В настоящее время лидером организации является шейх Хасан Насралла. Руководит организацией Высший консультативный совет, состоящий из 12 религиозных, политических и военных деятелей. При разногласиях вопрос передается на рассмотрение в Тегеран. Деятельность организации распространяется на Южный Ливан, долину Бекаа и шиитскую часть Бейрута. В настоящее время шейх Насралла выступает за создание на этой территории государства, построенного на религиозной основе, создавая узкоспециализированные школы и благотворительные организации.

«Хизбалла» выступает одновременно как авторитетная ливанская политическая партия, крупная шиитская общественная и гуманитарная организация, и как военная сила. За последние несколько лет «Хизбалла» потратила два миллиарда долларов Хезболлах. Режим доступа: http://www.nationalsecurity.ru/library/00016/00016hezbollah.htm, полученных от Ирана, на социальную деятельность в Южном Ливане. Последствия крупномасштабных операций Израиля организация использует в своих интересах. Например, после операции «Дин ве-хешбон» армией Израиля в 1993 году она финансировала ремонт 1800 зданий, пострадавших от обстрелов. «Хизбалла» построила в Ливане школы и детские сады, больницы и клиники и даже открыла супермаркеты. Она оказывает поддержку семьям боевиков и предоставляет дешевые услуги в сфере здравоохранения. Обучение в школах «Хизбалла» стоит намного дешевле, чем в государственных. Нуждающимся предоставляются стипендии. Во время обучения особое внимание уделяется арабскому языку, исламу и шиитской культуре. Организация оказывает мощное пропагандистско-просветительское влияние на население Ливана и соседних государств, используя имеющиеся в ее распоряжении сайты в Интернете, телевизионную станцию «Аль-Манар», радиостанцию «ан-Нур», еженедельный журнал «Аль-Ахд», другие средства массовой информации. Ее светская и религиозная деятельность составляет важную часть жизни шиитской общины Ливана и обеспечивает ей прочную и долговременную основу для мобилизации в свои ряды новых сторонников. Поляков Х., Хасянов А. Палестинское движение сопротивления в период интифады: проблемы и противоречия. - М., 2000. - С.123.

Активная региональная политика Ирана после Исламской революции столкнулась с противодействием со стороны Саудовской Аравии. Идеологические различия двух, в принципе, непримиримых режимов мусульманского мира носят глубокий фундаментальный характер, как в вопросах политической доктрины власти, так и в некоторых теологических положениях, получивших свое осмысление в разные периоды времени. В то же время они схожи в том, что берут за основу государственности идеи возвращения к первоначальным основам ислама в рамках своих идеологий, носящих открыто революционный характер в Иране и консервативный - в Саудовской Аравии, где ваххабизм принят в качестве официальной идеологии правящего режима. В целом, положение этих стран в регионе по многим параметрам определяется как соперничество двух религиозных систем в области политического, экономического и военного влияния на Ближнем и Среднем Востоке, а также сопровождается религиозным противоборством за право лидерства в мусульманском мире в целом. Специфика их отношений заключается в том, что обе стороны официально не отрицают право на существование друг друга, поддерживая нормальные дипломатические связи, но на неофициальном уровне категорически отвергают не только правильность выбора религиозно-политического пути развития, но и правомерность существования ваххабизма и шиизма, как религиозных течений в исламе.

В заключении следует отметить, что, хотя проиранские религиозно-политические организации фундаменталистского толка существуют и действуют регионах Ближнего и Среднего Востока, однако их актуализация характерна, в основном, для 80-х годов ХХ века, когда Иран официально проводил политику «экспорта исламской революции». Именно в это время были созданы крупнейшие проиранские фундаменталистские движения такие как «Хизбалла» в Ливане. В настоящее время региональная нестабильность позволяет Ирану использовать эти организации в качестве инструмента по реализации своих внешнеполитических интересов.

3.2 Радикальные фундаменталистские организации как инструмент современной внешней политики Ирана

В начале XXI века утопическая идея всемирной исламской революции трансформировалась в более реальную идею доминирования Ирана на региональном уровне, то есть на Ближнем и Среднем Востоке. Причем религиозная составляющая этой идеи прагматично переплелась с национальными интересами самого Ирана.

Трансформация идеи всемирной исламской революции в Иране выразилась, в частности, не только в отказе прямолинейной пропаганды исламского фундаментализма, но и в корректировке всего внешнеполитического курса Ирана. В последние годы стала проводить наступательную внешнюю политику в регионе, основываясь на собственных интересах, которые, оставаясь по форме клерикальными, постепенно меняют свою сущность, становясь все больше экспансионистскими.

Однако эволюция идей исламской революции никоим образом не затронула основополагающие идеологические и доктринальные постулаты. Так, внешняя политика Тегерана во многом основывается на военно-политической доктрине, разработанной еще аятоллой Хомейни, в которой враги Ирана четко определены: США и Израиль.

Противостояние интересов Ирана и США особенно ярко проявляется в Ираке. Вторжение американских войск в Ирак и свержение режима Саддама Хусейна в 2003 году активизировали контакты Ирана с иракскими шиитскими партиями и движениями. В основе действий Тегерана лежат многовековые связи между шиитскими общинами в Иране и Ираке. Главные святые места шиизма находятся в Ираке. Целые поколения иранских паломников считали своим религиозным долгом посетить исламские святыни в иракских городах ан-Наджаф и Кербела. Кроме того, Иран долгое время служил убежищем для влиятельной общины ссыльных иракских шиитов. По некоторым оценкам, примерно 200000 иракских шиитов иммигрировали в Иране в период правления Саддама Хусейна. Многие из этих иракских шиитов занимают высокие посты в иранских структурах, включая судебную власть и Корпус стражей исламской революции.

Стремясь расширить свое влияние, Иран опирается на важного союзника в Ираке - «Высший совет исламской революции Ирака» (ВСИРИ). Со дня своего возникновения в 1982 г. и до последнего времени ВСИРИ, в котором доминируют шииты, опирался на поддержку Ирана. Развернув вооруженное сопротивление режиму Хусейна, Иран обеспечил подготовку военного крыла ВСИРИ - бригады «Бадр».

В дополнение к этому лидеры ВСИРИ часто использовали для поездок за рубеж иранские паспорта. Свержение Саддама Хусейна, осуществленное под командованием США, внесло изменения в задачи ВСИРИ. 11 мая 2003 года в Ирак из Ирана вернулся духовный лидер иракских шиитов и глава ВСИРИ Мохаммед аль-Хаким, вынужденный эмигрировать в 1980 году и живший в Куме.

Вскоре после своего триумфального возвращения аль-Хаким был убит в результате теракта в иракском городе ан-Наджафе. Современные международные отношения и мировая политика: Учебник для вузов / А.В. Торкунов, И.Г. Тюлин, А.Ю. Мельвиль и др.: Под. ред. проф. А. В. Торкунова - М., - 2005. - С.665. После убийства лидера ВСИРИ в конце августа 2003 расклад политических сил в Ираке изменился. Несмотря на первоначальный успех инициатив Тегерана, ему пока не удалось добиться значительного расширения своего влияния на иракских шиитов. В период до убийства аль-Хакима настроение иракского шиитского духовенства оставалось разнородным и непредсказуемым. Одни выступали за отказ от участия в политической жизни страны, а другие, такие как аль-Хаким, - за активное участие в процессе восстановления Ирака. Значительное число иракских шиитов испытывает давление со стороны Ирана, который призывает их отказаться от национальных устремлений и выступить на стороне распространение идей иранской исламской революции на территории Ирака. В мае 2007 года крупнейшая шиитская партия «Высший совет исламской революции в Ираке» убрала из своего названия слово «революция», тем самым дистанцировавшись от политики Ирана. Крупнейшая партия шиитская партия Ирака дистанцировалась от Ирана [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.newsru.co.il/arch/mideast/12may2007/shiit935.html Однако, несмотря на изменение названия «Высший исламский совет Ирака» наряду с «Партией Исламского призыва» по-прежнему остаются рычагом политического влияния Ирана в Ираке. Эти две партии составили основу шиитского религиозного блока «Объединенный иракский альянс» и на парламентских выборах в декабре 2005 года сумели занять 128 из 275 мест. Членами «Объединенного иракского альянса» являются такие влиятельные люди, как Ибрагим Джаафари, который занимал должность премьер-министра Ирака с апреля 2005 по май 2006 года, и Баян Джабр, нынешний министр финансов Ирака. Они бежали от преследований со стороны режима Саддама Хусейна в Иран во время ирано-иракской войны, провели там более 10 лет и, вернувшись, сохранили тесные связи с иранскими властями.

Помимо ВСИРИ, Иран имеет также тесные контакты шиитским движением «Армией Махди» во главе с Муктадой ас-Садром. Примаков Е.М.Конфиденциально: Ближний Восток на сцене и за кулисами. - М., 2006. - С.360.

«Армия Махди» представляет собой шиитские вооружённые полувоенные отряды, созданные иракским радикальным шиитским лидером Муктадой ас-Садром в июне 2003 года после вторжения коалиционных сил в Ирак. Ас-Садр имеет сильные связи с Ираном, посредством поддержки его бывшего опекуна, аятоллы ас-Сайида Казема аль-Хаири, который живет в Иране, но пользуется большим уважением и авторитетом среди шиитов в Ираке. После убийства в 1999 году двух братьев и отца (одного из самых влиятельных шиитских духовных лидеров Ирака и близкого родственника известного шиитского богослова Мухаммеда Бакира ас-Садра) Муктада ас-Садр эмигрировал в Иран к аль-Хаири и стал его учеником. Ирак: в стремлении к Карбале и Наджафу [электронный ресурс]. Режим доступа: http://archive.svoboda.org/programs/ep/2004/ep.062304.asp

В день падения режима Саддама, 7 апреля 2003 г., аль-Хаири послал письмо шиитскому духовенству в ан-Наджаф, в котором он назначил Муктаду ас-Садра своим представителем в Ираке. В дальнейшем последователи ас-Садра присудили ему степень «ходжат оль-ислам» (третий разряд от вершины в духовной иерархии шиитов).

Вначале «Армия Махди» представляла собой немногочисленную группу примерно из 500 студентов исламской семинарии в багдадском районе Садр-Сити (ранее известном как Саддам-Сити). После разгрома саддамовских силовых структур и захвата Багдада американцами им пришлось взять на себя обеспечение безопасности сначала своего родного района, а затем и ряда южноиракских населённых пунктов. Они обеспечивали раздачу населению гуманитарной помощи и охраняли бедные шиитские кварталы от грабителей и мародёров.

В начале апреля 2004 года после закрытия принадлежавшей ас-Садру газеты «Al-Hawza» по всему шиитскому югу пронеслась волна протестов, которая 4 апреля переросла в вооружённое восстание «Армии Махди». Тысячи жителей в Багдаде и шиитских городах Аль-Кут, Кербела и ан-Наджафа вышли на улицы в поддержку ас-Садра, в то время как «Армия Махди» установила контроль над правительственными зданиями и отделениями полиции в этих городах. Бывший президент Ирана Акбар Хашеми Рафсанджани назвал действия ас-Садра «героическими» во время пятничной проповеди в Тегеране 9 апреля 2004 года. Группировка «Армия Махди» [электронный ресурс]. Режим доступа: http://studies.agentura.ru/to/armymahdi/

Однако на правительственном уровне Тегеран отрицал любую поддержку ас-Садра. Так, 23 августа 2004 г., президент Хатами созвал пресс-конференцию и объявил, что правительство Ирана не поддерживает восстание ас-Садра, хотя он при этом осудил американские вооруженные силы за боевые действия в ан-Наджафе. Однако более радикальные силы в Иране старались наладить контакты с лидером «Армии Махди»: незадолго до выступлений шиитских повстанцев в Басре в 2004 году Муктада ас-Садр посетил Иран по приглашению руководства Корпуса стражей исламской революции. В ходе визита ас-Садр встретился с высокопоставленными сотрудниками спецслужб Ирана, а также был принят бывшим президентом Ирана Хашеми-Рафсанджани. Сажин В.И. США - Иран: диалоги об Ираке [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2005/02-12-05.htm

Постепенно численность отрядов выросла до десяти тысяч бойцов, и в настоящее время в некоторых районах Ирака «Армия Махди» представляет собой своего рода неофициальное правительство.

В июле 2007 года бригадный генерал США Кевин Бегнер заявил, что Иран поставляет оружие для шиитских вооруженных отрядов в Ираке и ежемесячно выделяет им до 3 миллионов долларов. Низамов Е Шиит и меч[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=866845&NodesID=5 В связи с этим американцы даже построили базу у иранской границы в провинции Васит, чтобы попытаться остановить поставки оружия в Ирак. Кроме того, согласно сведениям британских военных, боевики группировки «Армия Махди» получают денежную компенсацию от властей Ирана за борьбу с коалиционными силами на территории Ирака. Например, новобранцам за убийства солдат коалиционных сил платят до 300 долларов в месяц. Боевики «Армии Махди» воевали в Ираке за зарплату [электронный ресурс]. Режим доступа: http://pda.lenta.ru/news/2008/05/26/paid/

Сегодня влияние Ирана в Ираке чрезвычайно высоко. Тегеран присутствует в социальной и экономической сферах на юге страны, его спецслужбы закрепились в новой иракской полиции, военных и специальных частях, подготовленных британскими и американскими специалистами. В региональном раскладе именно Иран оказывает наиболее мощное влияние на проблемы безопасности Ирака, именно эту страну следует рассматривать в качестве одного из главных игроков во всех процессах, происходящих ныне вокруг Ирака. Однако конкуренция между США и Ираном за влияние в Ираке, который всегда считался основным региональным соперником Ирана, может значительно ухудшить отношения Тегерана с арабскими странами. Суннитские лидеры Ирака, а вместе с ними и многие политики в других странах Персидского залива воспринимают Иран как силу, в перспективе даже более опасную, чем США. Так, шейх Маджид аль-Кауди, лидер организации «Пламя Ирака», заявил: «Тегеран - наш действительный враг, поскольку он хочет контролировать мою страну и затем весь арабский мир». Лукоянов А.К. Иран: взгляд без предубеждения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.globalaffairs.ru/numbers/30/9134.html

Важное место в современной региональной политике Ирана занимает поддержка палестинских радикальных движений, целью которых является уничтожение израильского государства. Находящийся в центре исламского мира Израиль является серьезной преградой реализации историко-философской концепции шиитского фундаментализма, обретшего в Иране государственный статус. Задачу борьбы с Израилем основатель Исламской Республики Иран аятолла Рухолла Хомейни сформулировал как «освобождение Иерусалима» от израильской оккупации. Хомейни Р.М. Путь к свободе. Речи и завещание. - М., 1999. - С.89. Любые попытки всеобъемлющего урегулирования арабо-израильских отношений и их самого чувствительного аспекта - палестинской проблемы, как считают радикально настроенные политики Ирана, должны опираться на фундаментальные принципы ислама. В таком контексте Хомейни объявил Иерусалим основой палестинской проблемы и поэтому еще в 1981 г. декларировал, что «религиозное руководство Ирана никогда не смирится с оккупацией святых исламских мест этого города» Сажин В.И. Иран и палестино-израильское урегулирование [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2005/28-04-05.htm. В программном послереволюционном заявлении иранского правительства отмечалось, что у страны есть важные морально-политические и религиозные обязательства перед народом Палестины. Хомейни Р.М. Путь к свободе. Речи и завещание. - М., 1999.- С.252. На основании этого Иран неоднократно заявлял о том, что не следует ограничиваться борьбой за возвращение оккупированных Израилем палестинских территорий, а необходимо стремиться к освобождению Палестины от израильтян путем джихада. Один из последовательных пропагандистов такого подхода, экс-президент Ирана Али-Акбар Хашеми-Рафсанджани, в свое время заявил по этому поводу: «Даже если Израиль пойдет на уступки и будет создано арабское палестинское государство, это никоим образом не будет означать решения палестинской проблемы. Если не уничтожить Израиль, в этом густонаселенном районе не будет места, чтобы принять всех палестинцев, которые возжелают вернуться к местам своего прежнего обитания. В таких условиях признать право Израиля на существования означает для нас потерять все» Месамед В.И. 30 лет ирано-палестинского диалога [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/25-02-09a.htm

В иранской столице прекрасно понимают, что возможность разблокирования ближневосточного мирного процесса может привести к ослаблению позиций Ирана и в целом к изменению баланса сил на Ближнем Востоке не в пользу Ирана. Это будет означать крах всей ближневосточной политики Ирана, стратегические основы которой были заложены имамом Хомейни. Чтобы не допустить такого варианта развития событий, Иран сегодня активно пытается влиять на процесс мирного урегулирования ближневосточного конфликта. Поскольку в интересы Тегерана входит дальнейшая эскалация конфликта, он поддерживает, прежде всего, радикально настроенные палестинские организации. Ярким примером такой поддержки может служить связи руководства Ирана с исламистской группировкой ХАМАС.

Одной из основных целей ХАМАС является создание независимого исламского теократического палестинского государства на территории бывшей подмандатной территории Палестины до образования Израиля в 1948 году. Захват власти в Газе 14 июня 2007 года радикальной группировкой ХАМАС, были восприняты в Тегеране как начало реального пути по созданию в Палестине исламского режима. Победа ХАМАС в Газе стала возможна благодаря щедрой помощи, получаемой этой организацией из Ирана. Так, по словам помощника лидера ФАТХ Махмуда Аббаса Баха Балуши, несколько тысяч боевиков ХАМАС прошли в последние месяцы перед захватом власти в Газе обучение в тренировочных лагерях на территории Сирии, Ливана и Ирана. Месамед В.И. Иран и последние события в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://mnenia.zahav.ru/ ArticlePage.aspx? articleID=3498 Кроме того, глава разведки Палестинской Национальной Автономии Тауфик Тирауи заявил, что Иран обеспечил снабжение ХАМАС всем необходимым и был главной силой, сыгравшей деструктивную роль монополизации им власти в Газе.

Иран также оказывал активную поддержку ХАМАС во время операции ЦАХАЛ «Литой свинец» в конце 2008 г.- начале 2009г. 19 декабря 2008 года истёк срок полугодового перемирия между Израилем и находящейся у власти в Палестине исламистской организацией ХАМАС. Несмотря на достигнутые договорённости, палестинская сторона неоднократно нарушала условия перемирия, продолжая обстрел Израиля из сектора Газа. Перед началом боевых действий Израиль заявлял о готовности продлить прекращение огня, однако ХАМАС, вопреки многочисленным призывам, объявил о прекращении перемирия и резко усилил обстрелы территории Израиля. ХАМАС объявил, что вынудит Израиль согласиться на прекращение огня на условиях снятия блокады сектора. Решение о начале широкомасштабной операции было принято правительством Израиля после того, как десятки ракет, выпущенных из сектора Газа после окончания перемирия, обрушились на израильские города. Только за 24 декабря из сектора Газа было выпущено более 60 ракет и минометных мин.

Руководство Ирана с самого начала военной операции в Газе заняло позицию крайнего неприятия сложившейся реальности. Заслуживает внимания дипломатическая миссия секретаря Высшего совета национальной безопасности Ирана Саида Джалили, совершившего в начале января 2009 года несколько поездок в Дамаск и Бейрут, где он встречался с президентом Сирии Башаром Асадом и главой ливанской «Хизбаллы» шейхом Хасаном Насраллой. Представитель Ирана обсудил с лидерами ХАМАС и «Хезболлы» ситуацию в секторе Газа [электронный ресурс]. Режим доступа: http://quicknews.ru/novosti-26499.html Иранское руководство надеялось на открытие второго фронта с севера, где именно с целью противостояния Израилю и была создана проиранская организация «Хизбалла». Однако в силу внутриполитических противоречий, «Хизбалла» не вступила в войну, несмотря на давление иранского руководства.

Выступая 9 января в Дамаске на пресс-конференции, Джалили потребовал уничтожения Израиля как государства и заявил, что феномен сионистского государства несет все более четко осознаваемую всеми странами региональную угрозу. Месамед В.И. Иран и ситуация в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/10-01-09b.htm Одновременно Джалили провел в Дамаске встречи и с политическим руководством ХАМАС и «Исламского джихада». К оперативной работе подключился и предшественник Джалили на посту секретаря Высшего совета национальной безопасности Ирана, нынешний спикер иранского парламента Али Лариджани. В своем заявлении он предостерег Израиль от продолжения операции в Газе: «В противном случае сектор Газа станет кладбищем для израильских солдат. Мы молимся за разгром Израиля и во всем поддерживаем справедливое дело ХАМАС». Месамед В.И. Иран и последние события в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://mnenia.zahav.ru/ArticlePage. aspx?articleID=3498

В ходе боевых действий иранские военные специалисты активно помогали ХАМАС в борьбе с израильской армией и подошли к планированию операции в Газе с позиции опыта, накопленного «Хизбаллой» во время второй ливанской войны летом 2006 года. Именно поэтому боевиками ХАМАС было проложено множество тоннелей и подземных фортификационных укреплений, предназначенных для того, чтобы заманить в засаду израильских солдат. Однако из этого ничего не вышло, и количество потерь в живой силе со стороны Израиля было минимальным. Также учитывая уроки второй ливанской войны, были заминированы все магистрали, ведущие к объектам ХАМАС, по которым потенциально могли передвигаться израильские танки и бронетранспортеры.

Во время операции «Литой свинец» в Тегеране периодически проходили многотысячные демонстрации против авиационных ударов Израиля по объектам группировки ХАМАС в секторе Газа. Кроме того, консервативное религиозно-политическое течение «Общество борющегося духовенства» (ОБД), объединяющее большинство виднейших клерикальных деятелей иранской элиты, объявило Интернет-регистрацию добровольцев, которые хотели бы сражаться вместе с палестинцами. Иран объявил о наборе добровольцев для борьбы с Израилем [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.grani.ru/Politics/ World/Mideast/m.145997.html

Иранский подход к событиям в Газе четко выразил главный редактор газеты «Кейхан» Хосейн Шариатмадари. Он выступил за геноцид народа Израиля, отметив, что никакого перемирия или примирения с израильтянами быть не может. Сионистов, добавил он, нужно находить и уничтожать в любой точке земного шара. Легитимацию таким действиям по отношению к израильтянам, как сообщил 5 января 2009 года иранский Интернет-ресурс Rajanews, дал духовный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи, заявивший в одном из своих последних выступлений, что убийства израильтян и грабеж их имущества везде, где это возможно, является для мусульманина-шиита допустимым и поощряемым делом с точки зрения шариата. Месамед В.И. Иран и ситуация в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/10-01-09b.htm

На состоявшемся в ночь на 17 января экстренном заседании, Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию с требованием немедленного прекращения огня в секторе Газа. Вечером того же дня кабинет министров Израиля проголосовал за прекращение огня в секторе Газа. На следующий день о желании прекратить огонь объявили ХАМАС и другие палестинские группировки. После этого активные боевые действия в секторе Газа прекратились. Однако уже 21 января глава иранского МИДа М. Моттаки и председатель профильной парламентской комиссии А. Боруджерди высказались за отправку в Газу для ХАМАС новых партий вооружений. «Мы должны помогать ХАМАС, - сказал Моттаки, - ведь неважно, откуда они получают вооружение. Все движения сопротивления повсюду в мире должны продолжать борьбу, это требует вооружения, что вполне логично. Народ борется за свою свободу, он добивается ее в бою, ему нужно оружие как средство достижения этого. И от Ирана ему приходит помощь». Месамед В.И. Иран и итоги войны в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/26-01-09b.htm

2 февраля 2009 года на встрече с духовным лидером Ирана аятоллой Али Хаменеи глава политбюро ХАМАС Халид Машааль заявил, что «победа, одержанная народом Газы, является чудом, дарованным Аллахом, и Исламская Республика Иран внесла в эту победу свой вклад». ХАМАС благодарит Иран за помощь в военном конфликте в секторе Газа [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rbc.ua/rus/newsline/2009/02/02/497400.shtml В свою очередь, аятолла Хаменеи сказал, что иранцы гордятся исламским движением ХАМАС, и подчеркнул, что война еще не закончена и бойцы ХАМАС должны быть в полной готовности к возобновлению конфликта.

Особая роль в проведении внешней политики Ирана в регионе Ближнего и Среднего Востока отводится сегодня Корпусу стражей исламской революции (КСИР). Корпус представляет собой систему органов, наряду с официальным министерством иностранных дел проводящих международную политику Исламской Республики Иран различными способами. Так, например, КСИР является одной из самых многочисленных и авторитетных организаций, занимающихся исламской пропагандой и распространением идей Хомейни по всему миру. Особое место в системе КСИР занимают силы специального назначения «Кодс» (командир - Мушхен Рафик Дусет). «Кодс» (от «Аль-Кудс» - одно из арабских названий Иерусалима) осуществляет координацию деятельности шиитских фундаменталистских террористических организаций и выполняет стратегические разведывательно-диверсионные функции в различных регионах мира. В структуре «Кодс» есть девять управлений: по Турции и Закавказью; по Ираку; по Ливану; по Центральной Азии, СНГ, Пакистану, Индии, Афганистану; по Северной Африке; по Центральной и Южной Африке; по Европе, Северной и Южной Америке; по странам Персидского залива; по специальным операциям.

Также эта организация отбирает наиболее преданных делу исламской революции иранцев, готовит из них оперативных работников внешней разведки. Кроме самостоятельного непосредственного ведения разведки, сотрудники «Кодс» за рубежом создают агентурную сеть путем вербовки местных исламистов, прежде всего в иранской диаспоре стран Европы, Северной и Южной Америки, Азии и Африки. Агенты иранских спецслужб и инструкторы «Кодс» проникают на территорию третьих государств в качестве дипломатов или сотрудников сети организации «Исламский культурный центр», имеющей филиалы по всему миру. В странах, где укоренен шиизм, иранские террористические структуры опираются на сеть мечетей, медресе, культурных и благотворительных организаций. Месамед В.И. Корпус стражей исламской революции: сочетание фанатизма и прагматизма [электронный ресурс]. Режим доступа: http://mnenia.zahav.ru/ArticlePage.aspx?articleID=4253

Помимо этого «Кодс» осуществляет контроль и координацию деятельности проиранских шиитских организаций. Агенты «Кодс» обеспечивают разведывательной информацией террористические организации и группы, действующие в европейских и американских государствах. В странах Ближнего и Среднего Востока, которые иранское руководство причислило к «еретическим» функционирует террористическая структура «Министерство исламского лидерства», специализирующаяся на дестабилизации неугодных режимов. Штейнберг М. Три армии одной страны [электронный ресурс]. Режим доступа: http://nvo.ng.ru/wars/2003-07-04/2_army.html

Таким образом, современная внешняя политика иранского руководства во многом направлена на то, чтобы превратить Иран не только в ведущую региональную державу, но и в лидера всех мусульман, сгладив традиционные противоречия между суннитами и шиитами. В процессе реализации внешнеполитической доктрины «экспорта исламской революции» в 80-х годах ХХ века Иран активно вмешивался в ближневосточный и афганский конфликты. С помощью поддержки проиранских фундаменталистских группировок в Афганистане, Ливане и Палестине иранское руководство надеялось распространить принципы исламской революции по всему региону Ближнего и Среднего Востока. Однако уже в конце 1980-х иранское руководство осознало бесперспективность идеи глобальной исламской революции и построения своей внешней политики на основе идеологических подходов.

Победа представителя неоконсервативных сил М. Ахмадинежада на президентских выборах в 2005 году внесла некоторые коррективы во внешнеполитическую стратегию Ирана. Локальные конфликты в соседних с Ираном государствах активизировали поддержку шиитских фундаменталистских организаций Тегераном. Особую роль в региональной политике Ирана играют иракское шиитское движение «Армия Махди», палестинская исламистская группировка ХАМАС и ливанская организация «Хизбалла». Используя эти фундаменталистские движения, Тегеран оказывает влияние не только на внутриполитические события в странах, где расположены проиранские группировки, но и активно борется с США и Израилем за региональное доминирование. Так, король Иордании Абдалла II еще в декабре 2004 года с тревогой говорил о возникновении на Ближнем Востоке «Шиитского полумесяца», включающего Иран, Ирак, Сирию, Ливан и Палестину (ХАМАС). Мирский Г. Шиитский реванш [электронный ресурс]. Режим доступа: http://religion.ng.ru/politic/2009-02-18/7_shiity.html?insidedoc Во всех странах, входящих в «Шиитский полумесяц», кроме Палестины, шиитский фактор играет очень сильную роль. Сейчас помимо Ирана шииты доминируют в правительстве Ирака, шиитское движение «Хизбалла», созданное, поддерживаемое и финансируемое Ираном, стало крупнейшей политической силой в Ливане, а палестинское суннитское движение ХАМАС стало надежной опорой Ирана в арабском мире.

Заключение

Среди наиболее важных глобальных тенденций общественного развития в начале XXI века выделяется процесс увеличения значения религии в роли политикообразующего фактора. Прежде всего, это явление связано с формированием фундаменталистских движений внутри мировых религий. Современный религиозный фундаментализм представляет собой идею возвращения к истокам веры и к традиционным религиозным ценностям прошлого, а также преобразование политической и общественной жизни общества на основе религиозных принципов и норм. Он апеллирует к абсолютному авторитету божественного откровения, выраженного в Священном писании (Тора, христианская Библия, Коран) или иных канонических религиозных текстах (Талмуд, законоположения шариата).

Необходимо констатировать тот факт, что основными причинами возникновения фундаменталистских тенденций является реакция консервативных религиозных кругов общества на секуляризацию и модернизацию, а также невозможность решения ряда социальных проблем в условиях существующих светских режимов.

Особенно ярко религиозный фундаментализм проявился в мусульманском мире. Исламский фундаментализм - это современный, сложный и многогранный феномен, имеющий культурно-исторические корни и выполняющий в мусульманском обществе политические функции.

Основное содержание идей исламского фундаментализма, сформулированных его главными идеологами (Аль-Ваххабом, Сейдом Кутбом и Маудуди), сводится к следующим положениям.

Во-первых, возрождение традиционных исламских ценностей и возвращение к истинному исламу как религии единого Бога и, следовательно, необходимость очищения его от языческих обычаев, любых нововведений и ересей.

Во-вторых, убежденность приверженцев фундаменталистских идей в том, что мусульманский образ жизни по определению превосходит все другие. Одной из главных особенностей ислама как религии является его значительное влияние на правовой аспект в государстве, поскольку он содержит свод юридических и нравственных норм называемый шариатом. Поэтому Коран как часть шариата объявляются исламскими фундаменталистами единственным источником всех человеческих ценностей, законов, стандартов в соответствии с которыми должна быть сформирована социально-политическая система в мусульманских странах.

В-третьих, концепция исламского фундаментализма о сращивании религиозной и политической составляющих в общественной жизни мусульман и построения «идеального» исламского государства. Согласно этой концепции исламские фундаменталисты провозглашают идею свержения существующих светских режимов в большинстве мусульманских государств, так как любое общество, не основанное на принципах шариата, по их мнению, является незаконным и противоестественным. Взамен этим режимам они предлагают построение «идеального» исламского государства в масштабах всей мировой мусульманской общины - «уммы». Благосостояние и процветание такого государства будет обеспечиваться благодаря строгому и неукоснительному следованию религиозным принципам и нормам ислама.

В-четвертых, обязанность всех последователей фундаменталистских движений вести перманентную «священную войну» («джихад») с целью свержения светских режимов в мусульманских государствах и распространения идей ислама по всему миру. Характерной чертой фундаменталистов является тенденция к монополизации истины. Вследствие этого исламские фундаменталисты обвиняют мусульман, поддерживающих светские правительства в своих странах, в «неверии» и подвергают их «такфиру» (отлучению от общины правоверных). Таким образом, отлученные от общины мусульмане объявляются предателями и, по мнению исламских фундаменталистов, подлежат уничтожению.

Проанализировав предпосылки и условия возникновения современного исламского фундаментализма, следует выделить две основные причины распространения фундаменталистских идей в странах Ближнего и Среднего Востоке в последней четверти XX века.

Одной из главных причин бурного роста фундаменталистских движений в мусульманских странах является недовольство части населения своим социально-экономическим положением. Социальной базой фундаменталистов являются неимущие слои населения и представители нижних страт среднего класса. Чаще всего идеологическому влиянию фундаменталистских движений подвергается молодежь, особенно студенты из малоимущих семей и безработные выпускники университетов. Именно среди молодых людей радикально настроенные лидеры фундаменталистских организаций находят активных сторонников своих идей.

Вторым важным фактором, который способствовал усилению фундаменталистских тенденций в общественно-политической жизни мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока, стало формирование в конце 70-х годов ХХ века двух конкурирующих региональных центров исламского фундаментализма - в Саудовской Аравии и Иране. Высокие цены на энергоносители стали причиной возрастания идеологического влияния в регионе Саудовской Аравии, политической элите которой удалось реализовать идею фундаменталистов о создании исламского государства. В Иране же после победы Исламской революции 1979 года к власти пришли представители духовенства, которые установили в стране особую форму правления в виде исламской республики. Таким образом, в обоих государствах представители власти смогли воплотить в жизнь представления фундаменталистов о модели исламского государства и стали способствовать возникновению фундаменталистских организаций, которые на сегодняшний день выполняют функцию проводников влияния двух соперничающих режимов.

Исходя из вышесказанного, следует сделать вывод о том, что Иран в настоящее время является ключевым элементом в системе регионального исламского фундаментализма. Истоки иранского варианта исламского фундаментализма следуют искать в основных направлениях шиитской философской мысли в ХХ веке. Сторонниками создания в Иране государства, основанного на принципах исламского фундаментализма, были такие мусульманские философы как М.Бакир ас-Садр, Али Шариати и Мортеза Мотаххари. Принцип «велаят-э факих» (правление верховного шиитского духовного лидера) разработанный иракским аятоллой Бакиром ас-Садром, стал основой для создания современной политической системы Ирана. В соответствие с этой концепцией «велаят-э факих» - это принцип общественно-политического устройства, воплощенный в виде канонизированной власти общепризнанного, справедливого богослова-правоведа («факиха»), представляющего собой высшую инстанцию духовной, шиитской авторитетности («марджа ат-таклид») и выбранного из среды высшего шиитского духовенства. Ему принадлежит вся полнота духовной, государственной, политической и военной власти.

Немаловажную роль в формировании идеологии иранской Исламской революции 1979 года сыграли концепция революционного шиизма Али Шарити и теория развития исламского общества М.Мотаххари. Идеи этих мусульманских мыслителей стали отражением попытки возрождения ислама в качестве универсальной идеологии, способной решить большинство социальных, экономических, политических и культурных проблем.

Главным же идеологом создания фундаменталистского государства в Иране стал Рухолла Мусави Хомейни. Являясь одним из основных теоретиков современного исламского фундаментализма, имам Хомейни смог систематизировать представления мусульманских философов о модели исламского государства в своей книге «Исламское правление». В этой книге Хомейнип развивает и теоретически обосновывает принцип «велаят-э факих». По мнению аятоллы Хомейни, Коран и Сунна содержат все законы и установления, нужные человеку для того, чтобы достичь счастья и совершенства его государства, а наилучшим образом привести их в исполнение могут только знатоки шариата («факихи»).

Таким образом, в настоящее время Исламская Республика Иран представляет собой государство с теократической формой правления. Кроме того, после победы Исламской революции 1979 года и установления теократического правлении в стране насильственно укреплялось господство единой государственной идеологии. Такой идеологией в Иране стал «неошиитский» исламский фундаментализм, с помощью которого правящему режиму удалось подвергнуть процессу исламизации все сферы общественной жизни.

Другим существенным фактором, который обусловил становление Ирана в качестве одного из центров регионального исламского фундаментализма стала концепция «экспорта исламской революции», разработанная аятоллой Хомейни. По мнению имама Хомейни, существовавшая на тот период система международных отношений являлась несправедливой, а мир разделенным на две части: «угнетателей» («мостакберин») и «угнетенных» («мостадафин»). К первой категории он относил западные страны во главе с США, а также СССР и страны соцлагеря, а ко второй страны третьего мира. Ориентируясь на эту установку, Р.Хомейни заложил в основу внешней политики Ирана два основополагающих принципа: «экспорт исламской революции» и «Ни Запад, ни Восток - только ислам!». Кроме того, имам Хомейни провозгласил распространение идей иранской Исламской революции в других мусульманских странах с целью консолидации всего исламского мира в борьбе против империализма и сионизма. В 80-ых годах ХХ века внешнеполитическая линия Исламской Республики Иран основывалась именно на принципах концепции «экспорта исламской революции». В соответствии с ней в тех мусульманских странах, где существовали шиитские общины, создавались проиранские фундаменталистские организации, основной задачей которых было осуществление исламской революции. На протяжении 80-х годов такие организации создавались в различных странах Ближнего и Среднего Востока: в Ливане была образована партия «Хизбалла», в Палестине радикальная группировка «Исламский джихад», в Ираке организация «Высший Совет Исламской Революции Ирака» и т.д.

Проанализировав деятельность проиранских религиозно-политических организаций фундаменталистского толка в регионе Ближнего и Среднего Востока необходимо констатировать тот факт, что в настоящее время эти организации используются иранским руководством в качестве инструмента внешнеполитического влияния и защиты национальных интересов. С помощью финансирования и военных поставок фундаменталистским группировкам Иран может вмешиваться в политическую ситуацию в том или ином регионе или стране. Например, иранское руководство с помощью поддержки шиитского движения «Армия Махди» пытается влиять не только на внутриполитическую ситуацию в Ираке, но и на расстановку сил в регионе.

Современная ситуация в Ираке показывает, что региональная политическая нестабильность и многочисленные локальные конфликты заметно усилили роль проиранских фундаменталистских движений в международных отношениях на Ближнем и Среднем Востоке. Вследствие этого некоторые из таких движений начинают осуществлять самостоятельную деятельность, не согласовывая свои действия с Тегераном. Тем не менее, остальные движения фундаменталистского толка остаются мощным орудием Ирана в борьбе за региональное лидерство.

Так, последние события в Газе в январе 2009 года свидетельствуют о том, что Иран заинтересован в дальнейшей поддержке радикальных палестинских движения, используя их в своих внешнеполитических целях на пути к доминированию на Ближнем Востоке.

Итак, современный иранский вариант фундаментализма развивается в соответствии с теоретическими построениями идеологов исламистского движения.

Делая основной упор на доктрины аятоллы Хомейни, он обеспечивает себе более универсальную социальную базу, чем исламский фундаментализм ваххабитского толка. Это позволяет идеям иранского варианта фундаментализма находить сторонников во многих мусульманских странах и служить интересам Ирана на Ближнем и Среднем Востоке.

Список использованной литературы

1. Конституция Исламской Республики Иран. - Тегеран, 2007. - 128 с.

2. Салих ас-Сухейми, Ибрахим ар-Рухейли. Основы веры в свете Корана и Сунны. - М., 2006. - 288 с.

3. Аллан П., Клей Д. Афганский конфликт. Правда о советском вторжении. - М., 1999. - 230 с.

4. Али Тарик. Столкновение цивилизаций: Крестовые походы, джихад и современность.- М., 2006. - 528 с.

5. Белокреницкий В.Я., Егорин А.З. Мусульманские страны у границ СНГ.- М., 2002. - 336 с.

6. Васильев А.М. Пуритане ислама. Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1745-1818). - М., 1967. - 360 с.

7. Дружиловский С.Б. Социально-политическая история Ирана (конец 70-х - 80-е годы). - М., 1989. - 457 с.

8. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М., 2003. - 568 с.

9. Журавлев И.В., Мельков С.А. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России. - М., 2004. - 384 с.

10. Ирмяева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты - Челябинск, 2000. -350 с.

11. Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. - М., 2004. - 468 с.

12. Ключников Б.Ф. Исламизм, США и Европа. Война объявлена! - М., 2003. - 320 с.

13. Крысин М.Ю. Джихад. От Кашмира до Нью-Йорка.- М., 2005. - 480 с.

14. Ланцов С.А. Террор и террористы. - М., 2004. - 433 с.

15. Левин З.И. Фундаментализм. - М., 2003. - 378 с.

16. Малашенко А.В. Исламская альтернатива и исламистский проект. - М.,2006. - 221 с.

17. Мамедов. Н.М., Санаи М. Иран: ислам и власть. - М, 2002. - 280 с.

18. Манучихри А. Политическая система Ирана. - СПб, 2007. - 240 с.

19. Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты - М., 2008 - 163 с.

20. Миршекари А. Секрет притягательности. - Тегеран, 2007. - 225 с.

21. Мотаххари М. Исламское мировоззрение. - М.,1995. - 85 с.

22. Никитенко Е.Г. Афганистан: от войны 80-х до прогноза новых войн. - М., 2004. - 357с.

23. Перфильев. Ю.Н. Террор. Бейрут. Жаркий октябрь. - М.,2000. - 460 с.

24. Пластун В.Н. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока. - Новосибирск, 2005. - 476 с.

25. Поляков. К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. - М., 2001. - 331с.

26. Поляков Х., Хасянов А. Палестинское движение сопротивления в период интифады: проблемы и противоречия. - М., 2000. - 348 с.

27. Пономарев Ю.А. История Мусульманской лиги Пакистана. - М.,1982 - 450с.

28. Примаков Е. М. Конфиденциально: Ближний Восток на сцене и за кулисами. - М., 2006. - 384 с.

29. Смагина Е.Б. Религии Древнего Востока. - М., 1995. - 530 с.

30. Торкунов А.В. Современные международные отношения и мировая политика: МГИМО (У) МИД России. - М.: Просвещение, 2005. - 990 с.

31. Хомейни Р.М.. Исламское правление. - Алматы, 1993. - 137 с.

32. Хомейни Р.М. Путь к свободе: Речи и завещание. - М., 1999. - 419 с.

33. Хомейни Р.М. Религиозное и политическое завещание. - М.,1999. - 103 с.

34. Челищев В.И.Фундаментализм в современном мире: истоки, социальная природа и политическая сущность. - М.,2006 - 150 с.

35. Добаев И. К вопросу о типологии радикального исламского движения. // Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - №3 - С.151-164.

36. Доклад Госдепартамента США от 1 мая 2001 г. «Международные террористические организации» // Зарубежное военное обозрение. - 2001.- №10. - С.3-17.

37. Донцов В.Е. Палестинское движение «Исламский джихад»: идеология и политическая практика // Ближний Восток и современность. Сборник статей. - М., - 2004 - С.25-39.

38. Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность // Отечественные записки. - 2003.- № 1. - С.37-50.

39. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе.// Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №2 - С.112-118.

40. Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира//Полис. - 2002. - №1 - С.60-83.

41. Малышева Д. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и международные отношения - 1999. - № 7. - С.108-117.

42. Мордалиев О. Исламизм и международный терроризм: угроза ислама ил угроза исламу?// Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - №3 - С.97-109.

43. Решетников М. Исламские истоки терроризма// Россия и мусульманский мир. - 2001.- №2 -С.87-90.

44. Сагадеев А.В. «Исламский фундаментализм»: жизненный факт или пропагандистская фикция? // Россия и мусульманский мир. - 1993. - № 10. - С. 55-62.

45. Абрамов Д.Б. Секуляризм, фундаментализм и толерантность в современной Индии [электронный ресурс]. Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-13639.html

46. Асанбаев М.Б. Религиозный фундаментализм: проблемы и суждения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.analitika.org/ article.php?story=20070214035125664

47. Боевики «Армии Махди» воевали в Ираке за зарплату [электронный ресурс]. Режим доступа: http://pda.lenta.ru/news/2008/05/26/paid/

48. Вартанян А.М. Иран и «Хизбaлла»: точки соприкосновения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2006/26-07-06b.htm

49. Вартанян А.М Трансформация внешнеполитической доктрины ИРИ в 1979-2005 гг. [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/2006/irn /r2006irn_p3.htm

50. Ваххабизм [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru/lib/warning/sekty/vahabizm/

51. Ваххабизм и историко-религиозные аспекты его возникновения и распространения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.wahhabism.narod.ru/hist_and_relig_asp2.html

52. Всё, что Вы хотели узнать о фундаментализме, но не знали, где спросить [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.washprofile.org/ru/node/1963

53. Гибадуллин И.Р. Мортаза Мотаххари - идеолог Исламской революции [электронный ресурс]. Режим доступа: www.ksu.ru/f4/bin_ files/94.doc

54. Государственно-политическое устройство Ирана и становление новых органов власти после революции 1979 [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.zhastar.net/content/view/ 41133/15/

55. Группировка «Армия Махди» [электронный ресурс]. Режим доступа: http://studies.agentura.ru/to/armymahdi/

56. Доктрина Али Шариати и американская военная угроза Ирану [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.cprf.info/articles/17130.shtml

57. Ежова А. Доктрина Али Шариати и кризис концепции «велаят-э факих» в современном Иране [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/material/php?id=332

58. Ежова А. Еще раз про политический ислам…[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/ material.php?id=177

59. Ежова А. Ислам Шариати - универсальная революционная идеология [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rossia3.ru/ideolog/friends/shariati?PHPSESSID=9b53ad8

60. Ежова А. Новый лик исламского проекта [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/material. php?id=340

61. Ежова А. Философия Али Шариати в контексте исламской политической мысли ХХ века: Кутб и Шариати [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/material.php?id=175

62. Земляной С. Теория абсолютности. Современный фундаментализм - что это такое? [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/ newsA.php?st=1118608020

63. Игнатенко А.А. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор [электронный ресурс]. Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2289.html

64. Имам Хомейни. Исламское правление. Режим доступа: http://www.shianet.ru/articles/imam_khomejjni_ra/islamskoe_pravlenie_imam_khomejjni/

65. Ирак: в стремлении к Карбале и Наджафу [электронный ресурс]. Режим доступа: http://archive.svoboda.org/programs/ep/ 2004/ep.062304.asp

66. Иран объявил о наборе добровольцев для борьбы с Израилем [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.grani.ru/Politics/World/Mideast/m.145997. html

67. Красный Ислам [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.al-shia.ru/magalat/differnt/red_islam.html

68. Крупнейшая партия шиитская партия Ирака дистанцировалась от Ирана [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.newsru.co.il/arch/ mideast/12may2007/shiit935.html

69. Кулюшин Н.Д.Политическое и религиозное лидерство аятоллы Хомейни: опыт интерпретации политического лидерства в современном Иране [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.paxislamica.ru/?id=66

70. Лукоянов А. Власть Пророка [электронный ресурс]. Режим доступа: http://religion.ng.ru/printed/91086

71. Лукоянов А.К. Иран: взгляд без предубеждения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.globalaffairs.ru/numbers/30/9134.html