Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

• Введение
• 1. Исламский фундаментализм в мировом социокультурном пространстве
• 1.1 Религиозный фундаментализм как социокультурный феномен
• 1.2 Истоки и социальная природа исламского фундаментализма
• 2. Место исламского фундаментализма во внутренней политике Ирана
• 2.1 Концепция исламского фундаментализма в философии шиизма XX века
• 2.2 Доктрина "велаят-э факих" Хомейни как идеологическая основа Исламской Республики Иран
• 3. Роль фундаменталистских движений во внешней политике Ирана
• 3.1 Реализация доктрины "экспорта исламской революции" в контексте регионального исламского фундаментализма
• 3.2 Радикальные фундаменталистские организации как инструмент современной внешней политики Иран
• Заключение
• Список использованной литературы и источников

Введение

Актуальность темы. Одной из наиболее важных глобальных тенденций общественного развития в начале XXI века является процесс религиозного возрождения в мусульманских странах. Ряд проблем, связанных с социально-экономическим и политическим развитием этих стран, обусловил обращение многих мусульман к традиционным исламским духовным ценностям в поисках альтернатив западной и иным моделям общественного развития. В этих условиях одной из основных угроз международной безопасности становится рост влияния фундаменталистских движений на политические процессы, происходящие в мусульманском мире.

В последнее десятилетие многочисленные теракты, совершенные экстремистами из мусульманских стран, в различных регионах мира доказали человечеству тот факт, что религия по-прежнему может являться инструментом для достижения политических целей. В настоящий момент распространение радикальных идей исламского фундаментализма остается одной из главных проблем мирового сообщества. Исламские фундаменталисты активно борются за создание всемусульманского халифата в мировом масштабе.

Важнейшим элементом современной системы исламского фундаментализма является теократический режим Исламской Республики Иран. После Исламской революции 1979 года Иран стал одним из религиозно-политических центров по распространению фундаменталистской идеологии в регионах Ближнего и Среднего Востока наряду с Саудовской Аравией. Приход к власти в 2005 году неоконсерваторов во главе с президентом Махмудом Ахмадинежадом ознаменовался усилением фундаменталистских тенденций во внешней политике Ирана. Эти тенденции выражаются не только в радикальных призывах в речах иранского президента, но и в поддержке проиранских фундаменталистских организаций на Ближнем Востоке. (Например, финансовая помощь Ирана исламистской партии "Хизбалла" во время израильского вторжения в Ливан в июле-августе 2006 года). Эти организации становятся инструментом Ирана в реализации своих национальных и внешнеполитических интересов на региональном уровне. Таким образом, особую актуальность в этом контексте представляют не только перспективы дальнейшего развития региональных фундаменталистских тенденций, но и их внутреннее содержание, обусловленное культурными и социально-экономическими условиями Ближнего и Среднего Востока.

Также необходимо отметить тот факт, что современная система исламского фундаментализма представляет собой непосредственную угрозу для национальной безопасности Российской Федерации. Ряд фундаменталистских организаций из стран Ближнего и Среднего Востока пытаются распространить свое идеологическое влияние на мусульманское население России и активно финансируют экстремистские группировки на Северном Кавказе.

Исходя из этого, актуальность темы обусловлена важностью роли Ирана в системе распространения идей исламского фундаментализма в регионе Ближнего и Среднего Востока.

Характеристика источников. Настоящая работа опирается на следующую нормативно-правовую базу:

· Сунна как составная часть шариата и мусульманского права;

· Конституция Исламской Республики Иран 1979г.;

Особо ценным источником информации является книги лидера Исламской революции в Иране Р.М.Хомейни "Религиозное и политическое завещание", "Путь к свободе" и "Исламское правление". В данных книгах представлены основные воззрения одного из главных идеологов "неошиитского" фундаментализма и концепции панисламизма, которые легли в основу современной социально-политической системы Исламской Республики Иран.

Также незаменимыми источниками информации стали труды известных шиитских философов М. Мотаххари "Исламское мировоззрение" и А. Шариати "Красный и черный шиизм". В работах этих мусульманских ученых особое внимание уделяется философским и историческим аспектам шиитского варианта исламского фундаментализма.

Степень изученности. Представляется необходимым отметить, что степень изученности данной проблемы можно оценить на основе анализа научных работ, в которых рассмотрены процессы развития фундаменталистских движений на Ближнем и Среднем Востоке, а также положение Ирана как одного из основных элементов регионального исламского фундаментализма.

Основой для научной базы данной работы послужили, научные труды, аналитические доклады исследовательских центров и информационные материалы, монографии, диссертации, учебные пособия, а также проблемные статьи, опубликованные в России, Иране и других странах.

Особенности международных отношений в регионе Ближнего и Среднего Востока подробно описаны в книге "Современные международные отношения и мировая политика" под редакцией А.В. Торкунова. В ней рассматриваются основные проблемы и тенденции, связанные с влиянием исламского фундаментализма на политическую ситуацию в данном регионе.

Необходимо отметить монографию председателя Торгово-промышленной палаты Российской федерации Е. М. Примакова "Конфиденциально: Ближний Восток на сцене и за кулисами". Автор книги дает обзор процесса и условий формирования фундаменталистских движений в постколониальном арабском мире.

Особое место и непреходящую ценность для исследователей исламского фундаментализма имеют работы таких авторов, как К.И.Поляков, С.А. Ланцов, З.И.Левин, Г.И. Мирский, Н.В.Жданов, А.В. Малашенко, Б.Ф. Ключников и В.Н. Пластун, которые послужили основной фактологической базой для написания работы. В работах этих авторов раскрывается сущность исламского фундаментализма и дается детальный анализ предпосылок и причин возникновения фундаменталистских движений в исламском мире.

Следует отметить труд М.Ю. Крысина "Джихад. От Кашмира до Нью-Йорка", в котором уделяется большое внимание террористическим и экстремистским организациям, основанным на радикальных идеях исламского фундаментализма. В работе описываются основные этапы развития исламизма, и дается подробная характеристика современным радикальным исламистским движениям в мусульманских странах.

Тема военно-политического аспекта исламского фундаментализма подробно рассмотрена в книге И.В.Журавлева и С.А. Мелькова "Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России".

Среди зарубежных авторов, которые занимались проблемой распространения радикальных идей исламского фундаментализма, необходимо отметить книги Ж.Кепеля "Джихад. Экспансия закат и закат исламизма" и Т.Али "Столкновение цивилизаций: Крестовые походы, джихад и современность". Авторами этих книг был проведен всесторонний анализ исламского фундаментализма в исторических, культурных и социальных измерениях, а также детально рассмотрены различные аспекты деятельности радикальных исламистов на настоящем этапе.

Для анализа особенностей политического устройства Исламской Республики Иран незаменимым источником информации оказался труд А. Манучихри "Политическая система Ирана". Эта книга даёт подробную информацию о государственных институтах и основных принципах, на которых основана политическая система современного Ирана.

В аналитических статьях российских исследователей И.В Кудряшовой, В.Е. Донцова, И. Добаева, О.Мордалиева, А.В. Сагадеева, М. Решетникова, Д.Малышевой и А.А. Игнатенко поднимаются дискуссионные вопросы, связанные с механизма формирования радикальных тенденций в исламе.

Научная новизна работы проделанной автором, заключается в системном, комплексном рассмотрении и анализе положения Исламской Республики Иран в системе регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке.

В соответствии с этим, автор определяет цели и задачи данной работы. Целью данной работы - анализ роли Исламской Республики Иран в формировании современной системы регионального исламского фундаментализма на Ближнем и Среднем Востоке.

Исходя из этого, в работе поставлен комплекс следующих задач:

· рассмотреть религиозный фундаментализм в мировом социокультурном пространстве;

· изучить истоки возникновения, социальную природу и специфику современного исламского фундаментализма;

· проанализировать концепцию исламского фундаментализма в философии шиизма XX века;

· изучить доктрину "велаят-э факих" Хомейни как идеологическую основу Исламской Республики Иран;

· рассмотреть реализацию доктрины "экспорта исламской революции" в контексте регионального исламского фундаментализма;

· проанализировать деятельность радикальных фундаменталистских организации как инструмента современной внешней политики Ирана;

Объектом исследования являются процессы развития фундаменталистских движений на Ближнем и Среднем Востоке.

Предметом исследования является место и положение Ирана как одного из основных элементов регионального исламского фундаментализма.

Методология. Методологическую основу работы составляют концептуальные, теоретические подходы и выводы, содержащиеся в трудах ученых и политиков в области международных отношений, регионоведения и иранистики.

Методы исследования. В соответствии с особенностями темы, объекта и предмета исследования в дипломной работе применяется совокупность принципов и методов, позволяющих реализовать сформулированную цель и задачи, обеспечить достоверность полученных результатов. Методы, использованные в данной работе: историографический, системный, дедуктивно-индуктивный и аналитический. Это получило выражение в структуре дипломной работы, в формулировках названий глав и параграфов.

Практическая значимость. Данная дипломная работа может быть использована в учебном процессе специализированных вузов по учебной дисциплине "Современные международные отношения и внешняя политика Ирана" в лекциях и при подготовке к семинарским занятиям, а также при написании учебных пособий и учебно-методических комплексов.

Апробация работы. Автор принимал участие в межвузовской конференции IV Межвузовской научной студенческой конференции "Международное сотрудничество регионов России и ее субъектов: история и современность" в секции персидского языка, представив на рассмотрение работу на тему "Аспекты конституционного строя Исламской Республики Иран".

Структура работы. Дипломная работа состоит из введения, трех глав, каждая глава состоит из двух параграфов, заключения и списка использованной литературы.

1. Исламский фундаментализм в мировом социокультурном пространстве

1.1 Религиозный фундаментализм как социокультурный феномен.

Последние десятилетия XX в. и начало XXI в. стали эпохой резкого усиления влияния религии на мировую политику вследствие взрывного роста религиозного фундаментализма. Фундаменталисты выступают за "возвращение к истокам", традиционным ценностям прошлого, а также за преобразование общественно-политической жизни на основе религии. В реальности речь идет не о возвращении в прошлое, а о создании новых социальных систем, в основе которых лежат массовые иерархически устроенные общественно-политические объединения.

Термин "фундаментализм" происходит от латинского слова "fundamentum", означающего "базис" или "основание". По сути дела фундаментализм существовал уже с начала 19 века, задолго до возникновения самого понятия. Он появился в Европе как ответное движение на модернизм в религии и теологии, обоснованный И. Кантом в философской мысли. Модернистские позиции, против которых выступал протестантский, а скоро и католический фундаментализм, олицетворяли вторжение духа Просвещения в теологию и религию, а также сведение религии к роли гаранта нравственных мотивов.

Понятие "фундаментализм" появилось на рубеже XIX - XX веков в связи с движением христиан-протестантов в южных штатах США. В 1895 г. на библейской конференции в городе Ниагаре группа протестантских пасторов выдвинула пять основных (фундаментальных) принципов протестантизма: 1) Непогрешимость Священного Писания; 2) Божественное происхождение Христа и его непорочное зачатие; 3) Гибель Христа на кресте за грешников; 4) Физическое воскресение Христа; 5) Будущее возвращение Христа во плоти. Затем (1910 - 1915 гг.) была опубликована серия религиозных памфлетов под общим названием "Основы. Свидетельства Истины", после чего термин фундаментализм получил широкое распространение. В 20-е годы XX века фундаменталисты провели ряд выступлений против науки, а в нескольких южных штатах в 1921-29 годы были приняты законы, запрещающие преподавание в государственных школах теории Дарвина о происхождении человека. Весьма любопытным представляется одно из течений внутри протестантского фундаментализма, возникшее на базе концепций Сайруса Скофилда, в XIX веке выпустившего особую Библию с собственными комментариями. Эту Библию прочитали десятки миллионов американцев, и она оказала гигантское влияние на их религиозное мировоззрение. Центральная идея Скофилда заключалась в том, что в конце времен спасутся лишь немногие избранные, остальные, да и вся планета погибнут в огне, который уничтожит землю в ходе семилетней всемирной войны. Создание ядерного оружия чрезвычайно усилило "скофилдизм". В 1970 году американский евангелист Хал Линдси написал книгу "Покойная великая планета" (разошлась тиражом в 18 миллионов экземпляров). В ней он предсказал войну между русско-арабским и американо-израильским блоком, завершающуюся смертью (от ядерного удара) одной трети всего населения планеты и полным уничтожением русских и арабов.

В самом широком смысле фундаментализм означает приверженность определенным принципам, идеям и ценностям, которые рассматриваются как основополагающие (фундаментальные) и принимаются за абсолютную истину, независимо от их содержания. Эти принципы берутся на вооружение отдельными группами или организациями (называемыми фундаменталистскими), которые последовательно и самоотверженно претворяют их во все сферы социального бытия, и, прежде всего, в политику.

Необходимо выделить характерные черты фундаменталистского мировоззрения, а также раскрыть их содержание.

Во-первых, фундаменталисты полагают, что существующий общественный порядок должен быть основан на их принципах, которые обычно заимствуются из содержания священных для них текстов. Этими текстами могут служить Библия или Коран, "Капитал" К.Маркса, и даже "Майн Кампф" А.Гитлера.

Во-вторых, фундаменталисты всегда являются очень последовательными и настойчивыми в защите этих принципов. Так, британский ученый Э.Гидденс определяет фундаменталиста как "человека, который в принципе отказывается вступать в диалог, кто считает свой образ жизни совершенным и достойным, а чужой - сравнительно низшим и недостойным".

В-третьих, характерной особенностью фундаментализма является антимодернизм, который очень часто проявляется в недооценке или даже отрицании неизбежности и необходимости свершившихся социально-экономических и политических изменений.

Фундаменталисты опираются на набор политических установок, убеждений и ценностей, которые руководят их поведением. Фундаментализм как стиль политического мышления выполняет следующие функции идеологии: 1) предлагает собственное видение существующего социально-политического порядка; 2) конструирует образ желаемого будущего, свое представление о "правильном" обществе; 3) выдвигает модель, согласно которой должны произойти необходимые политические изменения.

Фундаментализм неправомерно отождествляют с традиционализмом и консерватизмом. Это похожие, но отличные по своему характеру, политическим амбициям, социальной базе и т.п. феномены. Фундаментализм (как стиль политического мышления) не идентичен ни политическому экстремизму, ни политическому радикализму (как особым типам политического действия). Однако та система мышления, которая начинается с фундаментализма, вполне способна привести к экстремизму и даже к террору.

Фундаментализм можно рассматривать как политическую идеологию, поскольку фундаменталистские принципы определяют цели политики, формулируют ориентиры политической деятельности, предлагают выбор средств их реализации и мобилизуют определенные слои населения для участия в политическом процессе.

Однако в его рамках не выработан целостный и в то же время специфический набор установок относительно сущности взаимоотношений личности и общества, гражданского общества и государства и т.п., позиций по отношению к отдельным социальным институтам, которые отличают такие политические идеологии как либерализм и консерватизм. В то же время, доктрины фундаменталистов всегда также содержат политические программы для реформирования общества в соответствии с "их принципами", и именно поэтому фундаментализм следует рассматривать как идеологию.

Фундаментализм как идеология предлагает собственное видение мирового порядка, конструирует свое представление о "правильном" обществе и выдвигает модели, согласно которым должны произойти политические изменения. Принципы фундаменталистского мышления наиболее органично вписываются в идеологические доктрины фашизма и ортодоксального коммунизма, которые делят мир на "своих" и "чужих", обосновывают возможность его преобразования любыми радикальными средствами. В то же время фундаменталисты редко опираются на классические политико-философские теории и никогда не ведут политической полемики.

В целом фундаменталисты придерживаются традиционных государственно-центричных взглядов на политику. Однако их отличает особый стиль политической активности, существенными чертами которого являются решительность, готовность к энергичным сражениям со своими противниками и даже воинственность. Фундаменталистский стиль политического мышления, который характеризует нетерпимость в отношении "чужих" исторически сопутствовал утверждению главных мировых религий - иудаизма, христианства и ислама. Каждая из этих религий считала себя единственной "истинной" религией, что давало основание исповедующим ее жестоко относиться ко всем "иноверцам". Именно поэтому религиозные войны столь часто встречались в истории человечества.

К диагностике воззрений современных фундаменталистов, цель которых - победить зло в образе все возможных противников и установить собственный социальный и политический порядок, вполне могут быть применены различные версии манихейской доктрины, даже в несколько более примитивном виде. По восточной версии манихейства, основу мироздания составляет непримиримая борьба двух начал - Света и Мрака. Манихейский дуализм добра и зла присутствует в логике доктрины джихада, в русле которой мир также разделен на два враждующих лагеря: ислама (дар уль-ислам) и войны (дар уль-харб). Эта доктрина подразумевает, в конечном счете, полное торжество ислама - все враги будут обращены в ислам. Важнейшим следствием является радикальность фундаменталистов, их готовность участвовать в неконституционных политических действиях, использование ими насильственных средств. Так, в числе политических лидеров, которые погибли от рук воинствующих фундаменталистов, - А.Садат (1981 г.), И.Ганди (1984 г.), И.Рабин (1985 г.).

В целом, какие бы конечные политические цели не преследовали фундаменталисты, они всегда хотят победить конкурентов в борьбе за властные ресурсы, а, захватив власть - всеми средствами ее удержать. При этом радикальная фундаменталистская организация, пришедшая к власти, пользуется любым идеологическим тезисом для сохранения этой власти и создания такого общества, где за ней бы оставалась ведущая роль. Одним из последствий такого идеологического диктата становится террор. В настоящее время ряд современных фундаменталистских организаций также для достижения своих политических целей используют террористические акты.

Хотя цели современных террористов обычно носят конкретный политический характер, их действия все чаще обосновываются религиозной аргументацией. При этом побудительным мотивом является защита фундаменталистских принципов, доведенная до фанатизма, толкающего людей на самопожертвование. Например, исламские фундаменталисты взяли на себя ответственность за большую часть террористических актов на Ближнем Востоке, в России, в Южной и Юго-Восточной Азии, в Соединенных Штатах и в государствах Западной Европы. В Индии последователи сикхской религии провели террористическую кампанию, чтобы отделить независимое государство Халистан от Пенджаба. В Шри-Ланке сепаратистская организация "Тигры освобождения Тамил илама" ведет длительную борьбу за создание независимого тамильского государства, используя нелегальные методы борьбы. В Уганде Освободительная Армия Бога, вдохновленная "духом христианства", совершила целый ряд кровавых преступлений с целью захватить контроль над частью страны и "проложить путь ко Второму пришествию Христа".

После исламской революции в Иране и выхода Советских войск из Афганистана в мусульманском мире проявило себя много движений "джихада" или священной войны против "неверных", готовых к применению террористического насилия для того, чтобы достигнуть своих политических целей (пример - Талибан). Эти цели варьируются от относительно узких - установление исламской теократической республики вместо светского режима (например, в Алжире) - до необычно честолюбивых - восстановления могущественного арабского халифата. Это, в частности, предполагает ведение борьбы до тех пор, пока "верховный халиф" не сможет править мусульманами в масштабе всего мира.

Религиозный фундаментализм как идеологию отличает то, что он обращается к религиозным идеям как к непосредственному теоретическому фундаменту для построения своих политических программ. Религиозные фундаменталисты предлагают восстановить в мире политический порядок, опирающийся на абсолютный авторитет религиозной власти и основанный на религиозных принципах (простых и ясных установках), которые обычно извлекаются из содержания Священных писаний. При этом фундаменталисты поддерживают такую трактовку священных текстов (т.н. динамическую интерпретацию), которая позволяет им приспособить их к требуемому Тео-политическому проекту. Наиболее существенным является то, что "истинный" интерпретатор должен быть обязательно мужчиной глубокой веры и моральной чистоты, и в то же время, активистом, чье духовное понимание "углубляет" опыт политической борьбы. Поэтому религиозный фундаментализм тесно связан с харизматическим лидерством, которое придает ему авторитарный характер.

Фундаментализм характерен для религий Откровения (или авраамических религий), потому что оно служит основой для любых сдвигов в религиозном сознании. Это означает, что всегда существует возможность возврата к Откровению как источнику веры или как основе вероучения. При этом среди фундаменталистов, ориентированных на возврат к истокам, имеются как пуритане (блюстители чистоты Слова Божьего, которые придерживаются буквы священного текста и не пытаются его переосмыслить), так и реформаторы (те, кто стремится пересмотреть религиозную доктрину в соответствии с требованиями меняющегося мира).

В христианстве первым фундаменталистским движением, провозгласившим возврат к истокам, был протестантизм, который нанес мощный удар по католицизму. Сегодня сам протестантизм стал одним из направлений в христианстве и утратил присущую ему в прошлом фундаменталистскую непримиримость. Современные протестантские фундаменталисты имеют целью возврат к истокам протестантизма и возрождения его первооснов. Широкую популярность протестантский фундаментализм получил в США, среди пресвитериан, баптистов и методистов после того, как в 1910-12-е годы были распространены анонимные брошюры, в которых авторы отвергали любые попытки критики и модернистского толкования Священного писания. Протестантский фундаментализм базируется на идущей с ХVIII века пуританско-консервативной традиции (признание абсолютной верности Священного Писания и восприятие библейских текстов как исторических фактов), а также на отношении к американскому государству как к "новому Израилю", от которого зависит спасение других народов. С 1919 года существует Всемирная ассоциация протестантских фундаменталистов, переименованная в 1948 году в Международный совет христианских церквей, в который входило 140 протестантских церквей.

Фундаменталистское течение существуют и в католицизме. Важнейшие положения католического фундаментализма, направленные против модернизации, либерализма и социализма, были сформулированы в начале ХХ в. папой Пием Х. До второго Ватиканского собора (1962 г.) "интегризм" (так чаще всего именуют данную разновидность фундаментализма) оставался внутрицерковной антимодернистской тенденцией, пользующейся поддержкой папской курии и епископата в Италии, Испании и особенно в Латинской Америке. Сегодня он может быть определен как теополитическое движение, которое видит в литургических реформах и теологических поисках Римской церкви ересь (экуменизм понимается им как синкретизм) и считает себя единственным истинным выразителем вероучения. Среди наиболее влиятельных интегристских организаций можно отметить "Общество св. Пия Х", учрежденное французским архиепископом М.Лефевром (1905 - 1993) в 1970 году. Идеалом католического государства для данной категории фундаменталистов выступает "социальное царствование Христа", где церковный закон становится государственным, хотя управляют -- при поддержке церкви и с помощью ее советов -- представители светской власти, и которое основывается на национализме и солидарности социальных слоев, а также на системе благотворительности.

В исламе суннитского направления фундаментализм как идеология движений за возвращение к истокам веры принял вид салафизма. У шиитов в силу имманентных особенностей религиозной доктрины нет нужды в фундаменталистской интерпретации священных текстов. Они уповают на прямое руководство Творца через мессию - "скрытого имама".

Иудаистский фундаментализм как борьба за возвращение к богословским основам веры в современном иудаизме представлен раввинатом, который строго контролирует умонастроения и поведение верующих.

В индуизме и буддизме возможности для возникновения фундаменталистских движений гораздо слабее. Это объясняется, прежде всего, отсутствием строгой системы священных норм, что не позволяет воспринимать их в качестве социально-политических целей, приоритетным значением самосовершенствования и отсутствием клерикальной организации. С точки зрения индуистов и буддистов политическая и экономическая активность является чем-то малозначимым. Влияние религии на политику сдерживается также давлением кастовой организации (в индуизме) как единственной или основной формы социальной связи. Именно поэтому эти (и родственные им) версии фундаментализма проявляются скорее в виде культурной исключительности и национализма. Так, в гражданской войне в Шри-Ланке буддизм стал знаменем сингальских шовинистов в борьбе против тамилов-индуистов. В Индии энергично действует "Вишва хинду паришад" ("Всемирный совет индусов"), считающий главной задачей упорядочение различных культов индуизма в целях сплочения индусской общины. В начале 1990-х годов в качестве молодежного крыла этой организации был образован экстремистски настроенный "Баджранг дал" ("Отряд сильных"), демонстрирующий агрессию по отношению к другим конфессиям, что проявляется в "переобращении" индийских христиан и мусульман в индуизм и разрушении церквей и мечетей.

Фундаментализм как идея возврата к истокам или начальным формулам ортодоксии появляется, когда доктрины религиозной системы на каком-то этапе общественного развития перестают в должной мере отвечать его потребностям. В индустриальную эпоху реформаторские движения объективно направлены на восстановление соответствия между устаревшей богословской формой отражения бытия и новым состоянием общественного сознания, порожденным меняющейся реальностью.

Как культурный феномен современный фундаментализм является реакцией на модернизацию и глобализм. Его контекст - секуляризация как освобождение человека и общества от религиозных установок, религиозный индифферентизм, утрата традиционных ценностей и ослабление в людях нравственного начала. Религия все больше вытесняется из общественной жизни, где ее место занимают современная наука, социальные и политические концепции, а вера все больше переходит на уровень личностного переживания.

Следует заметить, что нейтральный по богословской своей сущности фундаментализм используется в своих интересах, как передовыми, так и консервативными и даже реакционными силами. Он принимает охранительную и модернизаторскую формы. Охранительный фундаментализм, особенно в его крайней форме, является решительным противником модернизации, которая обычно отождествляется с секуляризацией. Фундаментализм как политическая идеология или идеология с политической функцией всегда характеризуется наличием определенного, выраженного в разной мере требования об обеспечении единства государства с религией. На Востоке он выступает как идеология социального и политического протеста, не приемлющая западного экспансионизма, форсированной модернизации, подрывающих устои традиционного общества. Что касается фундаментализма модернизаторского толка, то он фактически является средством обновления религиозного сознания и ориентирован прежде всего на реформу социальных аспектов религиозной доктрины.

Религиозные фундаменталисты предпочитают воинствующий стиль политики, который основан на типичном для всех фундаменталистов разногласии между "верными" - людьми, действующими согласно желанию Бога, и "неверными", активно ниспровергающими цель Бога на Земле (силами зла). Поэтому фундаменталисты всегда ищут арену для сражения, на которой, в конечном счете, "верные" должны одержать победу. Приверженцы отдельных типов фундаменталистских доктрин могут достаточно категорично отрицать и даже презирать притязания друг друга. И прежде всего, это относится к религиозному фундаментализму, который отличает не только борьба в рамках собственного поля (между отдельными разновидностями религиозного фундаментализма), но и открытое противостояние с положениями других фундаменталистских доктрин.

Современный мир представляет собой конгломерат враждующих иудейских, мусульманских, католических и протестантских организаций, политические доктрины которых существенно расходятся. Однако всех фундаменталистов объединяет то, что они создают свой, фундаменталистский мир, в котором не допускаются какие бы то ни было разногласия и расхождения во взглядах. Именно религиозная мотивация часто стимулирует и направляет амбиции тех политических сил, которые заявляют, что их действия санкционированы свыше и потому только они имеют право применять методы, выходящие за рамки моральных норм, установленных людьми. Так ваххабизм (не как учение аль-Ваххаба, а как идеология радикальных исламистских организаций) включает в себя определенное число догматов, которые никогда серьезно не воспринимались в исламе.

Подходы к объяснению становления и распространения религиозного и нерелигиозного фундаментализма можно найти на различных уровнях.

Мотивы можно найти на психологическом уровне, когда фундаментализм выступает как убежище, дающее абсолютную уверенность в условиях современной неуверенности. Причиной этому может служить неспособность человека выдерживать открытые и неоднозначные ситуации.

На социальном уровне фундаментализм выполняет функции обеспечения социальной идентификации в плюралистическом обществе и социальной реабилитации. Мотивациями при принятии фундаменталистской идеологии выступают потребность в новой идентичности, вызванная распадом традиционных связей и чувством снижения социальной ценности занятий и образа жизни; желание сохранить традиционные нравственные и культурные ценности и ориентиры; утрата центральных позиций в политической и культурной среде.

Фундаментализм - это современный феномен, который предлагает простые решения актуальных дилемм, поддерживает нравственные устои многих людей во времена стремительных социальных изменений, высокой социальной и географической мобильности и других, вызывающих напряжение факторов. Воздействие и характер современных фундаменталистских движений обусловлены социальными, экономическими и политическими особенностями того общества, в котором они возникают. Наиболее явно факторы, способствующие формированию фундаменталистской ментальности, проявляются в условиях системного кризиса общества. Общий рост недовольства населения застоем, падением жизненного уровня, ощущение им потери перспективы или уверенности в завтрашнем дне создают предпосылки для роста социальной напряженности. В таком контексте мобилизация слабых, бедных и угнетенных на защиту каких-либо привлекательных для них идей или принципов, становятся все более легким делом. Социальная структура государства, а также его внутренние конфликты влияют на возможность формирования фундаменталистских групп и превращения их в воинствующие структуры. Социальную базу фундаменталистов составляют преимущественно выходцы из нижних страт средних слоев общества: мелкие и средние служащие, рабочие и безработные, выпускники высших учебных заведений и представители интеллигенции, разочарованные в возможности социального прогресса на пути модернизации. Нередко фундаменталистские движения выполняют функцию социальной реабилитации и поддержки. Однако они предоставляются только тем, кто готов с оружием в руках защищать фундаменталистский режим. Например, в современном Иране создана мощная сеть социальной и экономической поддержки для тех категорий населения, которые особенно ревностно следуют исламским традициям и готовы по первому зову духовенства выйти на борьбу с "врагами ислама". В основном, к этим категориям населения относятся члены партии "Хизбалла" и ветераны ирано-иракской войны. В 1999 г. студенческая оппозиция, требовавшая политической либерализации, была буквально сокрушена, когда по призыву правящего в стране духовенства на улицы Тегерана вышла контрдемонстрация, в которой приняли участие 1,5 миллиона сторонников режима, готовых уничтожить любого сомневающегося в оправданности существующего строя. Другим примером выполнения фундаменталистскими движениями функции социальной реабилитации может служить ситуация в алжирской молодежной среде в 80-90-х годах XX в. Многие выпускники и студенты алжирских университетов не могли найти работу, не могли жениться, потому что были не в состоянии оплатить свадьбу и содержать семьи, и поэтому пришли к выводу, что решение всех их проблем - в крайних формах ислама. Распространение радикальных идей исламизма среди безработной молодежи способствовало бурному росту фундаменталистских организаций, что привело в дальнейшем к гражданской войне в Алжире в середине 90-х годов. Фундаменталистская модель -- больше, чем утопия, так как она объективно влияет на поиск рационального пути развития, создание нормативных образцов человеческого будущего. Осознать масштабность этой функции фундаментализма можно только в рамках иного мировоззрения, восприятия мира не как множества объектов и противоречий между ними, а как целостной системы. Роль фундаменталистской идеи амбивалентна: эта идея, особенно в радикальной форме, содержит как конструктивное, так и деструктивное начала. Фундаменталисты часто не разграничивают личное и общественное, личность и сообщество, рациональное и иррациональное, но они могут противопоставлять их таким образом, чтобы индивидуальное и частное не исчезали полностью, чтобы политика сохраняла определенную автономность по отношению к религиозному (или религиозное -- по отношению к политическому). Результаты реализации первоначально выглядевших утопическими проектов существенно отличаются от идеала, причем подобные отступления тем заметнее, чем больше масштаб и дольше практическая жизнь проекта. Проанализировав теоретические аспекты религиозного фундаментализма автор сделал вывод о том, что фундаментализм -- это общественное идеологическое религиозно-политическое движение, провозглашающее приверженность исходным идеям, принципам, идеалам определенных учений или доктрин, выдвигающее требования преодоления появившихся в ходе их развития нововведений, уклонов, ересей и возрождению первоначальных принципов и обычаев. Фундаменталистские движения всегда формируются и успешно развиваются лишь тогда, когда имеются определенные условия и наступают определенные события. Это означает, что массовое развитие фундаменталистских убеждений определяется общими условиями и не может быть случайным явлением. Очень часто фундаменталистские движения возникают в условиях политической нестабильности и социального кризиса и, как правило, опираются на насильственные средства.

1.2 Истоки и социальная природа исламского фундаментализма

В начале XXI века исламские фундаменталистские движения в мусульманском мире превратились в важный фактор международной и региональной политики. Проблема распространения идей исламского фундаментализма носит глобальный характер. Угрозы и риски безопасности в современном мире связываются, в первую очередь, с исламским радикальным фундаментализмом.

Термин "исламский фундаментализм" стал активно использоваться в исследованиях российских и зарубежных ученых примерно с 70-х годов XX века. Исламский фундаментализм - это религиозное течение, которое требует возврата мусульман к идеям ислама в том виде, в каком они существовали при пророке Мухаммеде (570-632) и при первых "праведных" халифах (Абу Бекре, Омаре, Османе и Али). Он предполагает очищение исламской ортодоксии от искажений и чуждых исламу нововведений. Основы исламской ортодоксии сводятся к вере в единого трансцендентного Бога (Аллаха) вместо племенных богов, общине верующих вместо племенного порядка как приоритетной социальной общности, социально мотивированному поведению вместо следования племенным обычаям. Также к исламской ортодоксии относятся признание Корана в качестве всеобъемлющего источника знаний и отношение к пророку Мухаммеду и "асхабам" (сподвижники пророка Мухаммеда) как к высшим образцам для подражания для мусульман.

В соответствии с этими аксиомами на основе Корана и Сунны пророка Мухаммеда сложился религиозный закон - шариат как норма религиозного, социального, политического поведения верующего, семейно-бытовых отношений и фикх - соответствующий правовой кодекс.

Мусульмане предпочитают обозначать "фундаментализм" термином "салафизм" (от араб. "салаф" - "предки", "предшественники"), а тех, кто придерживается фундаменталистских взглядов именуют "салафитами". В исламской традиции к категории "салаф" или "ас-салаф ас-салихун" (араб. "благочестивые предки") относятся три первых поколения мусульман - сподвижники пророка Мухаммеда ("асхаб"), их ученики и последователи и ученики последователей. Иными словами, "салафитами" считаются те, кто призывал или призывает ориентироваться на веру и образ жизни первых поколений мусульман, отвергнув все позднейшие нововведения. Такое понимание фундаментализма в исламе - явление не новое, например профессор А.А. Игнатенко отмечает, что оно регулярно, циклически повторяется. По его мнению, своего рода документальным свидетельством того, что сами мусульмане достаточно давно заметили наличие этих циклов, является издавна распространенная среди мусульманских ученых ("улемов") концепция обновления ислама примерно каждые сто лет (циклы размером в сто лет мусульманскими учеными не понимались буквально). В среде мусульман получил распространение хадис пророка Мухаммеда, который гласил: "В начале каждого столетия Аллах посылает того, кто обновляет этой общине дело ее веры". Этот хадис пророка Мухаммеда не единичен, есть и другие, где также упоминается столетние периоды, в конце каждого из которых мусульманская община ("умма") будет подвергаться испытанию ("михна") или смуте ("фитна") и обновляться.

Возникновение первого исламского движения, по праву заслужившего название фундаменталистского, историки относят к середине XVIII века. Одним из первых проповедников фундаменталистских идей был Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1787), автор книги "Китаб ат-таухид" ("Книга единобожия"). Он основывал исламское вероучение только на Коране и достоверных хадисах. В Центральной Аравии последователи учения аль-Ваххаба уничтожали культ святых и запрещали мусульманам обращаться с молитвой непосредственно к пророку Мухаммеду. Восстанавливались все наиболее суровые коранические предписания, регламентировавшие жизнь мусульман. По отношению к немусульманам или "кафир" (араб. "неверный") проповедовался постоянный "джихад" (араб. "священная война", "война за веру"). Ваххабиты требовали "хиджры" (переселения) мусульман с земель, контролируемых "неверными" и язычниками, что было первым шагом к объявлению джихада. Мир при этом как бы распадался на два антагонистических географических лагеря: территория "неверных" ("дар аль-куфр") и территория ислама ("дар аль-ислам").

При этом ваххабиты могли объявить "джихад" не только иноверцам, но мусульманам, не разделяющих их воззрения. Мухаммед аль-Ваххаб считал таких мусульман более последовательными язычниками, чем люди доисламских времен, и прямо обвинял их в отступлении от принципов ислама. Фанатизм сплачивал и дисциплинировал ваххабитов, создавая религиозно-идеологическую подоплеку антиисламским по своему духу и характеру действиям. На заре движения в практику ваххабитов вошло повсеместное разрушение надгробий на могилах исламских святых и сожжение книг богословов, несогласных с их учением.

Ваххабитское движение, выросшее из богословской полемики по поводу очищения ислама от еретических нововведений, превратилось впоследствии в мощный фактор идейно-политической жизни мусульманского мира. К началу XIX века ваххабизм завоевал прочные позиции на Аравийском полуострове и стал проникать в другие регионы мусульманского Востока. Идеи ваххабизма стали использоваться лидерами антиколониальной борьбы на Ближнем и Среднем Востоке. Призыв к очищению Ислама и джихаду против "куфра" (неверия) и "ширка" (язычества) воспринимался многими паломниками, ежегодно приезжающих в Мекку, в результате чего идеи распространялись в Индии, Индонезии, Африке. Широкое распространение учение аль-Ваххаба получило в Индии, где ваххабиты в течение 40 лет с 1824 г. по 1864 г. вели активную борьбу против английских колонизаторов. Английские власти считали их "группой, которая, по мнению всех сменявшихся правительств, была источником постоянной опасности для Индийской империи", - писал английский историк У. Ханмер. Ваххабизм вдохновил на реформаторскую деятельность индонезийских паломников, посетивших Мекку в первом десятилетии XIX века. В результате на Суматре началось религиозно-политическое движение под ваххабитскими лозунгами, которое затем приобрело антиколониальный характер. Начиная с 1821 г., голландские колонизаторы вели войну против ваххабитов Суматры.

Что касается самой Аравии, то история государства Саудидов начинается с 1744 г., когда Ибн абд аль-Ваххаб переселился в ад-Дерийю, где правил эмир Муххамад ибн Сауд. Желание вероучителя, заинтересованного в военной поддержке, и эмира, нуждающегося в религиозной поддержке, объединить усилия оказалось взаимным, и был заключен союз. Согласно этому союзу религиозная власть сохраняется за Ибн Абд аль-Ваххабом и его потомками, а политическая - за Мухаммадом Ибн Саудом и последующими поколениями правителей государства Саудидов. С 1797 по 1818 год Османская империя вела войны с ваххабитами, которым, в конце концов, удалось создать в Неджде государство, позже превратившееся в современную Саудовскую Аравию. Когда в 1803 г. ваххабитские войска во главе с эмиром Саудом овладели Меккой, Сауд писал турецкому Султану Селиму III: "Я разрушил все объекты идолопоклонничества. Я запретил все налоги, кроме тех, которые требует шариат (мусульманский закон)..." Последователи аль-Ваххаба бились с турками, равно как и с другими арабами с необычайным воодушевлением и готовностью к самопожертвованию. Ваххабитские завоевания не были просто грабительскими набегами, и главной их целью было создание нового государства, основанного на принципах ислама.

Построение ваххабитского государства на территории Саудовской Аравии стало первым опытом построения исламского фундаменталистского общества. В первой половине XX века число таких обществ начало стремительно расти. Идеологами современного исламского фундаментализма стали Сайид Кутб (1906-1966) и Абу Аля Маудуди (1903-1979).

Сайид Кутб был лидером одной из самых известных в мире фундаменталистских организаций - "Братьев-мусульман". Эта организация образовалась в 1928 г. в Египте. Обстановка конца 20-х годов, в которой возникала ассоциация, характеризовалась глубокой растерянностью, охватившей мусульманский мир. Это был период не только апогея европейской колонизации, но и гибели стамбульского османского халифата, упраздненного в 1924 году Ататюрком. Таким образом, мусульманский Восток оказался одновременно разделенным между европейскими державами и ослаблен изнутри: халифат, символизировавший единство мусульман всего мира, был заменен турецкой светской республикой. Появление "Братьев-мусульман" явилось одной из форм реакции на сложившуюся ситуацию. Идеология "Братьев-мусульман" представляла собой воинствующий исламский фундаментализм. Все пороки общества члены организации объясняли отходом от норм ислама и разлагающим влиянием западной культуры. Своей целью "Братья-мусульмане" ставили создание идеального всемирного исламского государства, управляемого по законам шариата. Основатель организации Хасан аль-Банна сформулировал основные цели "Братьев-мусульман" следующим образом: "Наша цель - Аллах. Наш господин - пророк Мухаммед. Наша конституция - Коран. Наше оружие - джихад. Наше высшее желание - смерть во имя Аллаха. В мире нет другой системы, которая бы обеспечила пробуждающуюся нацию организацией, базой и симпатией так, как исламская система". Согласно идеям "Братьев - мусульман", правоверным мусульманам нет никакой необходимости искать в европейских ценностях фундамент социального порядка, так как он уже заложен в Коране и шариате. Эта доктрина свойственна исламскому фундаменталистскому движению в целом, со всеми его течениями: решение политических проблем, стоящих перед мусульманами, заключается в создании исламского государства, которое вводит шариат.

В первые годы после Второй мировой войны организация "Братья-мусульмане" насчитывала несколько десятков тысяч боевиков. Их деятельность стала представлять угрозу для существующего строя в Египте, и король Фарук своим указом от 8 декабря 1948 года запретил деятельность организации. На этот запрет активисты "Братьев-мусульман" ответили террором: боевики, переодетые в форму полиции, застрелили премьер-министра Египта Нукраши. Власти прибегли к ответным мерам - большинство активных членов организации оказались в тюрьмах. В 1949 году по приказу короля Фарука был убит "верховный наставник" Хасан аль-Банна, после его убийства лидером и идеологом движения "Братья-мусульмане" становится Сайид Кутб.

После Июльской революции 1952 года, когда король Фарук был свергнут, члены организации "Братья-мусульмане" были освобождены вместе с другими политзаключенными. Но руководство организации не было согласно ни с идеями нового правительства, ни с второстепенной ролью, отводимой движению исламских фундаменталистов новой властью. В октября 1954 года боевики организации предприняли покушение на президента Насера во время открытого митинга в Александрии, однако оно закончилось неудачно - многие члены "Братьев-мусульман" были арестованы, а лидеры казнены. Репрессии правительства Насера радикально изменили положение: исламистское движение, образовавшееся после ареста большинства членов организации, стало подвергаться гонениям со стороны враждебного ему государства, а фундаменталистские идеи "Братьев-мусульман" перестали пользоваться популярностью среди населения. Именно в таком историческом контексте идеолог движения "Братья-мусульмане" Сайид Кутб стал создавать теорию о "джахилийи" (араб. "невежестве", "варварство"). Согласно этой теории Кутба "джахилийя" охватывала весь современный ему мир, включая страны, считавшие себя мусульманскими. Ее следовало уничтожить, как это сделал пророк Мухаммед, сокрушивший первоначальную "джахилийю", чтобы на ее руинах заново построить исламское государство. Введение понятие "джахилийя" было отрицание прежней практики "Братьев-мусульман". Оно подразумевало, что члены общества более не считались мусульманами. Вводилось понятие "такфир" - отлучение от общины правоверных. Мусульманин подвергавшийся "такфиру" согласно шариату не имел права на защиту и заслуживал смертной казни. Саийд Кутб в своих трудах "Вехи на пути" и "Под сенью Корана" писал о том, что мусульмане-националисты не знали ислама подобно арабам-язычникам времен Мухаммеда и первоначальной "джахилийи". Если арабы-язычники поклонялись каменным идолам, то современники Кутба, по его мнению, поклонялись символическим идолам, каковыми являлись нация, партия, социализм и т.д. Сайид призывал всех мусульман к созданию "нового коранического поколения", которое сможет создать в современном мире исламскую общность, подобно тому как пророк Мухаммед и сподвижники построили общину правоверных на обломках разрушенного ими арабского язычества.

В 1965 году в книге "Вехи на пути" Кутб призвал создать исламское общество военным путем. В ответ египетские власти арестовали Кутба, а в 1966 году он был казнен.

Одним из тех, кто окончательно сформулировал идеи современного исламского фундаментализма, был Абу Аля Маудуди (1903-1979) - основатель радикальной партии "Джамаат-э Ислами", созданной в 1941 году на территории Индии. Идеология его партии изначально основывалась на идеях панисламизма и создания мирового исламского государства, построенного по законам шариата. Маудуди провозглашал целью "Джамаат-э Ислами" создание системы развития общества - "Низам-э Мустафа", построенного в соответствии с заветами пророка Мухаммеда и на основе строгого исполнения предписаний Корана. В соответствии с этой идеей весь мир должен был по законам шариата и Сунны. В качестве альтернативы "западным идеологиям" Маудуди предлагал собственную модель государственного устройства и решения социальных проблем. В общественно-политической сфере он ставил главной целью установление в мусульманских странах "исламского правления", то есть политического строя, опирающегося не на народное волеизъявление, а на законы шариата. Эту форму правления Маудуди назвал "теодемократией". Главой такого исламского государства мог быть только эмир, который был бы обязан выполнять нормы Корана. Согласно его теории модель образцового государства с одной стороны предполагала всеобщее избирательное право, а с другой стороны - множество ограничений в правах в зависимости от вероисповедания, степени приверженности исламу, пола и т.д. Маудуди решительно отвергал утвердившееся на Западе понятие свободы и в первую очередь индивидуальную свободу. По его мнению, свобода дарована Аллахом вовсе не для того, чтобы делать то, что заблагорассудится. Маудуди считал, что в жизни истинного свободного человека не должно быть отличия между личной и общественной ее сторонами, и он должен поступать в соответствии с теми законами, которые ниспослал Аллах, то есть шариатом и Сунной.