Роль Русской Православной Церкви в политической жизни современной России

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УР

ФГБУ ВПО «УДМУРТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Исторический Факультет

Кафедра политологии и политического управления

Специальность 020200 - политология

Выпускная квалификационная работа

РОЛЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Некрасов Кирилл Леонидович, 151 гр.

Научный руководитель: к.и.н.,

доцент Е.С. Харин

Ижевск 2012

Оглавление

Введение

Глава 1. Изменение роли Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политике в конце 1980-х начале 1990-х гг.

Глава II. Анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла

Глава III. Роль Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политической жизни современной России

Заключение

Список использованных источников и литературы

Приложения

Введение

В начале 1990-х гг. в Российской Федерации активно происходили социально-экономические, политические, культурные изменения, охватившие все сферы и уровни общественной жизни. Процесс демократизации государственной и общественной системы в России в полной мере захватил и сферу религиозной жизни общества, и привел к возникновению принципиально новой религиозной ситуации по сравнению с советским периодом.

Показателем коренного изменения отношения российского государства к религии и религиозным объединениям явилось новое правовое решение вопроса религии, закрепленное в Конституции Российской Федерации см. Приложение 1., в федеральных законах «О свободе вероисповеданий» Закон о свободе совести и религиозных организациях от 1 октября 1990 года №1689-1 [Электронный ресурс]. Элект. ст. - URL: http://www.r-komitet.ru/vera/26.htm. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 30.03.2012). 1990 г., «О свободе совести и о религиозных объединениях» Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. к.ю.н. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский - М.: Юриспруденция, 2001. - С.47. 1997 г. и ряде других законодательных актов Российской Федерации.

В указанных нормативно-правовых актах закреплялись положения Конституции Российской Федерации о праве каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, основаниям для этих положений является то, что согласно Конституции, Российская Федерация является светским государством. Этот принцип означает, что в Россия - это государство, в котором церковь, религиозные объединения отделены от него и не вмешиваются в деятельность государственных органов, имея собственную сферу деятельности, куда не вмешивается государство. Тем не менее, безосновательно было бы полагать, что религии никак не участвуют в политической и экономической жизни России и не оказывают никакого влияния на российское общество.

Очевидно, что среди всех религий вообще, тем более среди христианских конфессий наибольшим авторитетом в современном российском обществе обладает Русская Православная Церковь Московского Патриархата (далее РПЦ МП), поскольку объединяет, хотя бы номинально, большинство граждан России. По данным опросов общественно мнения, к православным относят себя больше половины населения. Опросы ВЦИОМ см. Приложение 2. на 2010 г. приводят цифры, показывающие, что за период 2009 - 2010 г. доля последователей православия составляет 70-75%. Большинство россиян отмечают перемены в религиозных чувствах людей ВЦИОМ: Верим ли мы в бога? [Электронный ресурс]. Элект. ст. - URL: http://wciom.ru/index.php?id=268&uld=13365. Свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 12.02.2012).. Опросы «Левада-Центр» см. Приложение 3. показывают, что 71% россиян относят себя к православным Левада-Центр: Религиозная вера в России [Электронный ресурс]. Элект. ст. - URL: http://www.levada.ru/26-09-2011/religioznaya-vera-v-rossii, свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 17.03.2012).. Даже учитывая, что вряд ли большинство православных воспринимает выступления религиозных деятелей, как повод к действию и ежедневный императив, это никак не отменяет уважения к их высказываниям и признания авторитета последних. Данное утверждение касается как области морали, так и в полной мере области политики.

Несмотря на формальное отделение церкви от государства все же нельзя отрицать важность влияния православия и существующих внутри него политических концепций, как на уровне высших органов власти, так и определенных политических групп, тем более, что в XXI веке это влияние приобретает все большую значимость и все более заметно на политической арене в Российской Федерации.

Для изучения современного состояния церковно-государственных отношений важно понимать исторический контекст развития взаимоотношений между церковью и государством.

Исследованию проблем церковно-государственных отношений в России, положению РПЦ в государстве и ее деятельности уделяется значительное внимание в научно-исследовательской литературе.

Исследованию положения РПЦ МП в XX в. посвящены работы О.Ю. Васильевой Васильева О.Ю., Журавский A.B., Фирсов С.Л. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Лента-пресс., 2007., М.И. Одинцова Одинцов М.И. Государство и церковь в России. XX век. - М.: Луч, 1994. - 171с.; Его же. Пимен (Извеков) - последний «Советский патриарх» / М.И. Одинцов // Отечественные архивы. - 1995. - №1. - С. 27-33., С.Л. Фирсова Фирсов С.Л. Время в судьбе: святейший Патриарх Московский и всея Руси Сергий (Страгородский): О генезисе «сергианства» в русской церковной традиции XX века / С. Л. Фирсов. - 2-е изд. - СПб. : Сатисъ: Держава, 2005. - 396 е.: 8 л. ил. - (Русская церковь в XX столетии: документы, воспоминания, свидетельства), Г. Штриккера Русская Православная Церковь в советское время (1917-1991). Материалы и документы по истории отношений между государством и Церковью / Составитель Г. Штриккер. M.: «Пропилеи», 1995. - 400 с. и др.

Отдельный интерес среди исследований этого периода представляет работа протоиерея Владислава Цыпина - «История Русский Церкви 1917-1997» Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 - 1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994.. Книга начинается описанием Поместного Собора 1917-1918 гг. и завершается решениями архиерейского Собора 18-23 февраля 1997 г. Придерживаясь хронологического принципа, автор избирает деление на главы по времени служения первоиерархов Русской Православной Церкви, отступая от него только в главах 5 и 11, посвященных церковной истории русской эмиграции и зарубежных епархий, и в главе 12, в которой развитие духовного образования и науки представлено как единый исторический процесс. Исходя из доступных сегодня материалов, автор описывает преимущественно историю епископата и высшего церковного управления, причем, как специалист в области церковного права, протоиерей Владислав уделяет большое внимание канонической и церковно-юридической стороне. В то же время за пределами его исследования, ограниченного объемом издания, неизбежно остаются важнейшие стороны жизни Церкви - судьба монастырей, приходская жизнь и т. д., требующие своих историков.

Следует так же отметить и монографию заслуженного профессора истории университета Западного Онтарио (Канада) Дмитрия Поспеловского «Русская Православная Церковь в ХХ веке» Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. - 511 с., так как его исследование - одно из наиболее подробных по истории Русской Православной Церкви. Эта книга содержит богатый и малоизвестный фактический материал из российских и зарубежных архивов, рассказывающий о событиях драматического периода истории Русской церкви - после 1917 г., о судьбах ее иерархов, о ее патриотической деятельности в годы войны, о начавшемся в последнее время возрождении русского православия, о позиции и положении Русской православной церкви за рубежом.

Отдельную группу исследований представляют работы, посвященные изучению общественно-политических установок РПЦ: А. Вёрховского Верховский А. Религиозные организации и возможности идеологического проектирования в путинской России // Двадцать лет религиозной свободы в России / под ред. А. Мапашенко и С. Филатова; Моск. Центр Карнеги. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2009. С. 160-190., Б.В. Вовченко Вовченко Б.В. Церковь и государство в учении современной Русской православной церкви. Дис. канд. полит, наук: 23.00.01. М.,2010., А. Красикова Красиков А. Религия и глобализация на просторах Евразии / под ред. А. Мапашенко и С. Филатова. - 2-е изд. -М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Моск. Центр Карнеги, 2009. С. 28-91; Его же. О социальной доктрине русского православия // Православие и католичество. Социальные аспекты. М., 1998..

Рассмотрение процесса интеграции Русской Православной Церкви в общественно-политическую жизнь государства, изменение положения церкви в обществе, анализ форм участия РПЦ в общественной жизни и ее сотрудничество с государством по отдельным направлениям государственной политики содержится в работах А. Зубова Зубов А.Б. Христиане и политика: гонящая Церковь и гонимая Церковь. Почему все, желающие жить во Христе Иисусе, будут гонимы? /А.Б.Зубов// ПОЛИС. - 2008.- №2. - С.17-23., который считает, что политика не чужда христианину и никогда не может быть чужда христианину. Политика это такая же сфера жизни как земледелие, как экономика, как медицина, и в каждой из этих сфер можно разрушать, а можно созидать. И соответственно политик-христианин должен направить свои силы на созидание. Так же данному вопросу посвящены работы Н, А. Полонского Полонский А. Православная церковь и общество в посткоммунистической России // Фактор этноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе / Под ред. M. Б. Олкотт и А. Малашенко; Моск. Центр Карнеги. - M., июль 1998. С. 10-34, А. Щипкова Щипков А. Христианская демократия в России. - М.: Издательский дом «Ключ-С», 2004. - 120 с. и др.

Исследованию взаимодействия РПЦ и государства в системе образования посвящены работы Н. Митрохина Митрохин Н. Православное образование в России [Электронный ресурс] / Н.Митрохин - Электрон, ст. -[MJ. - URL: http://www.strana-oz.ru/?numid=1&article=109. свободный. - Яз. рус. - Аналог печат. изд. (Отечественные записки. - 2001. - №1. - (Дата Обращения: 25.12.2012)., М.Н. Кузнецова и И.В. Понкина Понкин И.В., Кузнецов M.H. Бесчестная дискуссия о религиозном образовании в светской школе: ложь, подмены, агрессивная ксенофобия. Правовой анализ / И.В. Понкин, M.H. Кузнецов. - M.: Издательство УНЦ ДО, 2005.-216 с., А. Пчелинцева Пчелинцев А. Религиозное образование и светская школа: диалог вне правового поля /А. Пчелинцев// Религия и право. Информационно-аналитический журнал. - 2002. - №3. - С. 2-3. и др.

Одна из групп исследований посвящена анализу государственно-конфессиональных отношений, современному состоянию российских конфессий, взаимодействию государства с отдельными религиозными организациями, что находит отражение в работах А. Залужного Залужный А. Правовые проблемы формирования вероисповедной политики в современной России / Залужный А. // Религия и право. Информационно-аналитический журнал. - 2004. - №3 (35). - С. 21-25., К.Н. Каневского Каневский Н.Г Проблемы формирования политики государства в области религии в Российской Федерации / Н.Г. Каневский // Право и жизнь. - 2002. -.№49. - С.123-133; Его же. Религиозный ренессанс в России. Проблемы государственно-конфессиональных отношений / Н.Г. Каневский // Российская юстиция. 2002. -.№11. - С.62-65., В.А. Логинова Логинов, А. В. Власть и вера : государство и религиозные институты в истории и современности / А. В. Логинов. - Москва : Большая Российская энциклопедия, 2005. - 495 с., А. Себенцова Себенцов А. Развитие религиозной ситуации в современной России / А. Себенцов// Власть. ~ 2009. - №7. -С. 79-82 и др.

Объектом научного исследования является РПЦ МП.

Предметом данной дипломной работы является уровень влияния РПЦ МП на политику в современной России.

Цель дипломной работы заключается в исследовании роли РПЦ в политической жизни современной России.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. выявить коренные изменения произошедшие в период перестройки и в период зарождения новой российской государственности в модели взаимоотношений РПЦ МП и государства;

2. проанализировать деятельность в области политики Патриархов РПЦ МП: Пимена, Алексия II и Кирилла;

3. исследовать специфику роли РПЦ в политической жизни на современном этапе развития страны.

Хронологические рамки дипломного проекта определенны следующими датами: 1988 г. и по настоящее время. В 1988 году появляются реальные тенденции к подлинной свободе вероисповедания в СССР и можно говорить о начале коренных изменений в области государственно-церковный отношений в нашей стране. Это выразилось прежде всего в праздновании 1000-летнего юбилея христианства на Руси. Данный процесс не завершен и продолжается по настоящее время.

Источниковую базу исследования составляют:

Нормативно-правовые акты Российской Федерации:

с Конституционные акты, определяющие основные принципы вероисповедной политики государства и закрепляющие право свободы совести и вероисповедания Конституция Российской Федерации. Официальное издание. - М.: Юрид. лит.,1997.64 с.;

с законодательные акты, регулирующие вопросы государственно-конфессиональных отношений и вероисповедной политики государства по отношению к религиозным организациям О свободе совести и о религиозных объединениях: федер. закон от 26.09.1997. №125-ФЗ: ред. От 30.11.2010 // Консультант-плюс: справочно-правовая система [Электронный ресурс] / Компания «Консультант плюс». - Электрон. дан. - [М]. - URL: http://www.consultant.ru, - Яз. рус. - (Дата обращения: 25.02.2012 г.)..

Заявления, выступления, обращения, доклады, интервью политических лидеров России, которые определяют основные направления и области сотрудничества с РПЦ:

с Президента РФ;

с председателя Правительства РФ;

с министра образования и науки РФ;

с министра иностранных дел РФ.

Официальные документы органов церковной власти и управления Русской Православной Церкви:

с материалы Поместного и Архиерейского Соборов;

с официальное издание Русской Православной Церкви - Журнал Московской Патриархии;

с стенограммы «Журналы заседаний Священного Синода Русской Православной Церкви»;

с документы Синодальных и епархиальных учреждений);

с Основы социальной концепции Русской Православной Церкви Основы социальной концепции Русской Православной Церкви / Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. -[M.], 2000. - URL: http://wwvv.patriarchia.rU/db/text/419128.html. свободный. - Яз. рус. - (Дата обращения: 15.01.2012 г.)., где излагаются базовые положения церковного учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем;

с особо следует выделить Устав Русской Православной Церкви Устав Русской Православной Церкви : официальный сайт Московского Патриархата / Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - [М.]. - URL: http://www.patriarchia ru/db/document/133114. - Яз. рус. - (Дата обращения: 07.03.2012 г.)., отражающий внутреннее иерархическое управление и каноническое устройство церкви (современную структуру Московского Патриархата, порядок формирования центральных и местных органов управления, их полномочия).

Методологической основой исследования являются общенаучные и специальные методы исследования. Основными общенаучными методами, используемыми в работе, являются аналитический и проблемно-хронологический. Он позволяет рассмотреть эволюцию взаимоотношений РПЦ с государством.

Для анализа информации были использованы следующие прикладные методики и технологии анализа:

1. содержательный анализ нормативно-правовых актов соответствующих проблематике;

2. сравнительный анализ - процесс количественного или качественного сопоставления разных свойств (сходств, отличий, преимуществ и недостатков) двух и более объектов;

3. контент-анализ - это стандартная методика исследования в области общественных наук, предметом анализа которой является содержание текстовых массивов и продуктов коммуникативной корреспонденции. В отечественной исследовательской традиции контент-анализ определяется как количественный анализ текстов и текстовых массивов с целью последующей содержательной интерпретации выявленных числовых закономерностей. Контент-анализ применяется при изучении источников, инвариантных по структуре или существу содержания, но внешне бытующих, как не систематизированный, беспорядочно организованный текстовой материал. В дипломной работе был применен качественный и количественный контент-анализ. Качественный контент-анализ нацелен на углубленное содержательное изучение текстового материала, в том числе, и с точки зрения контекста, в котором представлены выделенные категории.

Структура работы: содержание, введение, 3 главы, заключение, список используемых источников и литературы, приложения.

Первая глава дипломного проекта посвящена коренным изменениям в модели общения РПЦ МП с государственными структурами страны, которые происходили в конце 80-х - 90-х гг. XX века. Речь идет о 1000-летнем юбилее крещения Руси, избрании на первых свободных выборах Патриарха Алексея II, позиция церкви во время кризиса августа 1991 г. и октября 1993 г., вопрос о передачи имущества религиозного назначения во владение РПЦ МП, а так же законодательное закрепление государственно-церковных отношений в нормативно-правовых актах.

Вторая глава дипломного проекта посвящена анализу политической деятельности Патриархов Пимена, Алексия II и Кирилла. А так же содержит контент-анализ вступительных речей Патриарха Кирилла на Международных Рождественских образовательных чтениях, которые проводятся в Москве, в начале года.

Третья глава включает анализ роли РПЦ МП на современном этапе. Рассматривается политическая роль РПЦ МП, нравственные и духовные инициативы РПЦ МП в политической области.

В заключении подведены основные итоги исследования, сформулирована роль РПЦ в политической сфере современного Российского общества.

В приложении приведены выдержки из основных документов и источников, которые были использованы в исследовательской работе.

Глава 1. Изменение роли Русской Православной Церкви Московского Патриархата в политике в конце 1980-х начале 1990-х гг.

Для изучения современного состояния отношений между РПЦ МП и государством важно понимать исторический контекст развития этих взаимоотношений. Наиболее фундаментальные изменения, которые коренным образом повлияли на дальнейшее развитие РПЦ, произошли в конце 80-х начале 90-х гг., в период «перестройки» и ранней постсоветской России. «Перестройкой» называют новой курс советского партийного руководства, который включал в себя перемены политического и экономического характера, которые происходили в СССР с 1987 по 1991 гг.. 26 декабря 1991 г. Советский Союз официально прекратил свое существование и последующий период в истории России принято называть постсоветским.

Конституции СССР 1977 г. Конституции СССР в редакции от 7 октября 1977 года [Электронный ресурс]. Элект. ст. - URL: http://www.consultant.ru/popular/conscccr. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения :01.04.2012). и РСФСР 1978 г. Конституция РСФСР в редакции от 12 апреля 1978 года [Электронный ресурс]. Элект. ст. - URL: http://constitution.garant.ru/history/ussr-rsfsr/1978/red_1978/5478721. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 01.04.2012). неизменно провозглашали отделение церкви от государства, что означало, в частности, недопустимость вмешательства государства, его органов и должностных лиц в вопросы определения гражданами своего отношения к религии и в религиозную деятельность организаций верующих. Однако, изменения происходившие в период политики гласности и перестройки, запустили постепенный процесс либерализация режима контроля над религиозной жизнью и ограничения деятельности религиозных объединений.

Рубеж 1986-1987 гг. можно считать поворотным моментом в положении религии и верующих в СССР. В условиях явно разрастающегося всестороннего кризиса советского общества, Горбачеву необходима была хоть какая-то поддержка народа, а особенно интеллигенции. Если во времена Н.С. Хрущева интеллигенция в основном была еще так чужда религии, христианства, что можно было "покупать" ее лояльность небольшими подачками относительной художественной свободы, при этом разворачивая жестокие гонения на церковь, чего интеллигенция тогда даже "не заметила", то в 80 - 90-х гг. требовались уже гораздо более щедрые и коренные уступки, обязательно включавшие в себя и свободу вероисповедания, считает исследователь Д.В. Поспеловский Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. - стр. 431.. Необходимо было и благосклонное отношение Запада. А для приобретения доверия Запада надо было доказать отсутствие агрессивности в своей внешней политике и наличие демократических процессов в политике внутренней, одним из общепризнанных симптомов которых является веротерпимость.

1988 г. стал переломным в общественном восприятии РПЦ и её роли в истории России. В этом году проводились мероприятия, приуроченный к 1000-летнему юбилею принятия христианства на Руси при князе Владимире Святославиче в 988 г. Торжества по случаю Тысячелетия и события предыдущих месяцев знаменовали собой реальный поворот в церковной политике в Советском Союзе.

23 декабря 1980 г. Священный Синод постановил «начать подготовку к празднованию РПЦ МП предстоящего великого юбилея» Определения Священного Синода // Журнал Московской Патриархии. 1981, №2, стр. 4-5., для чего образовал Юбилейную комиссию под председательством Патриарха Пимена. Первоначально предполагалось, что празднование Юбилея Крещения Руси будет строго внутренним церковным торжеством.

29 апреля 1988 г. состоялась встреча Патриарха и постоянных членов Синода с Михаилом Горбачёвым «в связи с 1000-летием введения христианства на Руси» 1000-летие введения христианства на Руси // Журнал Московской Патриархии. 1988, №7, стр. 2-6., которая послужила сигналом для партийных и советских органов, дозволяющим освещение празднования Юбилея как общенационального мероприятия.

Еще накануне торжеств отмечалась особая благожелательность к РПЦ со стороны государства. Ей были переданы важные для русского православия обители: Козельская Введенская Оптина пустынь (Калуга) и Толгский монастырь (Ярославль) Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 - 1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994, стр.246.. Патриарх и духовенство во все большей степени могли обращаться через средства массовой информации к населению. Наконец, следует упомянуть строительство храма в честь Тысячелетия Крещения Руси, закладка камня в основание которого сопровождалась богослужением при участии Патриарха Пимена. Строительство церковных зданий в Советском Союзе было большой редкостью, а возведение нового храма в Московском районе можно считать прорывом. Патриарх произнес слова, объяснявшие смысл этого события в советских условиях: "Итак, заложен первый камень в основание будущего храма... в память всех наших соотечественников, жизнь свою положивших при защите священных пределов нашей Родины в Отечественных войнах" Там же, стр. 252..

Состоявшееся 28-31 марта 1988 г. в бывшем Новодевичьем монастыре Архиерейское Предсоборное Совещание в коммюнике, среди прочего, отмечало: «Участники Архиерейского Предсоборного Совещания с благодарностью считают необходимым отметить положительное отношение Советского правительства к вопросам, выдвигаемым Священноначалием нашей Церкви» Участники Архиерейского Предсоборного Совещания // Журнал Московской Патриархии. 1981, №2, стр. 4-5.. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 3 июня 1988 г. «за активную миротворческую деятельность и в связи с 1000-летием Крещения Руси» Патриарх Пимен, митрополит Киевский Филарет (Денисенко), митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), архиепископ Горьковский Николай (Кутепов), архиепископ Дмитровский Александр (Тимофеев) (ректор Московской духовной академии) были награждены орденом Трудового Красного Знамени; ряд других иерархов - орденом Дружбы народов 1000-летние Крещения Руси // Журнал Московской Патриархии. 1988, №9, стр. 2..

Основные юбилейные торжества проходили 5 - 12 июля 1988 г. в Загорске и Москве. Многие мероприятия празднеств широко транслировались по центральному телевидению, кроме того был организован торжественный концерт в Большом театре. Торжества по случаю Тысячелетия и события предыдущих месяцев знаменуют собой реальный поворот в церковной политике Горбачева. Можно констатировать, что в 1988 г. появляются реальные тенденции к подлинной свободе вероисповедания в СССР.

Не менее важны в истории становлении современных отношений между РПЦ и государством, стали первые свободные патриаршеские выборы в СССР, которые состоялись в 1990 г.

3 мая 1990 г., на 80-м году жизни в своей рабочей резиденции в Чистом переулке, скончался 14-й Патриарх Московский и всея Руси Пимен. После смерти патриарха состоялось заседание Священного Синода, на котором Местоблюстителем был избран митрополит Киевский Филарет. 7 мая Священный Синод вынес постановление о созыве с 6 по 10 июня Поместного Собора для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Синод также постановил провести до 26 мая епархиальные собрания для избрания делегатов на Собор по следующей квоте: по одному клирику и мирянину от епархий, а также по одному представителю от монастырей, духовных академий и семинарий. Все епископы, находящиеся на кафедрах, по уставу об управлении РПЦ МП являются членами Поместного Собора.

6 июня в Патриаршей резиденции в Даниловом монастыре состоялся Архиерейский Собор, которому предстояло обсудить программу Поместного Собора. Архиерейский Собор избрал трех кандидатов на Патриарший престол. Каждый архиерей мог голосовать за 1, 2 или 3 архиереев, вычеркивая остальных из списка. Тайным голосованием были избраны митрополит Ленинградский Алексий, митрополит Ростовский Владимир и митрополит Киевский Филарет.

7 июня открылся Поместный Собор. В заседаниях Собора участвовало 317 делегатов. Важнейшим деянием первого дня заседаний явилось избрание Патриарха. Поместный Собор утвердил процедуру избрания, предложенную Архиерейским Собором Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 6 июня 1990 г. [Электронный ресурс]. Элект. ст. - URL: http://www.pravenc.ru/text/76510.html. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 28.03.2012).:

1. Поместный Собор тайным или открытым голосованием утверждает список трех кандидатов, предлагаемых Архиерейским Собором для избрания из их числа Патриарха Московского и всея Руси.

2. Поместный Собор вправе в этот список внести дополнительные имена, руководствуясь гл. 4, §17 Устав Русской Православной Церкви : официальный сайт Московского Патриархата / Синодальный информационный отдел Русской Православной Церкви // Русская Православная Церковь [Электронный ресурс]. - Электрон, дан. - [М.]. - URL: http://www.patriarchia ru/db/document/133114. - Яз. рус. - (Дата обращения: 07.03.2012 г.)., п. а-е Устава об управлении РПЦ МП.

3. Для включения дополнительных лиц в список кандидатов проводится тайное голосование: в бюллетень вносятся лица, получившие поддержку не менее 12 членов Поместного Собора. Избранными являются кандидаты, набравшие более 50% голосов.

4. Поместный Собор тайным голосованием избирает из числа утвержденных им кандидатов одного.

5. Избранным Патриархом считается архиерей, набравший более 50% голосов.

6. Если ни один из кандидатов не набрал более 50% голосов, то в таком случае проводится повторное голосование по двум кандидатам, набравшим наибольшее количество голосов.

В конечном итоге было проведено тайное голосование. Вечером председатель счетной комиссии митрополит Сурожский Антоний объявил результаты: 139 голосов было подано за митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия, 107 - за митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира и 66 - за митрополита Киевского и Галицкого Филарета. Во втором туре за митрополита Алексия проголосовало 166, а за митрополита Владимира - 143 члена Собора. В конце вечернего заседания старший по хиротонии архипастырь Русской Церкви, архиепископ Оренбургский Леонтий (Бондарь), обратился к новоизбранному Патриарху Алексию с поздравлением. В ответном слове Патриарх Алексий II поблагодарил всех членов Поместного Собора за избрание и поздравление и сказал: «Я сознаю трудность и подвиг предстоящего служения. Жизнь моя, которая от юности посвящена служению Церкви Христовой, подходит к вечеру, но освященный Собор возлагает на меня подвиг Первосвятительского служения. Я приемлю это избрание, но в первые минуты прошу Высокопреосвященных и Преосвященных архипастырей, честной клир и всю боголюбивую паству всероссийскую своими молитвами, своей помощью помогать мне и укреплять меня в предстоящем служении… Я сознаю свою немощь и уповаю на ваши святые молитвы и помощь в предстоящем моем служении» Прот. Владислав Цыпин. История Русский Церкви 1917-1997. Глава X: Русская Православная Церковь при Святейшем Патриархе Алексии II. С. 480-482..

10 июня 1990 г. состоялась интронизация (настолование) Алексия в московском Богоявленском соборе. Алексий II стал первым Московским Патриархом, использующим при своём имени номер (в историографии принято называть патриархов XVII века Иоасаф I и Иоасаф II, хотя в их эпоху номера не употреблялись) Коновалов В.И. Патриарх Алексий II: Жизнь и служение на переломе тысячелетий. - М.: Эксмо, 2012. - 320 с..

Избрание митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (Ридигера) на Московский Патриарший Престол 7 июня 1990 г. (интронизация (настолование) состоялась в Богоявленском соборе 10 июня 1990 г.) произошло в период, «когда кризис Советского государства вступил в завершающую фазу. Для РПЦ важно было в быстро менявшихся условиях вернуть себе необходимый правовой статус, и успех в этом деле в значительной мере зависел от инициативы Патриарха, от его умения построить так отношения с государственной властью и политиками, чтобы утвердить достоинство Церкви» Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви, 1917 - 1990: Учебник для православных духовных семинарий. М.: Издательский дом «Хроника», 1994. - С. 480.. Святейший Патриарх Алексий II первым из предстоятелей Русской церкви XX века получил относительную свободу действий в советском государстве Там же, стр. 482..

Важным испытанием для РПЦ в целом и для новоизбранного патриарха в частности стали события августа 1991 и октября 1993 гг. Августовский кризис 1991 г. - политический кризис, вызванный попыткой группы членов высшего руководства СССР положить конец процессам «перестройки» и не допустить изменения формата Союзного договора Згурский Г.В. Словарь исторических терминов - М.: ЭКСМО, 2008. - С. 16.. Была предпринята попытка свергнуть Президента СССР М.С. Горбачева, образовав Государственный комитет по чрезвычайному положению (далее ГКЧП).

Реакция РПЦ МП на происходившие в стране политические потрясения была следующая: в августе 1991 г. Патриарх осудил и не поддержал ГКЧП, 20 августа выпустив заявление, что «церковь не благословляет, не может благословить беззаконные, насильственные, кровопролитные действия» Выступление по поводу событий августа 1991 г. // Журнал Московской Патриархии. 1991, №10. С. 3.. Четкая позиция РПЦ МП заключалась в стремлении не допустить новой гражданской войны в стране. Стоит отметить, что день переворота, совпал с православным праздником Преображения Господня, данный праздник принадлежит к числу двунадесятых великих праздников.

Попытка переворота закончилась провалом и 23 августа Патриарх Алексий II выступил с посланием архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви, в котором говорил следующее: «В дни, которые только что довелось пережить нам, кончился Промыслом Божиим период нашей истории, начатый в 1917 г. отныне уже не может вернуться время, когда одна идеология владела государством и пыталась навязать себя обществу, всем людям. Коммунистическая идеология, как мы убеждены, никогда более уже не будет государственной в России... Россия начинает труд и подвиг исцеления!» Послание Алексия II к архипастырям, пастырям // Журнал Московской Патриархии. 1991, №10. С. 4..

Новым испытанием для Патриарха стал политический кризис в Российской Федерации 1992 - 1993 гг. - противостояние между двумя политическими силами: с одной стороны - Президент России Б. Н. Ельцин, Совет Министров - Правительство Российской Федерации во главе с председателем Виктором Черномырдиным, мэр Москвы Юрий Лужков и ряд региональных руководителей, часть депутатов Верховного Совета - сторонники Ельцина; с другой стороны - руководство и большая часть депутатов Верховного Совета и Съезда народных депутатов во главе с Р. И. Хасбулатовым, а также вице-президент России А. В. Руцкой и некоторые другие представители законодательной власти. Кульминацией конституционного кризиса стало вооруженное кровопролитное столкновение 3 - 4 октября 1993 г. в центре Москвы и возле телецентра «Останкино» и последующий штурм войсками, верными президенту Б. Н. Ельцину, Дома Советов России, что, в совокупности, привело к жертвам, в том числе и среди представителей гражданского населения А. Безбородов, Н. Елисеева, В. Шестаков Экономические реформы на фоне двоевластия. Политический кризис 1993 года. Новая Конституция России. // Перестройка и крах СССР. 1985-1993. - СПб.: НОРМА, 2010. - С. 188.. Один из самых трагических политических кризисов в российской новейшей истории, в результате которого прекратил существование Верховный Совет, была принята новая Конституция, проведены выборы в V Государственную Думу и Совет Федерации.

Узнав о событиях в Москве, Патриарх Алексий II, находившийся тогда на праздновании 200-летия Православия в Америке, срочно прервал визит и вернулся на родину. В Даниловом монастыре при посредничестве Священноначалия Русской Церкви состоялись переговоры представителей противоборствующих сторон, которые, однако, не привели к соглашению. Пролилась кровь, и все-таки не случилось худшего - полномасштабной гражданской войны Патриарх Алексий II Послание архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви [Электронный ресурс]. Элект.ст. - URL: http://ruskline.ru/analitika/2011/08/18/poslanie_arhipastyryam_pastyryam_monashestvuyuwim_i_vsem_vernym_chadam_russkoj_pravoslavnoj_cerkvi. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 29.03.2012). .

Важным пунктом для РПЦ МП оставался вопрос о реституции - передачи имущества религиозного назначения, которая была национализирована в советские годы.

Пункты 12 и 13 декрета СНК Российской Республики «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 января 1918 г. гласили: «12. Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют» Текст (включая точную орфографию источника) - по официальной публикации в официальном органе СНК: «Газета Рабочего и Крестьянского Правительства». 23 января (5 февраля) 1918, №15 (60), стр. 1.. «13. Все имущества существующих в России церковных и религиозных обществ объявляются народным достоянием. Здание и предметы, предназначенные специально для богослужебных целей, отдаются, по особым постановлениям местной или центральной государственной власти, в бесплатное пользование соответственных религиозных обществ» Текст (включая точную орфографию источника) - по официальной публикации в официальном органе СНК: «Газета Рабочего и Крестьянского Правительства». 23 января (5 февраля) 1918, №15 (60), стр. 1..

Процесс возвращения имущества религиозного назначения был запущен еще до перестройки, так например, 17 мая 1983 г. состоялась официальная передача комплекса строений московского бывшего Данилова монастыря для создания на его территории «Духовно-административного центра» Московского Патриархата Передача комплекса строений московского бывшего Данилова монастыря РПЦ // Журнал Московской Патриархии. 1983, №8, стр. 2.. Решение было воспринято не только православными Москвы, но и всего СССР как событие чрезвычайной важности, как первый знак, возможно, меняющегося отношения руководства страны к нуждам Церкви.

После обретения прав юридического лица религиозными организациями в СССР в соответствии с Законом СССР от 1 октября 1990 г. «О свободе совести и религиозных организациях» Закон о свободе совести и религиозных организациях от 1 октября 1990 года №1689-1 [Электронный ресурс]. Элект.ст. - URL: http://www.r-komitet.ru/vera/26.htm. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 30.03.2012). , их права по отношению к имуществу, находившемуся уже к тому времени в их безвозмездном пользовании, остались прежними; права собственности возникали только в отношении вновь созданного на их средства имущества.

Однако, уже с выходом Российской Федерации из состава Советского Союза начинается процесс возвращения церкви принадлежавшего ей ранее имущества. В 1991 г. выходит Распоряжение Президента Российской Федерации от 31 декабря 1991 г. №135-рп «О возвращении Русской Православной Церкви строений и религиозной литературы» Распоряжение Президента Российской Федерации от 31 декабря 1991 г. №135-рп «О возвращении Русской Православной Церкви строений и религиозной литературы» [Электронный ресурс]. Элект.ст. - URL: http://cddk.ru/gos_i_religia/law/president/006.htm. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 30.03.2012). - РПЦ МП передано здание Совета по делам религий при Кабинете Министров СССР вместе с его библиотекой религиозной литературы.

В 1993 г. выходит Распоряжение Президента Российской Федерации от 23 апреля 1993 г. №281-рп «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» Распоряжение Президента Российской Федерации от 23 апреля 1993 г. №281-рп «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества». - поручение Правительству РФ подготовить «поэтапную передачу в собственность или пользование религиозным организациям культовых зданий, строений и прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного назначения, находящихся в федеральной собственности, для использования в религиозных, учебных, благотворительных и других уставных целях, связанных с деятельностью конфессий».

В 1995 г. Правительство РФ принимает Постановление №248 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения» Постановление Правительства РФ от 14.03.1995 №248 «О порядке передачи религиозным организациям находящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения».. Оно определяло общие принципы передачи объектов религиозного назначения в собственность, пользование либо совместное пользование с учреждениями культуры. Ответственными за передачу имущества являлись: Министерство культуры Российской Федерации для имущества, относящегося к памятникам истории и культуры, и Государственный комитет Российской Федерации по управлению государственным имуществом - для остальных объектов. Решение о передаче принимает Правительство РФ. Постановление запрещало передачу в собственность религиозных организаций памятников истории и культуры, относящихся к особо ценным объектам культурного наследия народов Российской Федерации.

Среди переданных в 1990-е гг. РПЦ МП объектов религиозного назначения - Донской монастырь, храм мученицы Татианы при МГУ, Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в Костроме. Наиболее заметные объекты недвижимости, переданные в собственность РПЦ МП - Интернет-газета «Протестант» GazetaProtestant.ru [Электронный ресурс]. Элект.ст. - URL: GazetaProtestant.ru. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 30.03.2012).

Окончательно же отношения между РПЦ МП и государством на законодательном уровне были закреплены в Конституции Российской Федерации Конституция Российской Федерации. Официальное издание. - М.: Юрид. Лит., 1997. 64 с. и в федеральном законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г., в котором закреплялась «особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры» Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Религиозные объединения. Свобода совести и вероисповедания. Нормативные акты. Судебная практика / Сост. к.ю.н. А.В. Пчелинцев, В.В. Ряховский - М.: Юриспруденция, 2001. - С.47.. В целом, в указанном федеральном законе закреплялись положения Конституции Российской Федерации о праве каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, основаниям для этих положений является то, что согласно Конституции, Российская Федерация является светским государством. Этот принцип означает, что в России церковь отделена от государства и независима от него, равно как и наоборот. Тем не менее, безосновательно было бы полагать, что религии никак не участвуют в политической и экономической жизни России и не оказывают никакого влияния на российское общество.

К середине 1990-х гг. в России сложилась принципиально новая модель взаимоотношений между РПЦ МП и государством. Впервые, в XX веке, после установления Советского власти, РПЦ МП получила возможность влиять, хоть и очень опосредованно, на политический курс страны. Шаг за шагом, РПЦ МП получала все больше и больше свободы в своих действиях. Начиная с всеобщего празднования 1000-летнего юбилея крещения Руси и избрании на первых свободных выборах Патриарха Алексея II, заканчивая передачей имущества религиозного назначения во владение РПЦ МП, и законодательном оформлении особого статуса православия в нормативно-правовых актах Российской Федерации. Однако, анализ роли РПЦ МП в государственной политике, немыслим без анализа политической деятельности патриархов, которые являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне.

Глава II. Анализ политической деятельности Патриархов Московских и всея Руси Пимена, Алексия II, Кирилла

Данная глава посвящена сравнительному анализу политической деятельности последних, на данный момент, трех патриархов, которые возглавляли и возглавляют РПЦ МП в диаметрально противоположные исторические периоды. Анализ роли РПЦ МП в государственной политике, немыслим без анализа политической деятельности патриархов, которые являются главными выразителями интересов церкви на государственном уровне. 14-й Патриарх Московский и всея Руси Пимен, возглавлял РПЦ МП 3 июня 1971, в сложный для церкви период Советской власти. 15-й Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил РПЦ МП 7 июня 1990, во время становления новой Российской государственности, когда церковь начинает играть важную роль в жизни обычных людей, а постепенно и в политической жизни страны. 16-й Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встал во главе церкви 1 февраля 2009 г., в период, когда РПЦ МП играет очень значительную роль в политической жизни страны, активно выступает с политическими инициативами и активно сотрудничает с государством.

14-й Патриарх Московский и всея Руси Пимен родился 10 июля 1910 г. в селе Кобылино Бабичевской волости Малоярославского уезда Калужской губернии в семье Михаила Карповича Извекова, который родился здесь же в 1867 г. и работал механиком на фабрике Арсения Морозова в пос. Глухово. Мать - Пелагея Афанасьевна - была верующей женщиной, совершала паломничества в монастыри Сафонов Дмитрий Владимирович 20-летний исповеднический путь иеромонаха Пимена (Извекова): к 20-летию со дня преставления Святейшего // bogoslov.ru [Электронный ресурс]. Элект.ст. - URL: http://www.bogoslov.ru/text/print/748140.html. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 21.04.2012). .

Учась в средней школе, в начале 1920-х гг. уже пел на клиросе, и подиаконствовал у епископов Богородских Никанора (Кудрявцева) и Платона (Руднева).

В 1923 г. приглашён в архиерейский хор Богоявленского собора Богородска, где проходил обучение вокалу у проф. Александра Воронцова.

В 1925 г., по окончании школы, переехал в Москву и вскоре принял постриг в рясофор с именем Платон в Сретенском монастыре на ул. Большая Лубянка. Нёс послушание регента в храме Пимена Великого, в кафедральном Богоявленском соборе в Дорогомилове и в других храмах Москвы.

4 октября 1927 г., семнадцати лет, принял монашеский постриг с именем Пимен, в честь преподобного Пимена Великого в Пустыни Св. Духа Параклита - скита Троице-Сергиевой Лавры.

16 июля 1930 г. рукоположён во иеродиакона архиепископом Звенигородским Филиппом (Гумилевским), управлявшим тогда Московской епархией; 12 января 1931 г. - во иеромонаха в Богоявленском соборе в Дорогомилове.

Официальные прижизненные биографии не содержат никаких сведений о последующих годах вплоть до 1945 г., к которому переходят стереотипной фразой: «Окончание войны застало иеромонаха Пимена священником Благовещенского собора в городе Муроме Владимирской области» О Святейшем Патриархе Пимене // Журнал Московской Патриархии. 1990, №8, стр. 10..

Согласно одной из версий его биографии, в данный период Стенограмма разбора дела архиепископа Ермогена (Голубева) на заседании Священного Синода 30 июля 1968 года. - См. Примечание 2 // portal-credo.ru [Электронный ресурс]. Элект.ст. - URL: http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2199. свободный. - загл. с экрана. - Яз. рус. - (Дата обращения: 01.05.2012). , иеромонах Пимен не принял «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) и до 1945 г. не состоял в общении со структурами в юрисдикции митрополита Сергия (Страгородского).

По некоторым источникам, в 1932 г. был призван на 2 года для несения срочной службы в РККА в одной из частей в Белоруссии Одинцов М.И. Пимен (Извеков) - последний «советский» патриарх. // «Отечественные архивы». 1995, №1, стр. 28.; по некоторым сведениям Одинцов М.И. Русская православная церковь в XX веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: ЦИНО, 2002, стр. 24., был осуждён по обвинению в дезертирстве и до осени 1941 г. отбывал наказание на строительстве канала Москва-Волга и в ссылке в Узбекской ССР. По другим сведениям Одинцов М.И. Пимен (Извеков) - последний «советский» патриарх. // «Отечественные архивы». 1995, №1, стр. 28., в 1934 г. был арестован за нарушение закона об отделении церкви от государства; был осуждён на три года лишения свободы; отбывал срок на строительстве канала Москва-Волга в городе Химки Московской области; в 1937 г., после окончания срока, был подвергнут административной высылке в город Андижан Узбекской ССР, где до начала Великой Отечественной войны заведовал домом санитарного просвещения; в июне 1941 г. был призван в действующую армию и воевал в составе 702-го стрелкового полка на Южном и Степном фронтах.

Согласно документам, обнаруженным писателем Алексеем Григоренко в Центральном архиве Министерства обороны (г. Подольск), был мобилизован в 1941 г., служил на должностях помощника по тылу начальника штаба 519-го стрелкового полка, заместителем командира роты 702-го стрелкового полка 213-й стрелковой дивизии, «28 июня 1943 г. пропал без вести, исключён приказом ГУК НВС №01464 от 17 июня 1946 г.» Белавенец С. Монах от юности. Памяти покойного Патриарха Пимена. // «Московский церковный вестник». 1991, №8, май, стр. 7..

В открытом банке данных Минобороны (ОБД Мемориал) в приказе значится, что ст.л-т Извеков С.М. осужден (ЦАМО №фонда 33; опись 746923; 3дела 97). По некоторым сведениям, дезертировал и жил по подложным документам в Москве; в 1944 был осуждён на 10 лет, отбывал ссылку в Воркуте; в 1945 амнистирован в связи с победой над Германией Одинцов М.И. Пимен (Извеков) - последний «советский» патриарх. // «Отечественные архивы». 1995, №1, стр. 28..

По сведениям архимандрита Дионисия (Шишигина) Архимандрит Дионисий (Шишигин). Былое пролетает // Православная Москва №21 (399), 2007, стр.12., с сентября 1945 г. по февраль 1946 г. проходил лечение в Московском областном туберкулёзном институте от туберкулёза позвоночника; 20 марта 1946 г. епископом Владимирским и Суздальским Онисимом (Фестинатовым) был назначен штатным священником Благовещенского собора бывшего Благовещенского монастыря в городе Муроме.

В августе 1946 г. переехал в Одессу, став сначала настоятелем крестового архиерейского храма, а затем казначеем Ильинского монастыря. В Одессе оказался под началом и покровительством епископа Сергия (Ларина), с которым перебрался в 1947 г. у в Ростов-на-Дону. В начале 1947 г. в течение нескольких месяцев, по просьбе Рязанского епископа Иеронима (Захарова), нёс послушание ключаря Борисоглебского собора в Рязани, но был вынужден уехать в связи с недовольством его деятельностью местных органов власти Архимандрит Дионисий (Шишигин). Былое пролетает. // Православная Москва №23 (401), 2007, стр.13..

2 декабря 1947 г. указом епископа Сергия игумен Пимен был назначен секретарём Ростовского епархиального управления; 9 марта 1948 г. - ключарём Ростовского кафедрального Рождествобогородичного собора.

С 12 августа 1949 года - наместник Псково-Печерского монастыря; 13 апреля 1950 г. митрополитом Ленинградским Григорием возведён в сан архимандрита.