Основы педагогического сопровождения опекунских семей

* В секту легко попасть, но трудно выйти из нее, так как, во-первых, всегда имеется компрометирующий человека материал, собираемый при поступлении в секту на особых процедурах "исповеди" или анкетирования. Во-вторых, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих отцов, признать, порой письменно, всю свою предшествующую жизнь ошибкой. В-третьих, желающий покинуть секту подвергается давлению и преследованию бывших своих "собратьев", угрозам и шантажу.

* Двойное учение. Вербовщики не сообщают тем, кого пытаются привлечь в секту, всей правды об истории секты, ее основателе и ее подлинном вероучении потому, что в сектах имеется двойное учение -- одно для рекламы своей секты, для придания ей "человеческого лица", а другое -- для внутреннего пользования. Действительно, кто бы захотел посещать "семинары по Библии" у мунитов, если бы сразу был уведомлен, что основатель этой секты -- оккультист, многоженец и хулиган, провозгласивший Спасителя неудачником, а самого себя -- "Христом", т. е. с точки зрения христианства -- антихрист?

* Строгая иерархия и подчинение. Организация секты строго иерархична. Чтобы получить какой-либо результат, например, оправдать заплаченные деньги или просто проявленный интерес и потраченное время, человек должен перейти на следующую ступень. Так, в секте Муна существует "лестница" из многих семинаров: вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатидневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты. В секте сайентологии Р. Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который плата отдельная и т. д. Иерархическое устройство позволяет держать под строгим контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и не допускать критического отношения ни к учению секты, ни к ее лидерам [24].

* Непогрешимость секты и ее основателя. Учение секты всегда претендует на то, что это высшая истина, причем истина "более свежая", чем истины всех прочих, особенно же -- традиционных религий. Эти "истины", как правило, сверхъестественного происхождения. Они являются через "откровения", видения, контакты с духами. Так, Мун, будто бы общался с духом, который назвался Христом и дал указание создать секту. Разумеется, все существовавшее в истории человечества до такого счастливого озарения, объявляется ошибкой и недоразумением.

* Основатели сект -- люди, наделяемые своими последователями божественными качествами, многие прямо провозглашают себя "христами". Общение, непосредственное или "духовное", мысленное, с лидерами-основателями должно доставлять невероятное счастье сектантам, их распоряжения должны выполняться с энтузиазмом.

* Программирование сознания. Членами сект становятся прежде всего люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не нашедшие твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, т. е. готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек получает иллюзорный смысл жизни, но мышление его может строиться лишь по примитивным схемам. В результате человек оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях, указаний учителей и лидеров секты. Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической [32].

* Духовный элитаризм. Членам секты всегда внушается мысль о том, что они единственно спасенные люди, что все другие окружающие индивиды "второго сорта", обреченные на погибель только потому, что не разделяют учения секты. Без этого качества секта существовать не может, ведь иначе трудно объяснить себе и окружающим, почему члену секты необходимо отделиться в образе жизни от всех традиционных ценностей, почему он обязан постоянно рекламировать учение секты, почему членов секты не принимают в обществе. В сектах оккультного направления делается упор на "самосовершенствование", т. е. развитие в человеке паранормальных способностей, отличающих членов секты от обычных людей.

* Контроль жизнедеятельности. Конечная цель сектантской организации -- контроль над многими, а в идеале -- над всеми сферами жизни человека. Для достижения этой цели последователи секты вырываются из привычной жизни, лишаются обычного круга общения. Во многих сектах используются особые поселения сектантов в домах или квартирах, переоборудованных под "ашрамы" или "монастыри", часто перенаселенные. Сектанты должны соблюдать достаточно напряженный распорядок дня, ограничиваются в сне и пище, ведут напряженную деятельность, не оставляющую возможности критически осмыслить вероучение и личности лидеров. В некоторых движениях для достижения контроля над последователями учения прибегают к помощи психотропных средств и гипноза. В конечном счете сектанты приносят в жертву секте свое время, здоровье, имущество (квартиры чаще всего или продаются, или отдаются для устройства офисов секты или "ашрамов"), а иногда и свою жизнь.

* Секты редко довольствуются своим влиянием только на своих последователей. Они обычно стремятся его распространить на членов их семей, близких людей, знакомых. Дети сектантов должны воспитываться в духе сектантского учения и вырастают преданными сторонниками. По мнению специалистов, именно из их числа могут быть сформированы отряды для осуществления террористических актов [41].

* Политические цели. Многие секты, такие как Церковь Объединения Муна, "Свидетели Иеговы", сайентология Р. Хаббарда и другие, представляют собой крупные промышленные и финансовые "империи", стремящиеся получить власть над всем миром. Например, "Манифест Варнашрамы", один из документов "Международного общества сознания Кришны", пишет о грядущем обществе "победившего кришнаизма" как об обществе кастовом, разделенном на сверхчеловеков-кришнаитов и рабов-шудр, которым предназначен тяжелый и беспросветный труд, а всемогущая элита будет решать, например, к какому сословию будет принадлежать новорожденный младенец. "Свидетели Иеговы" вещают о необходимости организации "нового мирового порядка", возглавляемого "единым правительством", состоящим только из членов этой секты. Кореец Мун, основатель секты Церковь Объединения, прямо говорит о том, что его должны принять все правительства мира как своего господина [41].

Различают следующие виды сект:

* Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как "Церковь Христа", "Новоапостольская церковь", харизматические движения, например, "Завет", корейские протестантские секты и др. Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти секты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от ее членов зачастую и вовсе скрывается. Тоталитарные секты основаны на жестком подчинении мельчайших деталей жизни своих членов интересам лидера или организации. "Они характеризуются таким явлением, как контролирование сознания, извращением основных этических понятий, интенсивной вербовкой, при которой вербуемым сообщается далеко не вся правда ни про организацию, ни про само учение и -- в силу вышеперечисленных свойств -- антигуманностью и антисоциальностью. С философско-богословской точки зрения можно сказать, что если главное направление интересов члена традиционной религиозной организации устремлено к богу, т. е. к надмирной реальности, то интересы члена нетрадиционной тоталитарной секты всецело сосредоточены на личности ее лидера или на самой организации как таковой; поэтому их и называют псевдорелигиозными организациями [49].

* Секты, претендующие на обладание "новым откровением" -- мормоны (или "Церковь Иисуса Христа святых последних дней"), "свидетели Иеговы", Белое братство, "Богородичный центр", движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), "Аум Синрике", "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, бахаизм.

* Оккультистские секты, ставящие своей задачей развитие в человека паранормальных и экстрасенсорных способностей. К ним можно отнести некоторые восточные культы, например, кришнаизм, йогические практики, в том числе ориентированные на трансцендентальную медитацию, и др.

* Сатанинские культы, носящие изуверский характер и завлекающие в основном молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авторитета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах [51].

В ходе религиозной деятельности и религиозных отношений (прежде всего культовых) возникают и воспроизводятся различного рода религиозные психологические явления, обычно именуемые религиозно-психологическим комплексом.

Религиозно-психологический комплекс включает многие элементы: религиозные потребности, ценностные ориентации, установки, чувства, общение, стереотипы, привычки, традиции и др. Его содержание воплощает в себе единство, взаимосвязь и взаимное проявление религиозной идеологии и религиозной психологии [60].

Религиозная потребность относится к духовным потребностям человека. Ее основой служит религиозная вера (различного рода догматы, тексты, представления, свойства, связи и т. д.), находящая свое практическое выражение в культовых действиях верующего. Поэтому религиозную потребность личности можно определить как потребность в отправлении культовых действий, посредством которых осуществляется взаимодействие личности с потусторонним миром. Именно в этом, по мнению исследователей, и заключается специфика религиозной потребности, отличающая ее от других духовных потребностей человека [47]

Следует отметить, что религия удовлетворяет не только потребность верующих в совершении религиозных обрядов, молитв, но и многие нерелигиозные потребности людей, например, познавательные, мировоззренческие, нравственные, эстетические и др.

К важнейшим характеристикам направленности личности верующего относятся мотивы религиозности, включающие как мотивы религиозной веры (т. е. факторы, которые, по мнению верующего, делают его веру необходимой), так и мотивы культового поведения (т. е. причины, побуждающие посещать церковь, костел или молитвенный дом и совершать молитвы, религиозные обряды).

В системе характеристик направленности религиозной личности большую роль играют ценностные ориентации как важный показатель отношения верующего к религии. Они помогают выявить мотивы культового поведения верующего, характеризуют его взаимоотношения с религиозной общиной, его социальные и нравственные качества. Для верующих характерна специфическая система ценностных ориентаций, отличающаяся тем, что в ней главную роль играют идеи и нормы, вытекающие из религиозной веры. Земное подчиняется неземному, естественное -- сверхъестественному. При подобной субординации ценностей все реальные социальные ценности, вытекающие из потребностей и интересов человека, рассматриваются как второстепенные. Главенствующую роль в иерархии ценностей верующих играют религиозные ценности, созданные их воображением. Таким образом, ценностные ориентации религиозных людей направлены прежде всего на главные ценности, проповедуемые вероучением, -- Бога, его свойства и действия в отношении к миру и человеку, религиозные заповеди и истины и т. д. [60].

По мнению специалистов, религиозная структура ценностей, детерминированная основами вероучения, оказывает влияние не только на сознание верующих, но и на их поведение в обществе. В частности, ориентация на религиозные ценности снижает социальную активность верующих или препятствует ей, переводит их энергию, мысли, чувства и стремления в особое русло, создавая иллюзорную форму социальной активности (участие в религиозных обрядах и в деятельности религиозных организации и общин).

Своеобразную роль в религиозно-психологическом комплексе играют религиозные установки. Религиозная установка -- предрасположенность верующего к определенной оценке тех или иных социальных явлений и готовность к соответствуюпщм действиям, обусловленным этой оценкой. В частности, исследователи отмечают, что религиозные установки играют роль своеобразного фильтра по отношению ко всей информации, поступающей к верующему, т. е. вся нерелигиозная информация усваивается "избирательно, в соответствии со сложившимися установками. Несоответствующая же этим установкам информация верующим не воспринимается.

Важным компонентом религиозно-психологического комплекса являются религиозные чувства. Религиозные чувства -- "это эмоциональное отношение верующих к признаваемым объективным существам, свойствам, связям, к сакрализованным (обрядовым, ритуальным) вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом" [32].

Необходимо отметить, что эмоциональные процессы верующих с точки зрения их физиологической основы и главного психологического содержания ничего специфического в себе не содержат. С религиозными верованиями связаны обычные человеческие чувства: страх, любовь, гнев, радость, надежда, благоговение, восхищение и т. д. Но у верующих они имеют соответствующее предметно-образное оформление и смысл, т. е. они у верующих переживаются как "страх Господень", "любовь к Богу", "чувство смирения", "чувство греховности", "радость общения с Богом", "умиление иконой Богоматери", "сострадание к ближнему", "любовь к ближнему", "благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы", "ожидание чуда" и т. д.

Важный элемент религиозно-психологического комплекса -- религиозное общение ("личная, эмоционально насыщенная взаимосвязь верующих, в форме которой происходит актуализация и персонификация религиозных отношений") [41].

Как и всякое общение, религиозное общение осуществляется с помощью различных социально-психологических механизмов: внушения, заражения, подражания, идентификации и др. Вместе с тем не всякое общение верующих религиозное, поскольку оно может развертываться в нерелигиозных сферах: экономической, политической, военной, художественной, в быту; на отдыхе и т. д.

Для глубоко религиозного человека бог или иные сверхъестественные сущности нередко выступают как более важная реальность, чем окружающий мир. Общение с ними занимает важное место в жизни таких людей. Заменяя реальное общение с людьми, оно создает иллюзию взаимной близости, вызывает интенсивные чувства, ведет к эмоциональной разрядке.

Бог для верующего -- собеседник, утешитель, к которому можно обратиться в любую минуту жизни, он всегда доступен, всегда выслушает и утешит. К иллюзорному общению с богом человека нередко толкает дефицит общения с людьми, дефицит внимания и сочувствия к его нуждам и потребностям.

Религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом, верующих со священнослужителем и верующих с гипостазированными существами -- с Богом, ангелами, душами умерших и т. д. В религиозном общении находят выражение различные аспекты религиозных отношений: господство -- подчинение ("Господь и раб Господень"), нравственно-религиозные отношения (покорность, смирение, религиозная любовь), отношения покровительства и охранения (ангел-хранитель), подчинения и авторитарности [60].

В процессе религиозного общения, имеющего место в той или иной религиозной общине или конфессии, у верующих постепенно формируется чувство "Мы", происходит отделение их последователей от других верующих, верующих от неверующих, которые оцениваются как "Они".

С одной стороны, верующие одной конфессии противопоставляют себя представителям других религиозных конфессий и обособляются, а с другой -- они сплачиваются, консолидируются, испытывают все более сильную привязанность друг к другу, их психология и особенности поведения становятся все более схожими, они стандартизируются и конформизируются.

В результате такого рода процессов и на основе сформировавшихся мнений, представлений, стереотипов у верующих появляется чувство конфессионального превосходства. Далеко не последнюю роль в этом играют богословы и служители культа.

Конфессиональная (религиозная) исключительность -- характерное явление для всех современных религий. Однако в каждой религии она проявляется специфически, в конкретных формах. В повседневной жизни конфессиональная исключительность поддерживается как религиозной идеологией (через богословов, служителей культа, миссионеров и их богословские труды), так и посредством религиозного культа.

С социально-психологической точки зрения конфессиональная исключительность -- явление не столь безобидное, как может показаться на первый взгляд. Отличие и отделение последователей одной религии от других порождают определенную настороженность и даже напряженность во взаимоотношениях между верующими различных конфессиональных групп, которая в определенных условиях может привести к открытой вражде [47].

Следует отметить, что характер общения, взаимоотношений и взаимодействия между верующими, принадлежащими к тем или иным конфессиям, определяется конкретной религиозной ситуацией в стране и не обязательно должен отличаться ярко выраженной враждебностью. Однако, часто находясь в латентном состоянии, религиозные противоречия в условиях социальной напряженности, порожденной различного рода кризисами, могут прибрести открытую форму. В таких случаях они становятся социально опасными. Более того, вероисповедный фактор может усилить и обострить классовое, сословные, профессионально-групповые противоречия, имеющиеся в обществе [60].

Естественно, что психика верующих не сводится только к ее собственно религиозно-психологическим компонентам, поскольку включает и нерелигиозные элементы (например, национально-психологические особенности, особенности классовой психологии). Поэтому при рассмотрении специфики социально-психологического типа религиозной личности внимание должно быть сосредоточено лишь на тех аспектах ее направленности, которые непосредственно связаны с религиозной верой.

Таким образом, рассмотрев особенности религиозно-психологического комплекса верующих, следует констатировать, что педагогическое сопровождение семей с религиозно-сектантской направленностью будет достаточно специфичным.

Социальный педагог должен владеть информацией об основных направлениях деятельности секты, в которую входят приемные родители.

В сопровождении сектантских семей он должен придерживаться обязательных правил.

1. При заключении договора на опекунство сразу провести с приемными родителями беседу, в которой четко сформулировать цели и задачи воспитания, с акцентом на то, что воспитание и образование ребенка должно полностью соответствовать общественным нормам с соблюдением прав ребенка на свободу выбора и выработки своего собственного мировоззрения.

2.Никогда не вступать с приемными родителями в полемику по поводу веры. С самых первых шагов общения обходить эти вопросы и твердо дать понять, что эта тема не подлежит обсуждению.

Кроме этого, тактика общения педагога с опекунской семьей с религиозными убеждениями предполагает следующие нормы поведения.

1. Никогда не предпринимайте воспитательных воздействий в плохом настроении.

2. Четко и ясно определите для себя, чего хотите от семьи, узнайте, что думает семья по этому поводу, постарайтесь убедить ее в том, что ваши цели -- это, прежде всего, их цели,

3. Не берите все на себя, предоставьте семье самостоятельность не обязательно контролировать и оценивать каждый их шаг. Но опосредованно наблюдайте за воспитательным процессом в семье через беседы с окружающими, соседями, учителями, самими детьми.

4. Не давайте окончательных готовых рецептов и рекомендаций. Не поучайте родителей, а показывайте возможные пути преодоления трудностей разбирайте правильные и ложные решения, ведущие к цели

5. Социальный педагог обязан поощрять успехи, замечать даже незначительные ростки достижений действий семьи.

6. Если есть ошибки неверные действия, тактично укажите на них. Дайте оценку и сделайте паузу, чтобы семья осознала услышанное.

7. Дайте понять семье, что сочувствуете ей, верите в нее, хорошего мнения о ней, несмотря на оплошности родителей.

8. Социальный педагог обязан формировать в себе внутреннюю устойчивость, позитивное восприятие фактов. Такая устойчивость позиции позволяет человеку не приспосабливаться к обстоятельствам, а учитывать их и изменять в соответствии с нравственными нормами жизни.

9. Не показывайте, что вы пришли в семьи перевоспитывать приемных родителей. Действуйте в логике системы "перспективных линий" -- от дальней перспективы - к средней и от нее к сегодняшней"

10. Социальный педагог должен быть твердым, но добрым и отзывчивым. Ни абсолютная твердость во что бы то ни стало, ни такая же безграничная доброта не годятся в качестве единственного основополагающего принципа воспитания. Все хорошо в свое время. Надо уметь применять разные методы в соответствии с конкретной ситуацией.

11. Будьте терпимы, толерантны в проявлении чувств и эмоций. Всегда демонстрируйте выдержку.

Итак, мы изучили особенности работы социального педагога с опекунскими семьями с религиозно-сектантской направленностью. Далее в экспериментальном исследовании мы рассмотрим особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

3. Опыт социально-педагогического сопровождения семей с религиозно-сектантскими установками

3.1 Описание выборки и методик обследования

Диагностическая работа является важным направлением педагогического сопровождения опекунских семей, принявших на воспитание детей, оставшихся без попечения родителей.

Цель диагностики - информационное обеспечение процесса сопровождения опекунских семей с целью выбора средств, методов и форм оказания помощи.

Цель проводимого экспериментального исследования - выявить особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

Задачи исследования:

1. Провести обследование воспитательного потенциала опекунских семей.

2. Рассмотреть профессиональную компетентность и направленность работы социального педагога с семьей.

3. Проанализировать опыт педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками.

Выбор методик обследования был обусловлен выдвинутой гипотезой, целью и задачами исследования. В соответствии с этим была разработана логика и содержание эксперимента.

Нами были использованы:

1. Методики для родителей: опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова) [23] (приложение 1); анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов) [54](приложение 2); анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи (Г. Семенов) [54](приложение 3); тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?" (А. Иванцова)[17](приложение 4), тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов) [54](приложение 5).

2. Методики для социального педагога: "Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности" (И. Золотухина) [14] (приложение 6); анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?" (И. Золотухина) [14] (приложение 7).

3. Беседы с учителями и одноклассниками приемных детей.

В совокупности эти методики позволяют охарактеризовать особенности педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантской установкой.

Система оценки результатов разрабатывалась, исходя из качественных особенностей выполнения задания, характерных для того или иного количественного показателя.

Экспериментальное исследование проводилось на базе Каратузского муниципального стационарного учреждения "Социальный приют для детей".

Экспериментальная выборка представлена 3 опекунскими семьями с религиозно-сектантскими убеждениями: 2 семьи принадлежат к секте "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, проживают в с. Таяты; 1 семья принадлежит к секте "Свидетели Иеговы", проживает в с. Каратузское.

Курирует семьи социальный педагог Лагунова Т.Г.

1. Семья Соболевых. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Софья Павловна, 53 года, Анатолий Петрович, 56 лет. Собственные дети (2) взрослые, живут отдельно в Перми.

Образование у приемных родителей высшее.

Приемные дети кровные братья и сестры.

Валентин, 12 лет. Мальчик много лет болеет астмой.

Андрей, 10 лет. Мальчик с врожденным косоглазием и с задержкой психического развития. Косоглазие исправлено после 3 проведенных операций, на которые его возили родители-опекуны с частичной оплатой собственными средствами. Мальчик находится на надомном обучении.

Снежана, 5 лет.

2. Семья Корзун. Секта "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона. Приемные родители: Агния Петровна, 49 лет, Александр Дмитриевич, 50 лет.

Образование у приемных родителей высшее.

Свои дети: мальчик (17 лет), девочка (15 лет).

Приемные дети брат и сестра: Олег, 10 лет и Настя, 8 лет.

3. Семья Золотаревых. Секта "Свидетели Иеговы". Приемные родители: Тамара Васильевна, 46 лет, Алексей Павлович, 46 лет.

Образование у приемных родителей высшее медицинское.

Свой ребенок: мальчик, 16 лет.

Приемный ребенок: Татьяна 7 лет, с врожденной сердечной патологией.

3.2 Диагностика воспитания детей в опекунских семьях с религиозно-сектантскими установками

1. Опросник "Отношение приемных родителей к субъектам педагогической деятельности" (Е. Клепцова).

На вопросы родители-опекуны отвечали вместе. Результаты опросника мы оформили в таблице 1.

Таблица 1

Семья опекунов	Средний балл
1. Семья Соболевых	13
2. Семья Корзун	10
3. Семья Золотаревых	11

Из представленных данных мы видим, что в целом приемные родители демонстрируют толерантное отношение к субъектам педагогической деятельности. Анализ индивидуальных анкет показал, что наибольшую толерантность родители испытывают к педагогам и собственным (приемным) детям, затем идут администрация образовательного учреждения.

Наибольший средний балл показала семья Соболевых, у которой 3 приемных детей, причем двое из них, тяжело больны. Наверное, это закономерный результат, так как воспитывать чужих детей с различными патологиями и не обладать таким качеством как толерантность, невозможно.

Результаты опросника свидетельствуют о том, что между приемными родителями и социальным педагогом установлены взаимопонимание и настрой на сотрудничество. Родители детей-сирот полностью доверяют профессиональному чутью педагога, советуются с ним, прислушиваются к его мнению в решении сложных жизненных ситуаций.

Данные опросника показали, что родители-опекуны во многом разделяют с социальным педагогом тактику воспитания, придерживаются гуманистического отношения к приемным детям, основанного на свободном развитии личности ребенка.

2. Анкета на выявление воспитательных возможностей приемных родителей (Г. Семенов)

Анализ анкет приемных родителей позволил выявить следующие результаты.

Критерии оценки

Высокий воспитательный потенциал: приемные родители четко осознают цели воспитания, совместно с педагогом решают задачи, занимаются самообразованием.

Средний воспитательный потенциал: приемные родители не всегда четко осознают цели воспитания, решение проблем частично перекладывают на педагога, самообразовываются только с помощью социального педагога.

Низкий воспитательный потенциал: родители не осознают целей воспитания, в решении проблем полностью полагаются только на педагога, самообразовываться не стремятся.

Ответы семьи Соболевых указывают на то, что родители-опекуны достаточно серьезно относятся на возложенную на них обязанность по воспитанию детей. Они самостоятельно образовываются, читают журналы по воспитанию, знают законы. Тем не менее, к советам социального педагога внимательно прислушиваются, используют их в решении возникающих проблем. Наиболее приемлемые методы воспитания - это доверие, но и требовательность. Родители-опекуны достаточно хорошо знают характер детей, их привычки и относятся терпимо к недостаткам детей. Воспитательный потенциал семьи можно охарактеризовать как достаточно высокий, в семье есть все предпосылки для полноценного воспитания приемных детей.

Семья Корзун считает, что органы опеки и попечительства с социальным педагогом могли бы оказывать более действенную помощь в решении некоторых проблем. Отношения с приемными детьми хорошие, но родители-опекуны не всегда могут четко придерживаться необходимой тактики воспитания. Наиболее эффективными методами воспитания являются доверительное отношение в сочетании с требовательностью. Воспитательный потенциал семьи характеризуется как средний.

Семья Золотаревых демонстрирует ответственное отношение к процессу воспитания приемных детей. Родители-опекуны уделяют приемной дочери много внимания, постоянно следят за состоянием ее здоровья, хорошо знают положительные и отрицательные качества ее характера. Воспитанием девочки занимаются оба приемных родителя в равной степени. Воспитательный потенциал можно оценить как высокий.

3. Анкета на выявление воспитательной активности опекунской семьи (Г. Семенов)

Критерии оценки.

Высокая воспитательная активность: приемные родители демонстрируют тесное общение с ребенком, принимают активное участие в решении всех проблем.

Средняя воспитательная активность: приемные родители демонстрируют не достаточно тесное общение с ребенком, в решении проблем надеются на педагога.

Низкая воспитательная активность: приемные родители уделяют ребенку не достаточно внимания, плохо знают его особенности, трудности воспитания преодолевать не стараются.

В соответствии с выработанными критериями семья Соболевых показывает высокую воспитательную активность. Проявляется это в постоянном тесном общении с ребенком, поиском новых форм развития способностей. Так, Андрей достаточно больной ребенок, находится на домашнем обучении. Приемные родители заботятся о будущем ребенка, знают, что ему будет сложно получить профессию, поэтому прививают ему навыки работы по дереву, мальчик делает большие успехи. С двумя другими детьми также проводятся постоянные беседы, совместно смотрят фильмы, потом обсуждают их. Сложности воспитания преодолевают совместными усилиями с педагогом.

Семья Корзун показывает среднюю воспитательную активность. Проявляется это в отсутствии самостоятельной потребности разнообразить отношения с приемными детьми. Дети обеспечены всем необходимым, сами находят себе занятия. Вполне возможно, что пониженная воспитательная активность объясняется тем фактом, что дети здоровые, не требуют к себе пристального внимания и это немного снижает острую ответственность за их состояние.

В семье Золотаревых на попечении больной ребенок, и здесь мы также видим повышенную воспитательную активность. Приемные родители следят за здоровьем девочки, большое внимание уделяют общению, совместным играм, вместе гуляют.

4. Тест "Пытаетесь ли вы понять своего приемного ребенка?"

(А. Иванцова)

Анализ полученных данных по тесту выявил следующие результаты.

Во всех обследуемых опекунских семьях был засвидетельствован тип родителя, принимающего право ребенка на личный опыт, даже ошибки и пытающегося научить его отвечать за себя и свои поступки.

Приемные родители единодушно демонстрируют терпение и выдержку в воспитательной тактике по отношению к детям. Для них гораздо важнее сохранить хорошие отношения с приемными детьми, чем настаивать на каких-то своих принципах. Здесь можно также отметить чуткость и заботу не только о физическом, но и о духовном здоровье опекаемых детей.

5. Тест "Какие вы родители?" (Г. Семенов)

Результаты по каждой семье мы оформили в таблице 2.

Таблица 2

Семья опекунов	Средний балл
1. Семья Соболевых	12
2. Семья Корзун	8
3. Семья Золотаревых	10

Семья Соболевых показала наивысшее количество баллов, что соответствует следующей интерпретации: вы на редкость хорошие родители, надежная опора в жизни ребенка.

Приемные родители в очередной раз демонстрируют свое желание качественно выполнять обязанности приемных родителей. В учет берутся, прежде всего, интересы ребенка. Соболевы способны твердо, но мягко и уважительно донести до детей свои требования. Дети в приемной семье окружены заботой и любовью. Родители почти все свое время проводят с детьми. Им нет необходимости спрашивать у детей, что им нравится больше, так как про своих приемных детей родители знают почти все. Как уже отмечалось, дети в семье хронически больные, поэтому наказания выражаются в разъяснении сути неправильного поступка. Даже при постоянной опеке, приемные родители стараются давать детям свободу выбора, т.е. подсказки делаются ненавязчиво. В семье царит дружеская, доброжелательная атмосфера.

Тип воспитателя в семье Корзун может быть охарактеризован как порою слишком требовательный к детям, порою слишком многое им позволяете. Это средний результат, свидетельствующий о неустойчивости воспитательской позиции. Семья Корзун часто обращается за помощью социального педагога для разбора ситуаций. Здесь следует отметить, что у приемных родителей недостаточно развито педагогическое чутье, что часто влечет за собой неправильность в принятии решений. Так, в ситуации конфликта приемного сына с товарищами, приемная мать разбиралась с детьми, усиленно добивалась признания правоты, так как ее ребенок-сирота. Этот поступок говорит о том, что с одной стороны мать вроде защищает ребенка, но с другой стороны она приучает его к мысли, что сиротам многое может прощаться. Такая позиция будет способствовать развитию комплекса неполноценности с иждевенческой направленностью.

Семья Золотаревых показала результат, соответствующий следующей трактовке: "Думается, вы с радостью и разумно воспитываете своих детей, хотя и не знакомы со всеми премудростями педагогики". Действительно, к приемной девочке отношение очень теплое, требования предъявляются в очень корректной форме, что исключает развитие эгоизма. Проблем с ребенком много: это и тяжелое физическое состояние, и груз пережитого в родной семье, но приемным родителям удается оградить девочку от отрицательных эмоций и своим теплым отношением внушить ей уверенность в близких людях.

После проведения процедуры тестирования и анализа результатов нами была проведена беседа с учителями и воспитателями образовательных учреждений, которые посещают приемные дети из обследуемых семей.

Мнение учителей и воспитателей было практически единодушным. Дети достаточно проблемные, которые в своей жизни уже пережили тяжелые психические травмы. Но приемные родители делают все возможное, что бы приучить детей к нормальной жизни, внушить им веру в себя и в окружающих людей. Усилия приемных родителей дают хорошие результаты. Дети стали аккуратными, демонстрируют более доброжелательное отношение к окружающим, стали лучше учиться и более ровно общаться со сверстниками.

6. "Диагностика готовности педагога к воспитательной деятельности" (И. Золотухина)

Анализ анкеты социального педагога Лагуновой Т.Г. показал следующие результаты.

Наиболее ценными педагог считает следующие гражданские качества: гуманизм, любовь к детям, справедливость, чувство долга, ответственность и справедливость.

Из нравственных качеств в большей степени отмечаются внимательность, сопереживание, тактичность, доброжелательность и уважительность.

Наиболее ценными интеллектуальными качествами являются способность понять другого, терпимость к инакомыслию, самокритичность и способность к саморазвитию.

Самыми значимыми профессиональными качествами являются: овладение базовыми воспитательными умениями, в том числе умение осуществлять педагогическое общение, управлять собой, разрешать конфликты, вести полемику, убеждать.

7. Анкета "Какой вы воспитатель: толерантный или интолерантный?" (И. Золотухина)

Практически по всем вопросам анкеты педагог поставила высшие баллы. В итоге средний балл соответствует 9. Это очень высокий уровень толерантности по отношению к окружающим людям.

С обследуемыми семьями была также проведена беседа, в которой был поставлен вопрос об отношениях приемных родителей с социальным педагогом. Родителями было отмечено, что Лагунова Т.Г. курирует их семьи уже 4 года. За все это время она показал себя как компетентный профессионал, способный оказывать образовательную поддержку родителям, беседовать с детьми, разрешать конфликтные ситуации. Это очень выдержанный человек, который уважительно общается, замечания делает в очень корректной форме. Родители постоянно чувствуют ее поддержку и внимательность.

Таким образом, проведенное экспериментальное исследование показало, что ситуация в приемных семьях с религиозно-сектантскими убеждениями способствует благоприятному развитию детей. Отношения в семьях добрые, построенные на доверительных началах. Дети в семьях обеспечены всем необходимым для полноценного развития. С родителями проводится разъяснительная работа педагогом по поводу самостоятельного выбора мировоззрения детьми. Это дает возможность приемным детям не унаследовать от родителей-опекунов сектантские убеждения. Этому аспекту уделяется особое внимание. Контроль исполнения данной установки проводится в ходе бесед с детьми, где выясняется насколько воспитание в семье проходит независимо от религиозных убеждений приемных родителей.

Во многом нормальное развитие приемных детей в опекунских семьях проходит благодаря личности педагога, который курирует семьи. Это человек, который обладает не только всеми профессиональными качествами, но и способен оказать моральную поддержку в любое время. Именно благодаря тому, что социальный педагог постоянно проводит консультации с родителям-опекунами, помогает в разрешении конфликтных ситуаций, проявляет постоянную выдержку, демонстрирует толерантное отношение и корректность воспитание в приемных семьях проходит достаточно стабильно и способствует полноценному развитию личности детей.

Таким образом, выдвинутая гипотеза нашла свое подтверждение в проведенном экспериментальном исследовании.

Далее мы проанализируем опыт сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантскими убеждениями на примере социального приюта.

3.3 Анализ опыта педагогического сопровождения детей из опекунских семей с религиозно-сектантскими установками

В семьях Каратузского района Красноярского края в последние годы получили распространение семейные формы устройства детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей. Преимущественной формой устройства является опека. Если раньше замещающими родителями были в основном родственники, то теперь большинство опекунов - посторонние граждане. Причем большинство приемных родителей - это люди старше 50 лет.

Каратузский район является местностью, где проживает большое количество семей, принадлежащих к различным религиозным тоталитарным сектам. Так, с. Таяты населено членами секты "Церковь последнего завета" лжехриста Виссариона, в самом селе Каратузское проживает много семей секты "Свидетели Иеговы" и т.д.

Семьи сектантов отличаются не плохим устройством быта. Положительным обстоятельством является полное отрицание алкоголя, курения. Отрицательным - безоговорочная преданность своей секте, навязывание своих религиозно-сектантских взглядов окружающим.

Тем не менее, прочные семейные устои сектантских семей, присущие им моральные убеждения помощи нуждающимся, особенно детям, позволяют им становиться опекунами детей, оставшихся без попечения родителей. Часто дети попадают в такие семьи из социального приюта, Каратузского муниципального стационарного учреждения "Социальный приют для детей".

Социальный приют -- временное прибежише для ребенка, поэтому одной из главных задач социальной помощи ребенку является устройство его дальнейшей судьбы с учетом всей совокупности обстоятельств в каждом конкретном случае.

Причины попадания в приют разные. Поэтому прежде чем принять по ребенку решение, определить круг мероприятий по оказанию помощи, необходимо изучить условия семейной жизни ребенка, его родственные и социальные связи (круг общения), интересы, сведения о здоровье, получить данные о посещении дошкольных или образовательных учреждений. Вся эта работа в основном осуществляется социальным педагогом приюта при активной поддержке и помощи со стороны администрации, воспитателей, психолога, медицинского работника.

Основные функции социального педагога в нашем приюте следующие:

1. Сбор информации, касающейся социального статуса ребенка. С этой целью педагог посещает семью ребенка, изучает материальные условия, составляет акт обследования жилищно-бытовых условий, определяет психологический и моральный климат в семье, отношение родителей к ребенку, связывается с другими родственникам и, соседями, школой, милицией и другими учреждениями.

2. Сбор и ведение документации на каждого ребенка в заведенное на него личное дело.

В папку собираются сведения о семье, акты посещения семьи ребенка, свидетельство о рождении (или копия), социальный номер, страховой полис, сберегательная книжка, опись имущества, решение суда и копии приговора, запросы в различные органы и т. д. Обязательно отмечается, какая помощь и поддержка были оказаны ребенку, и предполагаемое решение его дальнейшей судьбы, для этой пели в последнее время мы используем "Социальную карту ребенка".

Такая карта, на наш взгляд, является удобной для оценки жизненной ситуации ребенка, правильности сопровождения ребенка, поскольку все мероприятия фиксируются в дневнике.

3. Установление контактов и поддержание связи с другими учреждениями, занимающимися оказанием помощи детям из неблагополучных семей.

4. Помощь директору приюта в подготовке документов для возбуждения уголовных дел в интересах ребенка на усыновление, взятие под опеку или перевод в другое учреждение.

5. Социальная поддержка ребенка во время его пребывания в приюте (устройство в школу и т.д.).

6. Наблюдение за условиями жизни детей, живших в приюте и вернувшихся в семью или взятых под опеку.

Из сказанного следует, что важной задачей социального педагога на данном этапе является изучение условий жизни семьи с тем, чтобы принять правильное решение о возможности возвращения в семью или передаче ребенка под опеку. Очень часто детей вынуждены передавать опекунам, причем не родственникам, а посторонним людям.

В данный момент начинается самый ответственный этап, заключающийся в совместных усилиях приемных родителей и социального педагога по адаптации ребенка к новым жизненным условиям. Следует отметить, что во многом дальнейшая тактика воспитания в опекунской семье будет зависеть от того, какие задачи педагог поставит перед приемными родителями, какие требования сформулирует. Здесь важна четкая профессиональная позиция и использование имеющихся знаний. Надо отметить, что социальный педагог не обладает карательными функциями, его задача -- полнее оценить ситуацию, а для этого необходимо установить контакт и взаимопонимание с новой семьей ребенка

Так, в начале знакомства с опекунской семьей следует использовать методики изучения семейного социума и педагогического просвещения замещающих родителей, которые применяются педагогами центра. Работу с родителями-опекунами начинают с тщательного изучения семьи, используя различные методы: наблюдение, посещение семьи, метод ретроспективного анализа биографий, беседа, анкетирование родителей, творческие беседы и т.д.

Выбор метода следует исходя из конкретных условий. При этом надо иметь в виду, что каждый из методов выполняет по отношению к другим компенсирующую и контролирующую функции.

При первых посещениях мы используем ряд приемов, рекомендуемых зарубежными психологами. В данном случае слово "клиент" относится как к родителям или другим членам семьи, так и к самому ребенку.

1. Начать беседу с "разминки" -- разговора на нейтральные темы. Особенно важно соблюдать это правило, начиная разговор с опекунами с религиозно-сектантскими убеждениями, так как они настороженно относятся к попытке проникнуть в их мир.

2. Продемонстрировать сочувственный отклик, выразить понимание сложности ситуации. Чуткость способствует установлению контакта, так как собеседник начинает воспринимать социального работника как человека заинтересованного в его судьбе.

3. Быть искренним, не подавлять своих чувств. Манера общения -- открытая, непринужденная. Такой способ общения способствует нейтрализации негативных эмоций клиента.

4. Прежде чем изучить интересующую социального работника проблему, следует проявить внимание к нынешнему со стоянию родителей.

После такой подготовки можно перейти к изучению интересуюшей проблемы. Во время дальнейшей беседы с помощью поощрительных реплик поддерживать обратную связь.

В первое время визиты к приемным родителям должны быть более частыми, в дальнейшем - обязательно 1 раз в квартал и по мере необходимости. Но опосредованный контроль над ситуацией в семье должен осуществляться постоянно. Для этого проводятся беседы с людьми, которые видят жизнь семьи: родственники, соседи, учителя, воспитатели и т.д. Желательно каждое посещение оформлять в виде отчетов, чтобы выявить динамику изменений в социальном благополучии ребенка.

При первых же посещениях педагог выявляет необходимость приемных родителей в образовательных услугах. Некоторые родители сами этого желают, постоянно консультируются с педагогом, а другие не проявляют инициативы, считая что сами справятся с возникающими проблемами.

Тем не менее, для замещающих родителей с религиозно-сектантскими убеждениями мы обязательно проводим индивидуальные беседы во время посещений и приглашаем их на общие мероприятия, которые проводит социальный приют.

Так, с 2005 года в Каратузском районе действует Проект "Сопровождение опекунских семей", реализованный при поддержке Национального фонда защиты детей от жестокого обращения. Он подтвердил важность и необходимость профессионального сопровождения замещающих семей. По итогам работы за прошедшие годы нам удалось достичь следующих основных результатов:

-- предотвращены возвраты детей из замещающах семей в интернатные учреждения;

-- опекуны получили знание об особенностях детей, проблемах разного возраста, способах разрешения конфликтов. преодолена изоляция опекунских семей;

-- дети целевой группы проекта получили успешный опыт социальной адаптации. Они стали лучше учиться и успешно усвоили учебные программы в школе (нет неуспевающих и оставленных на повторное обучение), участвовать я творческих конкурсах и выставка;

-- в работу действующей системы органов отеки и попечительства были внедрены новые технологии сопровождения замещающих семей: групповое и семейное консультирование, разбор трудных случаев. Проводились заседания Семейного клуба, организация досуговой деятельности семей и родительских лекториев.

С 2007 года социальный приют принимает активное участие в совместных проектах с образовательными учреждениями в педагогическом консультировании и педагогической коррекции в соответствии с потребностями детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, А специалисты приюта: социальные педагоги, психологи привлечены в качестве консультантов и супервизоров.

В с. Каратузское создан клуб "Семья вместе -- душа на месте". Членами клуба стали 12 имеющихся в селе приемных семей, из них 4 семьи из религиозных сект.

Одной из проблем является непринятие сообществом села семей данной категории. Обывателям кажется, что приемные семьи берут детей на воспитание только из-за денег, которые государство выплачивает на содержание детей сирот.

Клуб начал работать в выходные дни для проведения совместного досуга: туристическах походов, проведения совместных праздников, акций, В процессе реализации проекта семьи, в которых существуют проблемы с детьми, узнала друг друга: семьи, готовящиеся к приему детей в семью, начали учиться общаться с данной категорией детей-сирот.

Совместная работа учителей школы и квалифицированных специалистов приюта позволяет удовлетворить потребность семей в общении и раскрытии их творческого потенциала, позволила получить замещающим семьям профессиональную поддержку. Мы убедилась в эффективности и полезности совместной деятельности на благо детей и семей,

Проведенное экспериментальное исследование показало, что дети в опекунских семьях с религиозно-сектантскими убеждениями способны получить хорошее семейное воспитание. Развитие личности ребенка идет в соответствии с запросами общества. Во многом это заслуга социальных работников, которые осуществляют педагогическое сопровождение замещающих семей. Как показывает опыт, сегодня важной задачей является не столько поиск и отбор замещающих родителей, сколько квалифицированное устройство детей (соблюдение именно интересов ребенка) в профессиональную семью и дальнейшее сопровождение этих семей.

Заключение

В дипломной работе нами была рассмотрена проблема педагогического сопровождения опекунских семей с религиозно-сектантской направленностью. Анализ источников по теме и проведенное экспериментальное исследование позволяют сделать следующие заключения и выводы.

Актуальность выбора темы объясняется тем фактом, что интеграция ребенка в замещающую семью порождает множество проблем и разработка проблемы педагогического сопровождения опекунских семей занимает ведущее место. Вопросы сопровождения рассматривались в работах И.В. Дубровиной, М.Р. Битяновой, Е.И. Казаковой и др.

Под сопровождением понимают метод, обеспечивающий создание условий для принятия субъектом развития оптимальных решений в различных ситуациях жизненного выбора.

Под социально-педагогическим сопровождением понимают комплекс превентивных, просветительских, диагностических и коррекционных мероприятий, направленных на проектирование и реализацию условий для успешной социализации детей; перспектив их личностного роста

Необходимым условием успешной адаптации ребенка-сироты к новой семье является взаимное соответствие ожиданий ребенка и приемных родителей, а также всех членов приемной семьи между собой.

Большую помощь в успешной адаптации детей-сирот способен оказать высоко квалифицированный педагог, обладающий не только профессиональными качествами, но и высокими моральными установками, выдержкой, терпением, т.е. способный осуществлять педагогическое сопровождение замещающих семей.

Задачами педагогического сопровождения в опекунских семьях являются: охрана здоровья ребенка; адаптация к новым условиям обучения и воспитания; предупреждение возникновения проблем развития ребенка; помощь, содействие ребенку в решении актуальных задач развития, обучения; поддержка в решении задач личностного и ценностно-смыслового самоопределения и саморазвития; коррекция нарушений эмоционально-волевой сферы, проблем взаимоотношений со сверстниками, учителями; развитие психолого-педагогической компетентности приемных родителей.