Руководство Ирана с самого начала военной операции в Газе заняло позицию крайнего неприятия сложившейся реальности. Заслуживает внимания дипломатическая миссия секретаря Высшего совета национальной безопасности Ирана Саида Джалили, совершившего в начале января 2009 года несколько поездок в Дамаск и Бейрут, где он встречался с президентом Сирии Башаром Асадом и главой ливанской "Хизбаллы" шейхом Хасаном Насраллой. Иранское руководство надеялось на открытие второго фронта с севера, где именно с целью противостояния Израилю и была создана проиранская организация "Хизбалла". Однако в силу внутриполитических противоречий, "Хизбалла" не вступила в войну, несмотря на давление иранского руководства.

Выступая 9 января в Дамаске на пресс-конференции, Джалили потребовал уничтожения Израиля как государства и заявил, что феномен сионистского государства несет все более четко осознаваемую всеми странами региональную угрозу. Одновременно Джалили провел в Дамаске встречи и с политическим руководством ХАМАС и "Исламского джихада". К оперативной работе подключился и предшественник Джалили на посту секретаря Высшего совета национальной безопасности Ирана, нынешний спикер иранского парламента Али Лариджани. В своем заявлении он предостерег Израиль от продолжения операции в Газе: "В противном случае сектор Газа станет кладбищем для израильских солдат. Мы молимся за разгром Израиля и во всем поддерживаем справедливое дело ХАМАС".

В ходе боевых действий иранские военные специалисты активно помогали ХАМАС в борьбе с израильской армией и подошли к планированию операции в Газе с позиции опыта, накопленного "Хизбаллой" во время второй ливанской войны летом 2006 года. Именно поэтому боевиками ХАМАС было проложено множество тоннелей и подземных фортификационных укреплений, предназначенных для того, чтобы заманить в засаду израильских солдат. Однако из этого ничего не вышло, и количество потерь в живой силе со стороны Израиля было минимальным. Также учитывая уроки второй ливанской войны, были заминированы все магистрали, ведущие к объектам ХАМАС, по которым потенциально могли передвигаться израильские танки и бронетранспортеры.

Во время операции "Литой свинец" в Тегеране периодически проходили многотысячные демонстрации против авиационных ударов Израиля по объектам группировки ХАМАС в секторе Газа. Кроме того, консервативное религиозно-политическое течение "Общество борющегося духовенства" (ОБД), объединяющее большинство виднейших клерикальных деятелей иранской элиты, объявило интернет-регистрацию добровольцев, которые хотели бы сражаться вместе с палестинцами.

Иранский подход к событиям в Газе четко выразил главный редактор газеты "Кейхан" Хосейн Шариатмадари. Он выступил за геноцид народа Израиля, отметив, что никакого перемирия или примирения с израильтянами быть не может. Сионистов, добавил он, нужно находить и уничтожать в любой точке земного шара. Легитимацию таким действиям по отношению к израильтянам, как сообщил 5 января 2009 года иранский интернет-ресурс Rajanews, дал духовный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи, заявивший в одном из своих последних выступлений, что убийства израильтян и грабеж их имущества везде, где это возможно, является для мусульманина-шиита допустимым и поощряемым делом с точки зрения шариата.

На состоявшемся в ночь на 17 января экстренном заседании, Генеральная ассамблея ООН приняла резолюцию с требованием немедленного прекращения огня в секторе Газа. Вечером того же дня кабинет министров Израиля проголосовал за прекращение огня в секторе Газа. На следующий день о желании прекратить огонь объявили ХАМАС и другие палестинские группировки. После этого активные боевые действия в секторе Газа прекратились. Однако уже 21 января глава иранского МИДа М. Моттаки и председатель профильной парламентской комиссии А. Боруджерди высказались за отправку в Газу для ХАМАС новых партий вооружений. "Мы должны помогать ХАМАС, -- сказал Моттаки, -- ведь неважно, откуда они получают вооружение. Все движения сопротивления повсюду в мире должны продолжать борьбу, это требует вооружения, что вполне логично. Народ борется за свою свободу, он добивается ее в бою, ему нужно оружие как средство достижения этого. И от Ирана ему приходит помощь".

2 февраля 2009 года на встрече с духовным лидером Ирана аятоллой Али Хаменеи глава политбюро ХАМАС Халид Машааль заявил, что "победа, одержанная народом Газы, является чудом, дарованным Аллахом, и Исламская Республика Иран внесла в эту победу свой вклад". В свою очередь, аятолла Хаменеи сказал, что иранцы гордятся исламским движением ХАМАС и подчеркнул, что война еще не закончена и бойцы ХАМАС должны быть в полной готовности к возобновлению конфликта.

Особая роль в проведении внешней политики Ирана в регионе Ближнего и Среднего Востока отводится сегодня Корпусу стражей исламской революции (КСИР). Корпус представляет собой систему органов, наряду с официальным министерством иностранных дел проводящих международную политику Исламской Республики Иран различными способами. Так, например, КСИР является одной из самых многочисленных и авторитетных организаций, занимающихся исламской пропагандой и распространением идей Хомейни по всему миру. Особое место в системе КСИР занимают силы специального назначения "Кодс" (командир - Мушхен Рафик Дусет). "Кодс" (от "Аль-Кудс" -- одно из арабских названий Иерусалима) осуществляет координацию деятельности шиитских фундаменталистских террористических организаций и выполняет стратегические разведывательно-диверсионные функции в различных регионах мира. В структуре "Кодс" есть девять управлений: по Турции и Закавказью; по Ираку; по Ливану; по Центральной Азии, СНГ, Пакистану, Индии, Афганистану; по Северной Африке; по Центральной и Южной Африке; по Европе, Северной и Южной Америке; по странам Персидского залива; по специальным операциям.

Также эта организация отбирает наиболее преданных делу исламской революции иранцев, готовит из них оперативных работников внешней разведки. Кроме самостоятельного непосредственного ведения разведки, сотрудники "Кодс" за рубежом создают агентурную сеть путем вербовки местных исламистов, прежде всего в иранской диаспоре стран Европы, Северной и Южной Америки, Азии и Африки. Агенты иранских спецслужб и инструкторы "Кодс" проникают на территорию третьих государств в качестве дипломатов или сотрудников сети организации "Исламский культурный центр", имеющей филиалы по всему миру. В странах, где укоренен шиизм, иранские террористические структуры опираются на сеть мечетей, медресе, культурных и благотворительных организаций.

Помимо этого "Кодс" осуществляет контроль и координацию деятельности проиранских шиитских организаций. Агенты "Кодс" обеспечивают разведывательной информацией террористические организации и группы, действующие в европейских и американских государствах. В странах Ближнего и Среднего Востока, которые иранское руководство причислило к "еретическим" функционирует террористическая структура "Министерство исламского лидерства", специализирующаяся на дестабилизации неугодных режимов.

Таким образом, современная внешняя политика иранского руководства во многом направлена на то, чтобы превратить Иран не только в ведущую региональную державу, но и в лидера всех мусульман, сгладив традиционные противоречия между суннитами и шиитами. В процессе реализации внешнеполитической доктрины "экспорта исламской революции" в 80-х годах ХХ века Иран активно вмешивался в ближневосточный и афганский конфликты. С помощью поддержки проиранских фундаменталистских группировок в Афганистане, Ливане и Палестине иранское руководство надеялось распространить принципы исламской революции по всему региону Ближнего и Среднего Востока. Однако уже в конце 1980-х иранское руководство осознало бесперспективность идеи глобальной исламской революции и построения своей внешней политики на основе идеологических подходов.

Победа представителя неоконсервативных сил М.Ахмадинежада на президентских выборах в 2005 году внесла некоторые коррективы во внешнеполитическую стратегию Ирана. Локальные конфликты в соседних с Ираном государствах активизировали поддержку шиитских фундаменталистских организаций Тегераном. Особую роль в региональной политике Ирана играют иракское шиитское движение "Армия Махди", палестинская исламистская группировка ХАМАС и ливанская организация "Хизбалла". Используя эти фундаменталистские движения, Тегеран оказывает влияние не только на внутриполитические события в странах, где расположены проиранские группировки, но и активно борется с США и Израилем за региональное доминирование. Так, король Иордании Абдалла II еще в декабре 2004 года с тревогой говорил о возникновении на Ближнем Востоке "Шиитского полумесяца", включающего Иран, Ирак, Сирию, Ливан и Палестину (ХАМАС). Во всех странах, входящих в "Шиитский полумесяц", кроме Палестины, шиитский фактор играет очень сильную роль. Сейчас помимо Ирана шииты доминируют в правительстве Ирака, шиитское движение "Хизбалла", созданное, поддерживаемое и финансируемое Ираном, стало крупнейшей политической силой в Ливане, а палестинское суннитское движение ХАМАС стало надежной опорой Ирана в арабском мире.

Заключение

Среди наиболее важных глобальных тенденций общественного развития в начале ХХI века выделяется процесс увеличения значения религии в роли политикообразующего фактора. Прежде всего, это явление связано с формированием фундаменталистских движений внутри мировых религий. Современный религиозный фундаментализм представляет собой идею возвращения к истокам веры и к традиционным религиозным ценностям прошлого, а также преобразование политической и общественной жизни общества на основе религиозных принципов и норм. Он апеллирует к абсолютному авторитету божественного откровения, выраженного в Священном писании (Тора, христианская Библия, Коран) или иных канонических религиозных текстах (Талмуд, законоположения шариата).

Необходимо констатировать тот факт, что основными причинами возникновения фундаменталистских тенденций является реакция консервативных религиозных кругов общества на секуляризацию и модернизацию, а также невозможность решения ряда социальных проблем в условиях существующих светских режимов.

Особенно ярко религиозный фундаментализм проявился в мусульманском мире. Исламский фундаментализм - это современный, сложный и многогранный феномен, имеющий культурно-исторические корни и выполняющий в мусульманском обществе политические функции.

Основное содержание идей исламского фундаментализма, сформулированных его главными идеологами (Аль-Ваххабом, Сейдом Кутбом и Маудуди), сводится к следующим положениям.

Во-первых, возрождение традиционных исламских ценностей и возвращение к истинному исламу как религии единого Бога и, следовательно, необходимость очищения его от языческих обычаев, любых нововведений и ересей.

Во-вторых, убежденность приверженцев фундаменталистских идей в том, что мусульманский образ жизни по определению превосходит все другие. Одной из главных особенностей ислама как религии является его значительное влияние на правовой аспект в государстве, поскольку он содержит свод юридических и нравственных норм называемый шариатом. Поэтому Коран как часть шариата объявляются исламскими фундаменталистами единственным источником всех человеческих ценностей, законов, стандартов в соответствии с которыми должна быть сформирована социально-политическая система в мусульманских странах.

В-третьих, концепция исламского фундаментализма о сращивании религиозной и политической составляющих в общественной жизни мусульман и построения "идеального" исламского государства. Согласно этой концепции исламские фундаменталисты провозглашают идею свержения существующих светских режимов в большинстве мусульманских государств, так как любое общество, не основанное на принципах шариата, по их мнению, является незаконным и противоестественным. Взамен этим режимам они предлагают построение "идеального" исламского государства в масштабах всей мировой мусульманской общины - "уммы". Благосостояние и процветание такого государства будет обеспечиваться благодаря строгому и неукоснительному следованию религиозным принципам и нормам ислама.

В-четвертых, обязанность всех последователей фундаменталистских движений вести перманентную "священную войну" ("джихад") с целью свержения светских режимов в мусульманских государствах и распространения идей ислама по всему миру. Характерной чертой фундаменталистов является тенденция к монополизации истины. Вследствие этого исламские фундаменталисты обвиняют мусульман, поддерживающих светские правительства в своих странах, в "неверии" и подвергают их "такфиру" (отлучению от общины правоверных). Таким образом, отлученные от общины мусульмане объявляются предателями и, по мнению исламских фундаменталистов, подлежат уничтожению.

Проанализировав предпосылки и условия возникновения современного исламского фундаментализма, следует выделить две основные причины распространения фундаменталистских идей в странах Ближнего и Среднего Востоке в последней четверти XX века.

Одной из главных причин бурного роста фундаменталистских движений в мусульманских странах является недовольство части населения своим социально-экономическим положением. Социальной базой фундаменталистов являются неимущие слои населения и представители нижних страт среднего класса. Чаще всего идеологическому влиянию фундаменталистских движений подвергается молодежь, особенно студенты из малоимущих семей и безработные выпускники университетов. Именно среди молодых людей радикально настроенные лидеры фундаменталистских организаций находят активных сторонников своих идей.

Вторым важным фактором, который способствовал усилению фундаменталистских тенденций в общественно-политической жизни мусульманских стран Ближнего и Среднего Востока, стало формирование в конце 70-х годов ХХ века двух конкурирующих региональных центров исламского фундаментализма - в Саудовской Аравии и Иране. Высокие цены на энергоносители стали причиной возрастания идеологического влияния в регионе Саудовской Аравии, политической элите которой удалось реализовать идею фундаменталистов о создании исламского государства. В Иране же после победы Исламской революции 1979 года к власти пришли представители духовенства, которые установили в стране особую форму правления в виде исламской республики. Таким образом, в обоих государствах представители власти смогли воплотить в жизнь представления фундаменталистов о модели исламского государства и стали способствовать возникновению фундаменталистских организаций, которые на сегодняшний день выполняют функцию проводников влияния двух соперничающих режимов.

Исходя из вышесказанного, следует сделать вывод о том, что Иран в настоящее время является ключевым элементом в системе регионального исламского фундаментализма. Истоки иранского варианта исламского фундаментализма следуют искать в основных направлениях шиитской философской мысли в ХХ веке. Сторонниками создания в Иране государства, основанного на принципах исламского фундаментализма, были такие мусульманские философы как М.Бакир ас-Садр, Али Шариати и Мортеза Мотаххари. Принцип "велаят-э факих" (правление верховного шиитского духовного лидера) разработанный иракским аятоллой Бакиром ас-Садром, стал основой для создания современной политической системы Ирана. В соответствие с этой концепцией "велаят-э факих" - это принцип общественно-политического устройства, воплощенный в виде канонизированной власти общепризнанного, справедливого богослова-правоведа ("факиха"), представляющего собой высшую инстанцию духовной, шиитской авторитетности ("марджа ат-таклид") и выбранного из среды высшего шиитского духовенства. Ему принадлежит вся полнота духовной, государственной, политической и военной власти.

Немаловажную роль в формировании идеологии иранской Исламской революции 1979 года сыграли концепция революционного шиизма Али Шарити и теория развития исламского общества М.Мотаххари. Идеи этих мусульманских мыслителей стали отражением попытки возрождения ислама в качестве универсальной идеологии, способной решить большинство социальных, экономических, политических и культурных проблем.

Главным же идеологом создания фундаменталистского государства в Иране стал Рухолла Мусави Хомейни. Являясь одним из основных теоретиков современного исламского фундаментализма, имам Хомейни смог систематизировать представления мусульманских философов о модели исламского государства в своей книге "Исламское правление". В этой книге Хомейнип развивает и теоретически обосновывает принцип "велаят-э факих". По мнению аятоллы Хомейни, Коран и Сунна содержат все законы и установления, нужные человеку для того, чтобы достичь счастья и совершенства его государства, а наилучшим образом привести их в исполнение могут только знатоки шариата ("факихи").

Таким образом, в настоящее время Исламская Республика Иран представляет собой государство с теократической формой правления. Кроме того, после победы Исламской революции 1979 года и установления теократического правлении в стране насильственно укреплялось господство единой государственной идеологии. Такой идеологией в Иране стал "неошиитский" исламский фундаментализм, с помощью которого правящему режиму удалось подвергнуть процессу исламизации все сферы общественной жизни.

Другим существенным фактором, который обусловил становление Ирана в качестве одного из центров регионального исламского фундаментализма стала концепция "экспорта исламской революции", разработанная аятоллой Хомейни. По мнению имама Хомейни, существовавшая на тот период система международных отношений являлась несправедливой, а мир разделенным на две части: "угнетателей" ("мостакберин") и "угнетенных" ("мостадафин"). К первой категории он относил западные страны во главе с США, а также СССР и страны соцлагеря, а ко второй страны третьего мира. Ориентируясь на эту установку, Р.Хомейни заложил в основу внешней политики Ирана два основополагающих принципа: "экспорт исламской революции" и "Ни Запад, ни Восток - только ислам!". Кроме того, имам Хомейни провозгласил распространение идей иранской Исламской революции в других мусульманских странах с целью консолидации всего исламского мира в борьбе против империализма и сионизма. В 80-ых годах ХХ века внешнеполитическая линия Исламской Республики Иран основывалась именно на принципах концепции "экспорта исламской революции". В соответствии с ней в тех мусульманских странах, где существовали шиитские общины, создавались проиранские фундаменталистские организации, основной задачей которых было осуществление исламской революции. На протяжении 80-х годов такие организации создавались в различных странах Ближнего и Среднего Востока: в Ливане была образована партия "Хизбалла", в Палестине радикальная группировка "Исламский джихад", в Ираке организация "Высший Совет Исламской Революции Ирака" и т.д.

Проанализировав деятельность проиранских религиозно-политических организаций фундаменталистского толка в регионе Ближнего и Среднего Востока необходимо констатировать тот факт, что в настоящее время эти организации используются иранским руководством в качестве инструмента внешнеполитического влияния и защиты национальных интересов. С помощью финансирования и военных поставок фундаменталистским группировкам Иран может вмешиваться в политическую ситуацию в том или ином регионе или стране. Например, иранское руководство с помощью поддержки шиитского движения "Армия Махди" пытается влиять не только на внутриполитическую ситуацию в Ираке, но и на расстановку сил в регионе. Современная ситуация в Ираке показывает, что региональная политическая нестабильность и многочисленные локальные конфликты заметно усилили роль проиранских фундаменталистских движений в международных отношениях на Ближнем и Среднем Востоке. Вследствие этого некоторые из таких движений начинают осуществлять самостоятельную деятельность, не согласовывая свои действия с Тегераном. Тем не менее, остальные движения фундаменталистского толка остаются мощным орудием Ирана в борьбе за региональное лидерство. Так, последние события в Газе в январе 2009 года свидетельствуют о том, что Иран заинтересован в дальнейшей поддержке радикальных палестинских движения, используя их в своих внешнеполитических целях на пути к доминированию на Ближнем Востоке.

Итак, современный иранский вариант фундаментализма развивается в соответствии с теоретическими построениями идеологов исламистского движения. Делая основной упор на доктрины аятоллы Хомейни, он обеспечивает себе более универсальную социальную базу, чем исламский фундаментализм ваххабитского толка. Это позволяет идеям иранского варианта фундаментализма находить сторонников во многих мусульманских странах и служить интересам Ирана на Ближнем и Среднем Востоке.

Список использованной литературы и источников

Нормативно - правовая база

1. Конституция Исламской Республики Иран. - Тегеран, 2007. - 128 с.

2. Салих ас-Сухейми, Ибрахим ар-Рухейли. Основы веры в свете Корана и Сунны. - М., 2006.- 288 с.

Книги и монографии

3. Аллан П., Клей Д. Афганский конфликт. Правда о советском вторжении. - М., 1999. - 230 с.

4. Али Тарик. Столкновение цивилизаций: Крестовые походы, джихад и современность.- М., 2006. - 528 с.

5. Белокреницкий В.Я., Егорин А.З. Мусульманские страны у границ СНГ.- М., 2002. - 336 с.

6. Васильев А.М. Пуритане ислама. Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1745-1818). - М.,1967 - 360 с.

7. Дружиловский С.Б. Социально-политическая история Ирана (конец 70-х - 80-е годы). - М.,1989. - 457 с.

8. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка.- М.,2003. - 568 с.

9. Журавлев И.В., Мельков С.А. Путь воинов Аллаха. Ислам и политика России. - М.,2004. - 384 с.

10. Ирмяева Т.Ю. История мусульманского мира. От Халифата до Блистательной Порты - Челябинск, 2000. -350 с.

11. Кепель Ж.Джихад. Экспансия и закат исламизма. - М., 2004. - 468 с.

12. Ключников Б.Ф. Исламизм, США и Европа. Война объявлена! - М., 2003. - 320 с.

13. Крысин М.Ю. Джихад. От Кашмира до Нью-Йорка.- М., 2005. - 480 с.

14. Ланцов С.А Террор и террористы. - М., 2004. - 433 с.

15. Левин З.И. Фундаментализм. - М., 2003. - 378 с.

16. Малашенко А.В.Исламская альтернатива и исламистский проект. - М.,2006. - 221 с.

17. Мамедов. Н.М., Санаи М. Иран: ислам и власть. - М, 2002. - 280 с.

18. Манучихри. А.Политическая система Ирана. - СПб, 2007. - 240 с.

19. Мирский Г.И. Исламизм, транснациональный терроризм и ближневосточные конфликты - М., 2008 - 163 с.

20. Миршекари.А. Секрет притягательности. - Тегеран, 2007. - 225 с.

21. Мотаххари М. Исламское мировоззрение. - М.,1995. - 85 с.

22. Никитенко Е.Г. Афганистан: от войны 80-х до прогноза новых войн. - М., 2004. - 357с.

23. Перфильев. Ю.Н. Террор. Бейрут. Жаркий октябрь. - М.,2000. - 460 с.

24. Пластун В.Н. Деятельность экстремистских сил и организаций в странах Востока. - Новосибирск, 2005. - 476 с.

25. Поляков. К.И. Арабский Восток и Россия: проблема исламского фундаментализма. - М., 2001. - 331с.

26. Поляков Х., Хасянов А. Палестинское движение сопротивления в период интифады: проблемы и противоречия. - М., 2000. - 348 с.

27. Пономарев Ю.А. История Мусульманской лиги Пакистана. - М.,1982 - 450 с.

28. Примаков Е. М. Конфиденциально: Ближний Восток на сцене и за кулисами. - М.,2006. - 384 с.

29. Смагина Е.Б. Религии Древнего Востока. - М., 1995. - 530 с.

30. Торкунов А.В. Современные международные отношения и мировая политика: МГИМО (У) МИД России. -- М.: Просвещение, 2005. -- 990 с.

31. Хомейни Р.М.. Исламское правление. - Алматы, 1993. - 137 с.

32. Хомейни Р.М. Путь к свободе: Речи и завещание. - М., ?1999. - 419 с.

33. Хомейни Р.М. Религиозное и политическое завещание. - М.,1999. - 103 с.

34. Челищев В.И.Фундаментализм в современном мире: истоки, социальная природа и политическая сущность. - М.,2006 - 150 с.

Статьи

35. Добаев И. К вопросу о типологии радикального исламского движения. // Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - №3 - С.151-164.

36. Доклад Госдепартамента США от 1 мая 2001 г. "Международные террористические организации"//Зарубежное военное обозрение - 2001.- №10. - С.3-17

37. Донцов В.Е. Палестинское движение "Исламский джихад": идеология и политическая практика // Ближний Восток и современность. Сборник статей. - М., - 2004 - С.25-39

38. Гидденс Э. Что завтра? Фундаментализм или солидарность // Отечественные записки - 2003.- № 1. - С.37-50

39. Игнатенко А.А. Эндогенный радикализм в исламе.// Центральная Азия и Кавказ. - 2000. - №2 - С.112-118

40. Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира//Полис. - 2002. - №1 - С.60-83

41. Малышева Д. Исламско-фундаменталистский проект в реалиях современного мира // Мировая экономика и международные отношения - 1999. - № 7. - С.108-117

42. Мордалиев О. Исламизм и международный терроризм: угроза ислама ил угроза исламу?// Центральная Азия и Кавказ. - 2002. - №3 - С.97-109

43. Решетников М. Исламские истоки терроризма// Россия и мусульманский мир. - 2001.- №2 -С.87-90

44. Сагадеев А.В. "Исламский фундаментализм": жизненный факт или пропагандистская фикция? // Россия и мусульманский мир. - 1993. - № 10. - С. 55-62

Неопубликованные источники

45. Абрамов Д.Б. Секуляризм, фундаментализм и толерантность в современной Индии [электронный ресурс]. Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-exchange/index-13639.html

46. Асанбаев М.Б. Религиозный фундаментализм: проблемы и суждения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.analitika.org/ article.php?story=20070214035125664

47. Боевики "Армии Махди" воевали в Ираке за зарплату [электронный ресурс]. Режим доступа: http://pda.lenta.ru/ news/2008/05/26/paid/

48. Вартанян А.М. Иран и "Хизбaлла": точки соприкосновения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. iimes.ru/rus/stat/2006/26-07-06b.htm

49. Вартанян А.М Трансформация внешнеполитической доктрины ИРИ в 1979-2005 гг. [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/2006/irn /r2006irn_p3.htm

50. Ваххабизм [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islam.ru/lib/ warning/sekty/vahabizm/

51. Ваххабизм и историко-религиозные аспекты его возникновения и распространения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.wahhabism.narod.ru/hist_and_relig_asp2.html

52. Всё, что Вы хотели узнать о фундаментализме, но не знали, где спросить [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.washprofile.org/ru/node/1963

53. Гибадуллин И.Р. Мортаза Мотаххари - идеолог Исламской революции [электронный ресурс]. Режим доступа: www.ksu.ru/f4/bin_ files/ 94.doc

54. Государственно-политическое устройство Ирана и становление новых органов власти после революции 1979 [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.zhastar.net/content/view/ 41133/15/

55. Группировка "Армия Махди" [электронный ресурс]. Режим доступа: http://studies.agentura.ru/to/armymahdi/

56. Доктрина Али Шариати и американская военная угроза Ирану [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.cprf.info/articles/17130.shtml

57. Ежова.А. Доктрина Али Шариати и кризис концепции "велаят-э факих" в современном Иране. [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/material/php?id=332

58. Ежова А. Еще раз про политический ислам…[электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/ material.php?id=177

59. Ежова А. Ислам Шариати - универсальная революционная идеология [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rossia3.ru/ideolog/ friends/ shariati?PHPSESSID=9b53ad8

60. Ежова А. Новый лик исламского проекта [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/ material. php?id=340

61. Ежова А. Философия Али Шариати в контексте исламской политической мысли ХХ века: Кутб и Шариати [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/material.php?id=175

62. Земляной С. Теория абсолютности. Современный фундаментализм - что это такое? [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/ newsA.php?st=1118608020

63. Игнатенко А.А. Исламизм как глобальный дестабилизирующий фактор [электронный ресурс]. Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-2289.html

64. Имам Хомейни. Исламское правление [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.shianet.ru/articles/imam_khomejjni_ra/islamskoe_pravlenie_ imam_khomejjni/

65. Ирак: в стремлении к Карбале и Наджафу [электронный ресурс]. Режим доступа: http://archive.svoboda.org/programs/ep/ 2004/ep.062304.asp

66. Иран объявил о наборе добровольцев для борьбы с Израилем [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.grani.ru/Politics/World/Mideast/m.145997. html

67. Красный Ислам [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.al-shia.ru/magalat/differnt/red_islam.html

68. Крупнейшая партия шиитская партия Ирака дистанцировалась от Ирана [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.newsru.co.il/arch/ mideast/12may2007/shiit935.html

69. Кулюшин Н.Д.Политическое и религиозное лидерство аятоллы Хомейни: опыт интерпретации политического лидерства в современном Иране [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.paxislamica.ru/?id=66

70. Лукоянов А. Власть Пророка [электронный ресурс]. Режим доступа: http://religion.ng.ru/printed/91086

71. Лукоянов А.К. Иран: взгляд без предубеждения [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.globalaffairs.ru/ numbers/30/9134.html

72. Месамед В.И. Корпус стражей исламской революции: сочетание фанатизма и прагматизма [электронный ресурс]. Режим доступа: http://mnenia.zahav.ru/ArticlePage.aspx?articleID=4253

73. Месамед В.И. 30 лет ирано-палестинского диалога [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/ rus/stat/2009/25-02-09a.htm

74. Месамед В.И. Иран и последние события в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://mnenia.zahav.ru/ ArticlePage.aspx? articleID=3498

75. Месамед В.И.Иран и ситуация в Газе [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2009/10-01-09b.htm

76. Мирский Г. Шиитский реванш [электронный ресурс]. Режим доступа: http://religion.ng.ru/politic/2009-02-18/7_shiity.html?insidedoc

77. Мичурин В. Возрождение Ирана в свете теории этногенеза [электронный ресурс]. Режим доступа: http://gumilevica.kulichki.net/debate/Article12.htm

78. Мухаметов Р.М. Сравнительный анализ различных современных версий политической доктрины ислама [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.sovetulemov.ru/islammodern/modern

_world.php?sid=2322

79. Низамов.Е Шиит и меч [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=866845& NodesID=5

80. Политический Ислам. Эволюция и основные концепции идеологов [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamicvoronezh.info/ infojihad/politicislam1.htm

81. Представитель Ирана обсудил с лидерами ХАМАС и "Хезболлы" ситуацию в секторе Газа [электронный ресурс]. Режим доступа: http://quicknews.ru/novosti-26499.html

82. Пруссаков. В. Достиг ли своей цели имам Хомейни [электронный ресурс]. Режим доступа: http://imamat-news.ru/index.php?option=com_content&task= view&id=14909&Itemid=33

83. Пруссаков.В. Иранские улемы и "исламский порядок" [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamnews.ru/news-17469.html

84. Раванди-Фадаи С.М. Концептуальные основы шиитских подсистем в современном Иране [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/2002/irn/r2002irn_r.htm

85. Рахманова К.Ф.Принцип "велаяте факих" в Исламской Республике Иран [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.idmedina.ru/books/ materials/turkology/1/islam_rahmanova.htm

86. Риядов В. Ливанская "Хизбалла". Свой среди чужих, чужой среди своих? [электронный ресурс]. Режим доступа: http://world.ng.ru/memorandum/2001-06-07/5_hizbolla.html

87. Сажин В.И. Иран и палестино-израильское урегулирование [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/ rus/stat/2005/28-04-05.htm

88. Сажин В.И. США - Иран: диалоги об Ираке [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.iimes.ru/rus/stat/2005/02-12-05.htm

89. Социализм по-исламски [электронный ресурс]. Режим доступа: http://i-r-p.ru/page/stream-library/index-3557.html

90. Тувинов А. Многоликий фундаментализм [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ng.ru./religion/ 2001-09-26/10_fanatics.html/

91. Философия религии Али Шариати [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.tebyan.net/greatpeople/ contemporarygreatpeople/ 2008/1/6/57519.html

92. "Хамас" благодарит Иран за помощь в военном конфликте в секторе Газа [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.rbc.ua/rus/ newsline/2009/02/02/497400.shtml

93. Хезболлах [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.nationalsecurity. ru /library/00016/00016hezbollah.htm

94. Хомейни Рухолла Мусави [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.qoos.ru/people/east/homeinmusavi/

95. Шариати Али. Джихад и шахадат [электронный ресурс]. Режим доступа: http://narratif.narod.ru/shariati01.htm

96. Шариати Али. Красный шиизм и черный шиизм [электронный ресурс]. Режим доступа: http://ashura.ru/index.php?option=com_content&view=article&id= 2:2009-01-31-11-47-35&catid=1:2009-01-30-16-01-58&Itemid=1

97. Шариати Али. Личность Пророка Мухаммада [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.shianet.ru/articles/mukhammad__poslednijj_bozhestvennyjj_ poslannik/lichnost_proroka_mukhammada_s-chast_1_ali_shariati/

98. Шариати Али. Послание просвещенным мыслителям [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ek-shia.org/articles/shia/403/

99. Шариати Али. Размышления неравнодушного мусульманина о жребии угнетенных [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.islamcom.ru/material.php?id=167

100. Штейнберг М. Три армии одной страны [электронный ресурс]. Режим доступа: http://nvo.ng.ru/wars/2003-07-04/2_army.html

101. Яременко В. Аятолла Хомейни и исламская революция [электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.polit.ru/ analytics 2007/ 02/09/iran_print.html

102. Яременко В. Аятолла Хомейни против "белой революции". Иран: старые идеи и новые модели [электронный ресурс]. Режим доступа: http://polit.ru/ analytics/2007/01/04/iran.html

Размещено на Allbest.ru