Российской Федерации принята Федеральная целевая программа "Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе". Ее целью является выработка и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения, определяющих устойчивость поведения отдельных людей и социальных групп в различных ситуациях социальной напряженности как основы гражданского согласия в демократическом государстве. В этих условиях необходимы выработка и внедрение в социальную практику норм толерантного поведения подростков, так как именно в этом возрасте формируются ценностные ориентиры, позиция "Я и общество", складываются относительно устойчивые образцы поведения. Все это делает актуальным рассмотрение формирования толерантного поведения в качестве важного направления в содержании обучения и воспитания подростков в условиях общеобразовательной процесса.

По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность. Применительно к личности психологи различают несколько видов толерантности.

Естественная (натуральная) толерантность. Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его "Я", поскольку процесс становления личности, т.е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т.д.

Наличие естественной толерантности позволяет малышу принимать родителей в любом виде, вплоть до крайне жестокого обращении с ним. В последнем случае она, с одной стороны, создает психологическую защищенность и позволяет сохранить позитивные отношения с семьей, но с другой - неизбежно невротизирует формирующуюся личность, снижая способность принятия себя, своего опыта, чувств и переживаний [1].

Моральная толерантность. Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним "Я" человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит.

Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа "обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…".

Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.

Нравственная толерантность. Как ни странно, в терминологическом поле на сей раз мы имеем парадоксальный случай, когда синонимическое значение слов "моральный" и "нравственный" разведено. В отличие от моральной, нравственная толерантность на языке специалистов предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или "внутренним Я" человека.

Она включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается.

Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность. Для оценки ее уровня специалисты разработали соответствующие психологические портреты, используя несколько критериев. Они могут служить подсказкой и для желающих убедиться в собственной толерантности [4].

Итак, что свойственно человеку толерантному (Т) и интолерантному (И):

1. Знание себя

Т: Адекватно оценивает себя и окружающих. Способен относиться к себе критически, старается разобраться в своих проблемах, собственных достоинствах и недостатках.

И: Замечает у себя преимущественно достоинства, а у других недостатки, по поводу которых занимает обвинительную позицию. 2. Защищенность

Т: Уверен в себе, не сомневается, что справится с любой возникшей задачей.

И: Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.

3. Ответственность

Т: Не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои поступки.

И: Считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно, снимает с себя ответственность за происходящее вокруг. Беспричинно подозревает, что ему вредят.

4. Потребность в определении

Т: Стремится к работе, творчеству, самореализации.

И: Склонен отодвигать себя на второй план ("пусть кто-нибудь другой, только не я…").

5. Чувство юмора

Т: Живо реагирует на шутки, способен посмеяться и над собой.

И: Апатично либо мрачно воспринимает юмор. Раздраженно реагирует даже на безобидные шутки в свой адрес.

6. Авторитаризм

Т: Предпочитает демократические начала.

И: Предпочитает жесткую власть [4].

Как видим, толерантность - это не просто отдельно взятое качество, а результирующий фактор взаимосвязанных свойств личности. А потому взятая на себя задача "стану терпимым!" может привести только к усилению моральной толерантности.

Религиозная толерантность.

Принцип религиозной толерантности включает в себя: признание права личности на свободу религиозного самоопределения, уважительное отношение к культурно-религиозному плюрализму общества, восприимчивость и непредубежденность к альтернативе; обязанность каждого гражданина способствовать утверждению религиозных прав человека, культурно-религиозного плюрализма; признание каждым гражданином права за другими придерживаться своих религиозных, нерелигиозных (индифферентных) и атеистических убеждений; уважительное отношение органов государственной власти к религиозным чувствам верующих.

Религия - особая сфера, пограничная между общественным и индивидуальным. Вероятно, именно по причине своей "пограничности" она нуждается в особой чуткости и внимательности со стороны исследователей. Интимный, личностный характер религии не позволяет небрежно относиться к проявлениям религиозной нетерпимости. Любая конфликтная ситуация в сфере религиозного может легко перейти в сферу социальной жизни и привести к самым трагичным последствиям.

Примеры религиозной нетерпимости мы можем наблюдать в тех случаях, когда "традиционное", желая упрочить свои позиции, заявляет свои права на различные сферы влияния (культура, образование, наука). Безусловно, это может привести к религиозной нетерпимости и, как следствие, - к религиозным конфликтам. Религиозная терпимость означает признание других религий, при этом значение собственной религии не умаляется. Индикаторами толерантности в области религии выступают степень лояльности к лицам иного вероисповедания, отношения к экстремизму и глобализации, атеизму и безрелигиозности, трактовка роли и места религии в жизни общества и человека, понимание соотношения религии и науки, допущение религиозного плюрализма [1].

Учитывая, что религиозная толерантность как определенный тип отношений включает различных её участников, то и её осуществление происходит на следующих уровнях: микроуровень - между индивидами; макроуровень - между религиозными группами (конфессиями, мировыми религиями), формирующими, как правило, межконфессиональную толерантность, а также толерантное отношение к светской социальной жизни; мегауровень - между религиозными организациями и государством, контролирующим взаимоотношения между религией и политикой.

Примечательно, что проблема толерантности впервые возникла в западной цивилизации именно на религиозном уровне, а религиозная толерантность положила начало всем другим свободам, которые были достигнуты в свободном обществе. Иногда полагают, что нет ничего труднее, чем быть терпимым в отношении людей, придерживающихся иных религиозных убеждений. Это суждение зиждется на допущении, что религия в основе своей фанатична, и это отчасти верно в том смысле, что религия означает всецелую самоотдачу личности. В идеале вера должна порождать милосердие, а не фанатизм, поскольку она приводит к сопоставлению фрагментарных и ограниченных ценностей с абсолютным и божественным. Однако на деле религиозный человек может легко впасть в соблазн освящения своих ограниченных ценностей светом того абсолюта, которому он предан, и при этом еще призвать в союзники Бога. Так что религия иногда может содействовать углублению и ужесточению фанатизма, каким бы он ни был - культурным, государственным или этническим [1].

Фактически любое убеждение - религиозное, политическое или культурное - может привести к нетерпимости, если не остается никакого сомнения в непогрешимости идей, в которые мы верим, и в ложности тех взглядов, которые нами оспариваются. Политическая свобода предполагает, что мы в достаточной степени доверяем нашим политическим оппонентам, чтобы позволить им организоваться, провести выборную кампанию и сформировать новое правительство. Экономическая свобода предполагает терпимость к конкурирующим экономическим интересам. Конкуренция способствует образованию более гармоничного сообщества и стимулирует инициативу индивидов и социальных групп.

На политической и правовой почве проявлением религиозной нетерпимости считается всякое отступление (в политической практике, законодательстве) от принципа равноправия религий, наделение привилегиями одних (традиционных) и дискриминация других (нетрадиционных) религий (религиозных организаций).

Этническая толерантность.

Происшедшие в России в течение последних десятилетий резкие перемены в экономике и политике значительно осложнили межнациональные отношения населяющих ее народов. Рост национального самосознания, усиливающееся внимание к сохранению и развитию национальных культур и языков, к возрождению народных традиций, религиозных верований, приводят в такой многонациональной стране, как Российская Федерация, к межэтническим и межнациональным конфликтам. В этой связи особое внимание необходимо обратить на воспитание терпимого отношения к представителям других наций. В современных условиях жизнь людей, их будущее во многом зависят от общего положения в мире. Благодаря средствам массовой информации, туризму мир воспринимается детьми как среда, оказывающая на их жизнь реальное влияние. Воспитание ставит целью приобщать учащихся к общечеловеческим достижениям и ценностям.

Формирование толерантности осуществляется в повседневной жизни через опыт и пример родных и близких, а также окружающих людей. На бытовом уровне дети постоянно впитывают, осваивают традиции и обычаи своих соседей, отношений между людьми. И дети, и взрослые накапливают опыт общения и совместной деятельности в повседневных контактах.

Значение толерантности для современного общества очень велико.

Характеризуя современность как эпоху глобального кризиса - политического, экологического, нравственного и т.д., исследователи проблемы толерантности отмечают в ней прямо противоположные качества. Одни видят в толерантности "идеал и жизненно важный принцип", полагая, что "она одна даст шанс выжить цивилизации".

К сожалению, дух нетерпимости, неприязни к другой культуре, образу жизни, убеждениям, привычкам всегда существовал и продолжает существовать в наше время как в обществе в целом, так и в отдельных его институтах. Не является исключением и школа. В школах, классах очень часто встречается проблема межличностных отношений, в основе которых часто лежат явления нетерпимости [1].

2. Формы формирования толерантности в системе современного поликультурного образования

Проблема создания поликультурной образовательной среды школы и изучение ее влияния на развитие толерантной личности занимает одно из ведущих мест в современном образовании.

Концепция поликультурной образовательной среды, ориентированной на формирование толерантности личности, разработана нами в соответствии с целью и задачами в области государственной политики в сфере образования, которые определены в Конституции РФ, Законе РФ "Об образовании", Концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина РФ, Программе развития столичного образования на период до 2016 г. и других документах [2].

Для формирования толерантной личности в поликультурной образовательной среде мы считаем первостепенным решение следующих задач: развитие физически здоровой, духовно богатой, высоконравственной, образованной личности, патриота России, уважающего традиции и культуру своего и других народов; воспитание гражданственности, уважения к правам и свободам человека, ответственности перед собой и обществом.

Концепция является методологической основой поиска, построения, актуализации и развития поликультурной образовательной среды школы по формированию толерантности личности и формирует социальный заказ для современной общеобразовательной школы в виде системы педагогических условий по формированию такой личности, соответствие которым обеспечит эффективное решение поставленных задач.

Концепция базируется на системе педагогических понятий и отношений между ними.

Потенциал поликультурной образовательной среды формирует толерантность, то есть совокупность наличных средств, резервов и возможностей.

Поликультурный потенциал урока имеет выраженный характер, основанный на духовном контексте, т. е. приоритете личности учителя, задающего благоприятную атмосферу сотрудничества, взаимоуважения, доверия и сотворчества вне зависимости от содержания учебного материала.

Поликультурный потенциал отдельных предметов базируется на возможности усиления аспектов поликультурного воспитания и формирования толерантности в содержании учебного материала, которое обеспечивает успешное решение поставленных задач: связь изучаемого материала с жизнью, будущими личными и профессиональными планами ребенка.

Определение вариативной части изучаемого предмета необходимо с учетом потребностей и ситуации региона, конкретного социума, интересов и потребностей детей и социального заказа родителей. Отбор содержания учебного материала осуществляется на основе акцентирования внимания на ценностных и нравственных аспектах, составляющих толерантность. При решении учебных задач привлекаются материалы, факты исторического и культурного наследия своей страны, своего региона, своего города (поселка, села).

При изучении предмета используется краеведческий материал, учитываются местные традиции и культурные ценности. Учащиеся привлекаются к обсуждению и решению актуальных проблем мира, страны, местных проблем в процессе изучения отдельных тем и всего учебного материала.

Поликультурный потенциал учебного процесса имеет ярко выраженную социальную направленность, определяемую в составляющих: культура управления системой функционирования поликультурной образовательной среды по формированию толерантности. Важна технологическая оснащенность образовательного процесса формирования толерантности, а также атмосфера уроков, их организационная и методическая форма, ориентированные на формирование толерантности. В процессе формирования толерантности значима учебная дисциплина и общая атмосфера во взаимоотношениях в коллективе "педагоги-учащиеся-родители" [2].

Исполнителями поликультурного потенциала образовательной среды по формированию толерантности, равно как и ее участниками, являются педагогический коллектив школы и ее персонал, ученическое самоуправление, родители, значимые для учащегося взрослые, заинтересованные государственные и общественные организации.

Мы выделяем общие для всех типов образовательных сред компоненты.

Материальный компонент выражается в пространственно-предметном окружении (облик школы, символика, уклад -- современный, комфортный, привлекательный и гармоничный со средой образ школы; индивидуальность символики, символических практик, деятельности школы; разнообразие оборудования и методических обучающих средств; доброжелательность, отзывчивость, чуткость и толерантность персонала школы).

Социальный компонент выражается в событийно-информационном окружении, содержании образования (репутация образовательного учреждения, образованность и воспитанность выпускников: актуальности содержания образования для поликультурного развития личности учащегося и формирования у него толерантности; открытости содержания образования для изменений, включение в содержание актуальных вопросов поликультурного современного мира; вариативности учебных программ и свобода выбора образовательного маршрута, в том числе ориентированного на актуализацию поликультурной образовательной среды по формированию толерантности в рамках одной школы, профессионального мастерства педагога, высокого уровня его толерантности) [2].

Духовный компонент реализуется в преобладающих толерантных взаимоотношениях и позитивном настроении всех участников образовательного процесса (участие всех субъектов в конструировании и оптимизации поликультурной образовательной среды формирования толерантности в целом и образовательного процесса в частности, удовлетворенность взаимодействием, взаимопониманием, сопричастностью на основе толерантности всех субъектов поликультурной образовательной среды, в учете преобладающих способов восприятия окружающих каждым школьником и акцент на толерантное, диалогическое общение).

На основании выявленной нами цели формулируем определение поликультурной образовательной среды школы как системы взаимовлияний и условий для самореализации толерантности личности школьника, а также возможностей для ее саморазвития, содержащихся в пространственно-предметном, социальном и духовном окружении.

Задачи разделены нами по приоритетам на основании базовых ценностей: духовно-нравственного потенциала учащихся на основе освоения универсальных общечеловеческих ценностей; личностного потенциала учащихся на основе формирования толерантности и свойств личности современного выпускника школы; потенциала гражданственности, патриотизма.

Планируемые результаты реализации поликультурной образовательной среды формирования толерантности отражаются в нормативной модели личности выпускника конкретной школы. Из ценностного отношения к ребенку как к человеку, обладающему свойством субъектности, вырастает понимание цели поликультурного образования - "найти и поддержать, развить человека в человеке и заложить в него механизмы самореализации, саморазвития, адаптации, саморегуляции, самозащиты, самовоспитания и другие, необходимые для становления толерантного личностного образа и достойной человеческой жизни, для диалогичного и безопасного взаимодействия с людьми, природой, культурой, цивилизацией".

Цель поликультурной образовательной среды школы заключается в создании условий формирования толерантной личности, способной к самостоятельной, творческой и продуктивной деятельности в социуме, а основной ее парадигмой - феноменологическая, соотносящая образование с формированием духовно-нравственной целостности личности.

Теоретическими основами проектирования поликультурной образовательной среды школы и ее потенциалом формирования толерантности являются философские положения о целостности мира, общих законах развития природы и общества, человеческого сознания и деятельности; положения психологии об активной и ведущей роли личности в процессе ее развития и формирования, о роли деятельности, общения и среды в формировании качеств личности. Также сюда относятся концептуальные представления об образовательной среде, ее роли в становлении и развитии человека; концепция внутришкольной образовательной среды и ее взаимодействия с внешкольной средой; современные концепции гуманизации и гуманитаризации образования, концепции управления образованием в переходный период развития российского общества [3].

К основным свойствам поликультурной образовательной среды формирования толерантности мы относим целерациональность, культуросообразность, открытость, сомоорганизацию.

Стратегической целью поликультурной образовательной среды школы является переход от разрозненных и единичных мероприятий, ориентированных на формирование толерантности, создание единой образовательной среды как системообразующего начала учебной, воспитательной и развивающей деятельности формирования толерантности школьников. Все компоненты среды школы, как и компоненты ее поликультурного потенциала, направлены на решение взаимосвязанных задач и отвечают общей цели -- формированию толерантности школьников в атмосфере целерационально устроенной школьной поликультурной образовательной среды. Компонентами среды школы являются: пространственно-семантический, содержательно-методический, коммуникативно-организационный компоненты. Компоненты поликультурного потенциала -- материальный, социальный, духовный.

Основными принципами средообразования следует считать требования, оформленные в виде необходимых характеристик поликультурной образовательной среды: динамическая целостность, совокупность воспитывающих сред, контекст становления личности школьника.

Как динамическая целостность, интегрирующая взаимодействие компонентов, которые одновременно являются различными средами: социокультурной, материально-технической, информационной, поведенческой и др., среда школы должна отвечать следующим характеристикам: эмоциональность (откликаемость на эмоциональное состояние школьника); интегративность и интегрированность (связь с социокультурной средой); мобильность (быстрота изменения тактики взаимодействия в связи с состоянием школьника, воспитанника); согласованность (учет влияния на ребенка других факторов -- семья, здоровье, особенности личности и др.); безопасность и благоприятность (условия гармонии, комфортности, защищенности, этичности, безусловное принятие и понимание каждого ребенка); доминантность (ценности свободы выбора, равенства возможностей, ценности личности); кооперативность (слаженность, синхронность в деятельности, общность интересов); творчество (творить наравне с другими, получать удовольствие от процесса творения) [3].

Как совокупность сред, встроенных в поликультурную образовательную среду по концентрическому принципу -- среда класса, среда школы, среда урока, среда предмета, среда образовательного процесса, среда всего школьного образования должна соответствовать следующим характеристикам: комфортность (атмосфера благоприятного психологического климата, ощущения общности, принятия и понимания, личностной самоидентификации); аутентичность (благоприятные режим и ритм в соответствии со способностями и возможностями ребенка); потенциал (индивидуальная продуктивность деятельности, откликаемость на возможность самоактуализации и самореализации); здоровьесбережение (условие физической безопасности, внутреннего физиологического комфорта, ощущение полноты жизни, естественное желание соответствовать лучшим социокультурным образцам).

Перечисленные характеристики являются набором требований к организации современной образовательной среды вообще и поликультурной образовательной среды в частности. В настоящее время эти характеристики составляют группу нормативов ее проектирования и моделирования.

Как контекст становления личности школьника, как духовная общность, возникающая во взаимодействии, поликультурная образовательная среда должна способствовать самореализации личности, обучать сотрудничеству, поощрять к общению, развивать потребность быть принятым, понятым и востребованным, здоровую любознательность и стремление к самоутверждению и пониманию других; опыт преодоления трудностей на основе взаимодействия, взаимоуважения, доверия, добра и толерантности.

На различных этапах проектирования и внедрения модели поликультурной образовательной среды формирования толерантности мы выделяем разные необходимые подходы. Антропологический подход позволяет взглянуть на проблему формирования толерантности в поликультурной образовательной среде с учетом половозрастных, этнических, религиозных и других особенностей. Аксиологический подход представляет ценности в качестве смыслообразующих основ формирования толерантности, понимаемых как образцы культурной, достойной жизни человека в поликультурном обществе [3].

Акмеологический подход выражается через условия продуктивной созидательной образовательной деятельности и формируемой на ее основе толерантности личности, позитивности и созидательности деятельности, индивидуальности в решении практических и теоретических задач в поликультурном пространстве. Ресурсный подход способствует поиску, актуализации и развитию поликультурной образовательной среды школы, в том числе формирующей толерантность, используется для описания структуры и составляющих поликультурной образовательной среды, а также технологии актуализации формирования толерантности.

Цивилизационный подход используется на стадии проектирования поликультурной образовательной среды формирования толерантности школы, отвечающий уровню развития современной цивилизации, а также некоторые другие подходы.

Таким образом, формирование толерантности школьников на всех уровнях поликультурной образовательной среды школы строго нормировано основными методологическими подходами и принципами, постулируемыми данными подходами. Кроме того, конкретная школьная поликультурная образовательная среда постоянно вносит свои коррективы и активизирует дополнительные нормы и правила в виде частных принципов функционирования поликультурной образовательной среды школы по формированию толерантности [3].

Библиографический список

толерантность политический поликультурный образование

1. Асмолов А.Г. О смыслах понятия толерантность // Век толерантности: Научно-публицистический вестник. М. - 2007. - 243 с.

2. Мануйлов Ю.С., Шек Г.Г. Опыт освоения средового подхода в образовании. - М.: Н. Новгород, 2008. - 220 с.

3. Нечаев М.П. Развитие воспитывающего потенциала образовательной среды школы: Монография / Под науч. ред. П.И. Третьякова. М.: АПКиППРО, 2010. - 252 с.

4. Семина Л.И. Учимся диалогу. Толерантность: объединения и усилия. // Семья и школа. - 2009. - №11-12.

Размещено на Allbest.ru