Представление женщин о жизненном предназначении и женской сути

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Кубанский государственный университет»

(ФГБОУ ВПО «КубГУ»)

Кафедра психологии личности и общей психологии

Дипломная работа

Представление женщин о жизненном предназначении и женской сути

Работу выполнила К. В. Лизун

Нормоконтролер

преподаватель, ст.лаборант Е.В. Маркова

Краснодар 2013

ВВЕДЕНИЕ

На протяжении многих веков, от доисторической древности, античности и до конца Нового времени XIX столетия, согласно историческим записям, женщины были поставлены в положение «второго», не господствующего пола. Представление о жизненном предназначении женщины, сводилось к домашним и семейным обязанностям: хозяйка, заботливая супруга, мать, хранительница домашнего очага. Она должна была ждать мужа с охоты, войны или походов, дарить ему тепло и уют. По мнению Е. Здравомысловой и А. Темкиной, именно таков был идеал жизненного устройства того времени, со свойственным ему разделением предназначений: мужчины-кормильца и женщины-домохозяйки [10]. Однако, начиная с ХIХ века, наступает процесс стирания грани между мужским и женским предназначениями, благодаря которому современная женщина в нынешнем, XXI веке, практически ни в чем не уступает мужчине. Это дает возможность следовать женщине тому предназначению, которое выбирает она сама, а не предписывает ей общество. Н. Пушкарева в своей статье «Различать не ущемляя» пишет: «вся человеческая история - это история постепенного пробуждения женщин» [23, с.52].

В данной дипломной работе рассматривается представление современных женщин о жизненном предназначении женщин, по сравнению с жизненным предназначением мужчин, а также представление о женской сути.

Представление, в свою очередь, рассматривается как итог чувственного познания мира, опыт, каждой личности. Сущность представлений -- в том, что они есть обобщенные образы действительности, сохраняющие самые характерные, важные для особи или личности особенности мира [49].

Жизненное предназначение понимается как жизненный путь, цель, задача жизни, жизненный ориентир, отрасль деятельности, роль или функция в обществе, потенциал, реализация своих способностей.

Суть понимается в данной дипломной работе как самое главное, или основа женщины [34]. А согласно Д.Н. Ушакову, основа - это то, что является характеристиками образа. Другими словами, то, что составляет основу, является общим, базисным для категории «женщины», безотносительно к индивидуальным и уникальным характеристикам каждой отдельно взятой женщины [54]. В данном исследовании помимо общих черт, за такую основу принят первичный образ или архетип. К. Юнг первым, обратил внимание, на то, что основу личности представляет собой совокупность базовых характеристик, определяющих ее поведение. К.Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенные чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. [20].

Женская суть в данной дипломной работе изучается через архетипы, которые выделяет Ш. Болен. Она рассматривает архетипы в качестве образов древнегреческих богинь, которые объясняют основные различия между женщинами [7, с.27].

Актуальность темы дипломного исследования связана с возможностью рассмотреть не только устоявшиеся стереотипы в обществе относительно женщин, но и так же современное представление самих женщин о жизненном предназначении и женской сути.

Новизна темы дипломного исследования заключается в том, что изучается представление женщин об их жизненном предназначении, по сравнению с представлениями о жизненном предназначении мужчин и человека вообще, выявляется общее между ними и характерное именно для женщин. Изучается соотношение представлений о жизненном предназначении современной женщины, субъективной оценки собственного жизненного предназначения и объективной (тестовой) оценки.

Гипотеза: Представление современных женщин об их жизненном предназначении имеет больше сходства, чем различий по сравнению с представлениями о жизненном предназначении человека вообще и «мужчины», представление женщин о женской сути отражает активную позицию женщины в современном мире.

Цель: изучить представления женщин о жизненном предназначении и о женской сути.

Для достижения цели исследования и проверки гипотезы были поставлены следующие задачи:

1. Теоретические задачи:

- проанализировать научную литературу по данному вопросу;

- выделить и определить основные понятия;

- изучить и проанализировать женские архетипы по Ш.Болен.

2. Эмпирические задачи:

- изучить представления женщин о жизненном предназначении современной женщины, выявив общее и специфическое по сравнению с жизненным предназначением «человека вообще» и «мужчины»;

- исследовать, как соотносятся представление о жизненном предназначении современной женщины, субъективная оценка собственного жизненного предназначения и объективная (тестовая) оценка жизненного предназначения;

- выявить содержание жизненных предназначений и характер их осуществления у участниц исследования;

- изучить представления женщин о женской сути по сравнению с представлением о мужской сути;

- изучить представления женщин о женской сути через описания архетипов древнегреческих Богинь.

Предмет: представление о жизненном предназначении и женской сути.

Объект исследования: личность женщины.

Методы и методики сбора эмпирических данных:

- анализ научной литературы;

- метод опроса (незаконченные предложения);

- методика И.О Моткова «Жизненное предназначение»;

- методика Л.Н. Ожиговой и И.А. Сапоговой «Богиня в каждой женщине».

Методы обработки эмпирических данных:

- контент - анализ;

- вычисление коэффициента ранговой корреляции Спирмена.

Возможность перейти от обобщенного представления о жизненном предназначении женщин и женской сути к собственным перспективам развития личности является научно-практической значимостью данной работы.

1. Теоретические основы изучения жизненного предназначения и женской сути

Для того что бы более точно изучить представление женщин о жизненном предназначении, мы включили в теоретическую часть данной дипломной работы представление о жизненном предназначении человека «в целом», не разделяя его согласно половой принадлежности. От более общего представления о жизненном предназначении человека, далее приводится теоретический анализ непосредственно «мужского» и «женского» жизненного предназначения.

В теоретическом анализе женской сути, представлены характеристики семи женских архетипов по Ш. Болен, которые соответствуют определенным психологическим особенностям женщин.

Выстроенная таким образом, теоретическая часть дипломной работы, дает возможность развернуто, и более конкретно подойти к изучению данной темы.

1.1 Представление о жизненном предназначении человека

Проблеме осознания и поиска жизненного предназначения человека, посвящено немало работ в аналитической, экзистенциальной, гуманистической и социальной психологии. В общих чертах жизненное предназначение можно описать как жизненный путь, цель, задачу жизни, жизненную ориентацию, отрасль деятельности, роль или функцию в обществе, потенциал, реализацию своих способностей. Значимость изучения данного вопроса заключается в возможности изучить влияние социума на индивидуализацию человека.

К. Юнг писал, что развитие личности - это главная цель человеческой жизни. Конечная жизненная цель - это полная реализация «Я» - самореализация, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида [31].

В отечественной психологии к теме жизненного предназначения первыми обратились Б. Г. Ананьев, С. Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова-Славская, В. Н. Дружинин, а так же представители зарубежной психологии Э. Фром и И. Ялом.

Б. Г. Ананьев обосновал проект науки о целостном развитии человека в едином жизненном цикле. Эта наука, по Ананьеву -- онтопсихология, должна объединить в себе возрастную психофизиологию, изучающую онтогенез психофизиологических функций мозга, и генетическую персонологию, направленную на изучение собственно личностной эволюции в процессе жизненного пути. Предметом онтопсихологии являются взаимосвязи, взаимозависимости онтогенеза и жизненного пути, которые определяют главные закономерности целостного индивидуального развития человека. В этой целостности, однако, Б. Г. Ананьев отчетливо различал две взаимодействующие, но все же особые формы. Во-первых, онтогенез -- развитие индивида и его мозга, психофизиологических функций. Онтогенез программируется генетически, протекает в биологическом времени жизни. Во-вторых, жизненный путь, который строится по социальным проектам в историческом времени, датируется историческими и биографическими событиями [3].

В 1935 году в «Основах психологии» С.Л. Рубинштейн обратился к проблеме жизненного пути, критикуя Шарлоту Бюлер, которая говорила, что личность в своем жизненном пути есть только проект того, что заложено в детстве. Рубинштейн говорит о том, что жизненный путь есть некая целостность и в то же время состоит из этапов, каждый из которых может стать поворотным в жизни личности. Жизненный путь для Рубинштейна - не сумма жизненных событий, отдельных действий, продуктов творчества. Жизненный путь - это целостное, непрерывное явление; каждый человек, по мнению Рубинштейна, имеет свою собственную историю и становится личностью именно потому, что имеет свою жизненную историю [24]. Для Рубинштейна важно не просто выделить возрастные этапы, а учесть, как каждый этап подготавливает последующий и влияет на него. Каждый этап играет важную роль в жизненном пути, но не определяет его с фатальной неизбежностью [1]. К.А. Абульханова-Славская, развивая идеи С.Л. Рубинштейна, считает, что разрешение противоречий жизни способствует развитию личности. Разрешение противоречий жизни К.А. Абульханова-Славская видит в способах отношений людей друг с другом. Способ решения жизненных противоречий характеризует социально-психологическую и личностную зрелость человека, которая проявляется в умении соединять свои индивидуальные особенности, свои статусные, возрастные возможности, собственные притязания с требованиями общества, окружающих. Способность осуществлять это соединение мы определяем как жизненную стратегию [1].

К.А. Абульханова-Славская (вслед за С.Л. Рубинштейном) предлагает рассматривать жизненный путь личности в его целостности, а стратегия жизни должна заключаться в раскрытии и разрешении подлинных причин противоречий, а не в уходе от них путем жизненных перемен. Термин "жизненная стратегия", предложенный К.А. Абульхановой-Славской, это индивидуальная организация, постоянная регуляция хода жизни в соответствии с ценностями данной личности и ее индивидуальной направленностью. Жизненная стратегия - это выбор, определение и реализация ценностей жизни [1].

По гипотезе В. Н. Дружинина, «существуют независимые от индивида, изобретенные человечеством и воспроизводящиеся во времени жизни варианты жизни. Человек в зависимости от конкретных обстоятельств может выбрать тот или иной вариант, но вариант жизни может быть ему навязан. Степень свободы индивида и мера давления на него внешнего мира - социальной среды - зависят от конкретных исторических условий. Понятие «вариант жизни» является целостной психологической характеристикой индивидуального бытия и определяется типом отношения человека к жизни. Вариант жизни формирует человеческую личность, «типизирует» ее. Индивид превращается в представителя «жизненного личностного типа» [9]. Таким образом, под вариантом жизни понимается качественно-определенный способ осуществления личностью своего жизненного пути. В такой трактовке понятие «вариант жизни» является синонимом устоявшегося термина «жизненный сценарий». В качестве самостоятельных вариантов выделяются типы жизни: «жизнь начинается завтра», «жизнь как творчество», «жизнь как достижение», «жизнь есть сон», «жизнь по правилам», «жизнь - трата времени» и «жизнь против жизни». Несмотря на некоторую художественность в этих названиях, за ними скрывается вполне определенная психологическая реальность.

«Жизнь начинается завтра» - это вариант жизни, в котором личности отводится пассивная роль мечтателя и прожектера. Человек, реализующий этот вариант, обычно имеет массу планов на будущее и хорошее чувство временной перспективы, но до практического воплощения задуманных мероприятий дело не доходит. Личность постоянно откладывает на завтра осуществление важных дел, берет нескончаемые отсрочки по выполнению жизненных обязательств. В конечном итоге подготовительная фаза жизненного пути неадекватно растягивается во времени, а времени на настоящую жизнь фактически не остается. Это вечное детское состояние. Финал человека, живущего такой жизнью, печален: им владеют отчаяние и досада за напрасно растраченные годы.

«Жизнь как творчество» - это вариант жизни, в котором личности отведена роль экспериментатора, ставящего опыты над своей судьбой. Жизненный путь творческой личности отклоняется от нормативных моделей жизни, нередко представляется бунтом против устоявшегося образа жизни. На самом деле за творчеством и бунтарством личности скрывается внутреннее неприятие жизненной действительности, стремление избежать горьких разочарований в жизни.

«Жизнь как достижение» - это вариант жизни, в котором личность выступает в роли «человека действия», «человека, сделавшего себя». Основная психологическая особенность данного варианта жизни заключается в обесценивании настоящего и «фетишизации» будущего. Человек жертвует настоящим для того будущего, которое маячит на горизонте. Наиболее типичны в этом отношении карьеристы, прагматики и трудоголики.

«Жизнь есть сон» - это вариант жизни, центральной характеристикой которого является уход личности от реалий жизни в иллюзорный мир переживаний. Человек, культивирующий данный вариант жизни, ведет созерцательный, пассивный образ жизни. В. Н. Дружинин описывает данное состояние как своеобразный «психологический анабиоз». Очень часто этому варианту жизни сопутствует употребление наркотиков и прочих психотропных веществ. Это ощущение нереальности «внешней» жизни и одновременно ощущение реальности единственно желанной «внутренней» жизни» [9].

«Жизнь по правилам» - это вариант жизни, для которого характерна высокая нормативная регламентация жизнедеятельности личности. В любой культуре и в каждом обществе существует свод правил, которые предписывают социально желательный порядок осуществления личностью жизненного пути. Те, кто выбивается из нормативного графика жизни, подлежат наказанию, а в некоторых случаях - поощрению. По мнению В. Н. Дружинина, жизнь по правилам удобна тем, что она избавляет человека от нелегкого выбора: ведь все расписано уже за него и до него. Данный вариант жизни распространен в обществах с тоталитарным или авторитарным режимом, с репрессивной системой норм и правил социального взаимодействия.

«Жизнь - трата времени» - это вариант жизни, в структуре которого основным занятием личности является пустое и бесцельное времяпрепровождение. Это значит, что у человека нет нужды напрягаться ради достижения жизненных целей, силиться преодолеть обстоятельства, беспокоиться о том, как идут дела. Львиную долю жизни отнимают занятия, направленные на растрату времени. Этот вариант жизни нередко наблюдается среди населения высокоразвитых стран, относящегося к «среднему классу». Время, свободное от зарабатывания денег, по преимуществу тратится впустую.

«Жизнь против жизни» - это вариант жизни, в котором основной движущей силой является борьба за выживание [9].

Э.Фромм считает, что у людей есть глубоко укоренившаяся потребность следовать правильной жизни, и совершать нравственные поступки. Не следование нравственному жизненному пути, вызывает в них утрату внутреннего равновесия и гармонии» [26]. И. Ялом так же отмечает, если человек не осознал свое жизненное направление, деятельность или если предназначение человека не обладает характеристиками «добра», или «правильности», то у него возникает чувство разочарования и неудовлетворенности жизнью [32].

Жизненное предназначение, тесно связано с таким явлением, как -поиск смысла жизни человека. Поиск смысла жизни - это активность личности, но психологическая сущность этой активности не уточняется. К изучению смысла жизни в психологии, обратились: П. Вонг, А.Адлер, Д.А. Леонтьев, К. Роджерс, С. Франкл.

Канадский психолог П.Вонг пишет, что: «исследования смысла жизни тормозятся недостатком четко определенных и широко принятых понятий. Некоторые из используемых понятий, такие, как смысл жизни, жизненная цель, осмысленность, бессмысленность уже в достаточной степени проработаны, но еще несут на себе груз философских интерпретаций. Наиболее перспективным и эвристичным является понятие поиска смысла жизни» [15, c.157]. Понятие поиска смысла жизни полагается в качестве интегративного (обобщенного) теоретического конструкта в силу нескольких причин.

1. Поиск смысла жизни является психическим процессом, который включает когнитивные, мотивационные и поведенческие процессы.

2. Поиск смысла жизни подразумевает потребность в смысле жизни, которая активизирует и направляет человека.

3. Поиск смысла жизни переходит в практическую реализацию найденного смысла, которая предполагает расчленение смысла на жизненные цели, задачи, планы и программы.

4. Поиск смысла жизни преимущественно является когнитивным процессом по реконструкции смысла реального жизненного пути.

5. Поиск смысла жизни имеет внешние проявления и может быть психометрически измерен.

«Короче говоря, - заключает П. Вонг, - понятие «поиск смысла жизни «предполагает возможность строгого научного анализа, в отличие от других понятий, обремененных умозрительными интерпретациями» [15,c.157].

С позиций психологии человеческого бытия логично предположить, что за понятием «поиск смысла жизни» скрываются феноменология, закономерности и механизмы понимания личностью своего жизненного пути и его смысла. Другими словами, поиск смысла жизни осуществляется посредством психологических механизмов и закономерностей понимания личностью своего жизненного пути [15].

А.Адлер, считает, что понимание цели жизни делает для нас возможным понимание скрытого смысла, лежащего в основе различных разрозненных действий, так как мы начинаем видеть их частями единого целого. И, наоборот, мы лучше проникаем в смысл целого, когда исследуем части, при условии, конечно, что мы видим их в качестве частей этого целого. У каждого человека есть концепция цели или идеал, необходимый для того, чтобы добиваться больше того, что возможно для него в актуальной жизненной ситуации. Без ощущения цели деятельность индивида не имела бы никакого смысла [2].

Д.А.Леонтьев смысл жизни, видит как особым образом организованную совокупность смысловых структур и связей между ними, которая обеспечивает смысловую регуляцию целостной жизнедеятельности человека, во всех ее аспектах [19].

К. Роджерс, отмечает, что человек реагирует на среду так, как она представлена в его восприятии и переживании. Эта сфера восприятия для человека является «реальностью». В психологическом смысле реальность - это, главным образом, личный мир восприятий человека, хотя в социальном плане реальность состоит из тех восприятий, которые имеют большую степень общности для многих людей [28]. Похожей точки зрения придерживается В. Франкл, он считает, что смысл жизни и ценность человечейской личности всегда связаны с сообществом, в котором она существует. Деятельность личности в полной мере обретает смысл лишь в сообществе [25]. Таким образом, в данной дипломной работе изучается не когнитивные, поведенческие и мотивационные процессы самого человека, которые больше связаны с поиском смысла жизни, а изучается стереотипное представление общества относительно жизненного предназначения человека. Представление о жизненном предназначении с точки зрения стереотипов, позволяет показать возможные варианты проявления личности, в более конкретных образах, направленных на реализацию себя во внешнем мире.

В рамках данной дипломной работы, мы так же изучаем труды современных психологов А.М.Жалевича, О.И. Моткова, Н.И.Козлова и О.Г. Торсунова, посвященные проблеме жизненного предназначения.

А.М. Жалевич, в своей книге «Найди свой путь!», отмечает, что предназначение то или иное есть у каждого человека. И как все люди, находятся на различных этапах своего развития, так есть и разные уровни жизненного предназначения человека. Жизненное предназначение он описывает как: цель, задачу жизни; путь, дорогу, направление, вектор движения; отрасль деятельности; роль, функцию в обществе; потенциал, талант; место, время выбранные Высшим «Я» человека для максимально полной, наиболее оптимальной реализации способностей, раскрытие внутреннего потенциала индивидуума, гармоничного взаимодействия с окружающей средой (обществом, природой). Он так же считает, что один человек может знать и быть убежденным в своем предназначении, а второй отрицать и даже критиковать такую категорию, как «жизненное предназначение» [36].

А.М. Жалевич выделяет признаки указывающие на то, что человек не нашел или не осознал своего жизненного предназначения:

-внутреннее неудовлетворение от своей деятельности, от своих успехов и результатов своей работы;

-чувство, что жизнь проживается без смысла, проходит впустую;

-постоянная смена мест работы и сфер деятельности;

-отсутствие состояния счастья, радости, морального удовлетворения в повседневной жизни;

-проблемы на работе, в делах, со здоровьем, в отношениях;

-неудача или провал в каком-то деле или проекте, даже когда человеком выполнено все правильно, разумно и добросовестно;

-ощущение нехватки в жизни чего-то очень важного, чего-то такого, без чего наша жизнь теряет смысл;

-чувство растерянности и ощущение, будто Вы зашли в тупик [36].

Основываясь на признаках, которые указывают, что человек не нашел своего жизненного предназначения, мы можем предположить, что когда человек осознает свой путь и будет следовать своему предназначению, он:

- получит внутреннее удовлетворение от того что он делает и от результатов своей работы;

- будет ощущать чувство полной жизни и осмысленность своего существования;

- не будет постоянно менять свою работу и сферу деятельности;

- будет находиться в состоянии счастья, радости и морального удовольствия в повседневной жизни;

- у него улучшаться отношения на работе и в личной жизни;

- будет более крепкое здоровье.

Таким образом, мы можем предположить, что очень важно каждому человеку осознать и следовать своему жизненному предназначению.

И.О. Мотков определяет жизненное предназначение как жизненную ориентацию человека, его общую жизненную направленность, выражающую предрасположенность к определенному типу функционирования, стилю деятельности, типу отношений к себе, людям и Миру в целом. Он выделяет восемь жизненных предназначений человека:

1.Исполнитель;

2.Творец;

3.Руководитель;

4.Подчиненный;

5.Поддержка других;

6.Поддержка себя;

7.Ситуативная ориентация;

8.Духовная ориентация [48].

По данной теме Н.И Козлов [46] в своей статье о жизненном предназначении пишет, что жизненное предназначение в основном понимается, как «социальное», означающее, что жизненный путь человека предписан ему его семьей и окружением. В подтверждение этому, он приводит пример с сыном короля, который родившись, воспитывался как будущий король, и с сыном купца, предназначение которого стать купцом, сыном своего отца. По мнению автора, помимо «социального» жизненного предназначения, существует «мистическое». Это идея жизненного пути, предназначенного человеку некой Высшей силой. В отличие от социального предназначения, мистическое пишется обычно с большой буквы, как «Предназначение человека». Популяризатором этого взгляда был модный писатель Пауло Коэльо. Н.И. Козлов, в своей работе, так же как и А.М Жалевич, считает, что свое предназначение получает каждый человек и следование своему предназначению делает жизнь человека радостной и достойной, наполненной смыслом, а не выполнение - автоматически обрекает на тоску и переживание бессмысленности существования [46].

Торсунов О.Г.[53], основываясь на ведических знаниях («Веды» - сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите), разделяет людей на четыре типа, которые определяются по психотипу человека и его внутренней устремленности. Исходя из данного психотипа и по склонностям человека, автор определяет его предназначение в обществе.

1. Ученые и мудрецы:

- учёные или люди, склонные и способные к обучению и изучению;

-стремятся к познанию и хотят давать знание другим людям;

-с детства стремятся к истине, желают что-то изучать, внимательно слушают то, что им говорят;

-испытывают большие трудности, если в голове не укладывается какая-то концепция;

-самое главное для них -- это понять смысл;

-беспокоятся и не удовлетворены, если чего-то не понимают;

-самая главная черта этих людей -- честность (их нельзя купить).

Ученые и мудрецы -- это люди, которые ведут за собой общество, дают высшие знания, ставят перед обществом цели, направляют по тому или иному пути. Данную категорию людей представляют интеллигенты, философы, ученые, писатели, деятели культуры. Это может быть простой школьный учитель, который от всей души направляет детей к высшему знанию, воспитывает у них духовные качества и учит быть хорошими людьми. Для таких людей характерна тяга к образованию, знаниям, духовным учениям.

2.Воины:

-люди, склонные к управлению, руководству;

-всегда стремятся к защите или установлению правил, законов;

-любой ценой стремятся сделать жизнь справедливой, правильной, часто поддерживают власть;

-самая главная черта характера -- стремление к справедливости и милосердию;

-склонны, в зависимости от своей степени интеллектуальности, находиться в разных структурах руководства, начиная с президента и заканчивая простым постовым милиционером или участковым (то есть, в зависимости от их уровня сознания, они выбирают ту или иную должность);

-имеют большое чувство долга и ответственность.

Воины -- не имеется в виду люди, которые воюют. Для воина главное долг, служение. В современном обществе войны - это управленцы, администраторы. Конечно, и военачальники, для которых служение Родине - самая главная задача. Такие люди, также могут заниматься бизнесом, но в отличие от купцов, для них самым важным является не прибыль, а реализации идеи. Они не будут заниматься каким- то сомнительным делом ради денег. Они оценивают данную деятельность с точки зрения нравственности и пользы для общества. Войны уважают образованных людей, ученых и мудрецов.

3. Торговцы:

-люди, склонные заниматься торговлей и хозяйственной деятельностью;

-главная их черта -- щедрость и одновременно желание быть богатым;

-одна из их особенностей -- практичность;

-есть стремление экономить, делать всё практично и заниматься бизнесом;

-в детском возрасте любят менять одно на другое, что-то коллекционировать, быть на высоте в каком-то деле (то есть стремление к выгоде).

Торговцы по-современному - бизнесмены. Они умны, прозорливы. Эти люди очень хорошо умеют зарабатывать деньги и умело ими управлять. У них нюх на прибыль, это для них главное. Все свои навыки и устремления они используют ради получения денег. Даже если они занимаются своим развитием, то результаты своих достижений будут использовать на расширение производства, увеличение прибыли т. д.

4. Рабочие люди:

-люди, которые любят мастерить и делать какую-то конкретную, практическую работу;

-хотят все делать своими руками;

-испытывают большое удовлетворение, если занимаются своим любимым делом и у них нет особого желания заниматься бизнесом или управлением, нет стремления к глубокому изучению, большим знаниям.

Рабочие люди -- это категория людей, способных преимущественно к физическому труду. Они лишь могут выполнять волю более развитых людей. Они - исполнители. Воплощают идеи на материальном плане. Им сказали - они сделали. Они не задумываются плохо или хорошо то, что они сделали. Они делают, не рассуждая. Как правило, такие люди, зависимы от животных инстинктов и значительную часть своих заработков тратят на удовлетворение страстей - еду и алкоголь. Высшая степень развития рабочего - стать мастером своего дела. Существуют мастера, к которым стоит очередь, будь то автомеханик или мастер по резьбе [53].

Проведенный в данной главе теоретический анализ жизненного предназначения человека, позволяет сделать следующие выводы и обобщения.

Жизненное предназначение есть у каждого человека, оно представляет собой, некий путь, сферу деятельности или жизненный ориентир, который способствует раскрытию творческого потенциала человека и способствует его развитию. Свое предназначение, каждый человек выбирает сам.

Следование своему жизненному предназначению делает личность человека гармоничной и целостной, а не следование приводит к ощущению пустоты, бессмысленности жизни и неудовлетворенностью собой.

Люди делятся на четыре типа: ученые и мудрецы, войны, торговцы и рабочие. Каждому типу людей, соответствует свое жизненное предназначение. Для ученых и мудрецов, жизненное предназначение заключается в том, что бы давать обществу знания, вести за собой, ставить цели и пути развития этого общества. Войнам - предназначено исполнять свой долг и служить. Торговцам - зарабатывать деньги. И последний тип людей это - рабочие. Предназначение рабочих заключается в выполнении каких - либо поручений. Приведенные выше типы людей и их предназначения свойственны как женщинам, так и мужчинам, они считаются общечеловеческими. В данном исследовании нам важно посмотреть, где женщины видят свое место в жизни, и какой характер ориентации жизненного пути в их представлении у современной «женщины». Видят ли они путь «женщины» в служении другим, или же современная «женщина» живет, руководствуясь собственными интересами; занимает ли она главенствующие позиции в жизни или же является исполнителем чьей-то воли.

1.2 Представление о жизненном предназначении «женщины» и «мужчины»

Исходя из предыдущей главы, мы видим, что в психологии нет четкого разграничения жизненного предназначения на исключительно женское и мужское. Предназначение рассматривается с общечеловеческой точки зрения, не разделяя личность по половым признакам. В данной подглаве, представлен обзор представлений о жизненном предназначении мужчины и женщины с точки зрения социума, так как на выбор жизненного предназначения неизбежно влияет стереотипы сформированные обществом.

Определить статус и характер жизненного предназначения женщины пытались многие ученые, философы и психологи. Изучением отношения к женщине в первобытные времена, занималась Н.Л. Пушкарева, являясь основателем исторической феминологии и гендерной истории. В античные времена о характере жизненного предназначения женщины высказывались такие философы как Сократ, Платон, Аристотель и Ксенофонт. Далее определить роль и место женщины в обществе пытались Ш. Фурье, А. Бебель, В. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, А. Барнетт, а так же В. Франкл, Дж. Мани и П. Такер, Е.М.Зуйкова и Н.Щекатурова.

По мнению Н.Л. Пушкаревой, «женщина - дарящая жизнь и обеспечивающая ее продолжение - доминировала в воображении первобытных людей» [23]. В классическом античном мире, всецело проникнутом элементами патриархального быта, при анализе высказываний философов того времени, можно предположить, что главное жизненное предназначением женщины заключалось, в том, что бы быть домашней хозяйкой. В подтверждение данного факта служит высказывание Сократа: «Женщина должна принадлежать исключительно своему дому, в самом ограниченном смысле слова». Платон высказывает не менее резкие суждения о женщинах, хотя, устанавливая в своей республике общность жен, он допускает равенство занятий и воспитания для обоих полов. По мнению Аристотеля, женщина -- это ошибка природы. Идеал жены, нарисованный Ксенофонтом, -- идеал домостроевский [37]. «Домострой» в переводе И.И Собелевского, произведение написанное Ксенофонтом, которое в оригинале называется «Ойкономика», что с латинского дословно переводится как «ведение хозяйства» [47].

В первобытном славянском обществе представление о предназначении женщины мало отличалось от предназначения мужчины. История сохранила нам предания о борьбе мужчин и женщин, о войнах из-за женщин; они говорят о значительном участии и свободе женщин в выборе своего жизненного предназначения. Например, древние русские былины знают женщин - стрелков (жена Дуная), ничем не уступающих богатырям и женщин - правителей (Либуше, Ольга, Ванда). После принятия христианства, вместе с аскетической проповедью, подразумевающей отказ от жизненных благ и удовольствий, в Россию проникли воззрения на теремную жизнь женщины, которая в свою очередь опиралась на свод правил и нравоучений, описанных в русском «Домострое». В котором описывалось следующее представление о жизненном предназначении женщины :«... жена не имеет другого значения, кроме распорядительницы в хозяйстве и занятиях прислуги; она во всем должна давать ответ мужу, который, увидя у жены что не в порядке, должен уметь её наказать с рассуждением». Жена должна заботиться о спасении души и стараться угодить Богу и мужу; его воля для неё закон». Ряд женских царствований окончательно закрепил освобождение женщины от терема. Женщины стали играть видную роль во всех дворцовых интригах и заговорах. Новая точка зрения на предназначение женщины лучше всего выразилась в «Завещании» Татищева, которое называют «Домостроем XVIII века», в котором он писал: «Помни, что жена тебе не раба, но товарищ и помощница» [51].

Неоценимый вклад в изменение отношения к предназначению женщины, внесли социалисты-утописты XIX века, особенно Ш. Фурье. Он писал в своей работе «Судьбы мира и человечества», что стремление сделать всех женщин домашними хозяйками говорит о порочности социального механизма. Он подвергал критике тех, кто утверждал, что предназначение женщины в том, чтобы снимать накипь с горшка и чинить старые штаны. Ш. Фурье первому принадлежит мысль, что в каждом обществе степень эмансипации женщины есть естественное измерение общей эмансипации.

Значительный вклад в представление о предназначении женщины, внес А. Бебель. В своей книге «Женщина и социализм» он привел анализ путей социального освобождения женщин, необходимости ей заниматься творческой деятельностью. Она должна быть полезным и равноправным членом общества, наравне с мужчиной иметь возможность развиваться физически и умственно, требовать признания своих прав . Для изменения социального статуса женщины в обществе, А. Бебель считал необходимым создать для представителей обоего пола равные условия, тогда «женщина поднимется на высоту полного совершенства, о котором у нас еще нет никакого правильного представления, так как до сих пор в истории развития человечества не было такого состояния».

Такого же мнения придерживались и русские революционные демократы. Объективно оценивая предназначение женщины, В. Белинский писал, что превосходство мужчин -- мнимое. Он пришел к выводу, что женщина в будущем: «не будет рабою общества и мужчины, но, подобно мужчине, будет предаваться своей склонности, не теряя доброго имени, этого чудовища -- условного понятия»[6,с.71].

Н. Г. Чернышевский был сторонником равенства мужчин и женщин. Его возмущало, что женщина занимает недостойное место в семье и обществе. По его мнению, женщина должна быть равной мужчине [29]. Большое внимание проблеме эмансипации женщин уделяли Ф. Энгельс и В. И. Ленин, считая необходимым вовлекать женщин в общественное производство, изменять характер отношений в семье, когда "даже при полном равноправии остается все та же фактическая придавленность женщины, потому что на нее сваливают все домашнее хозяйство» [21,с.201].

Условия жизни накладывали отпечаток на поведение женщин, и представление о жизненном предназначении. Веками они занимались домом, семьей, тогда как мужчина не имел подобного ограниченного круга занятий. И такое положение, по словам ученого А. Барнетт, было принято считать вполне естественным. А отсюда и возникло распространенное убеждение, будто женщины не способны к традиционно мужской работе [4].

В настоящее время, в ХХI веке, как отмечает Е.М.Зуйкова, сформировалось четыре точки зрения относительно жизненного предназначения женщины. Первая точка зрения - патриархатная. Согласно которой, предназначение женщины заключается в том, что бы быть матерью, хозяйкой, хранительницей домашнего очага. Предназначение мужчины в свою очередь обеспечивать семью, заниматься общественной деятельностью и осуществлять связь семьи с обществом [12]. Н.Щекатурова, в своей работе «Женское предназначение: место женщины в жизни» придерживается этой же точки зрения, она пишет: «Основное предназначение женщины - это забота о своей семье и ведение домашнего хозяйства... Женщина наилучшим образом раскрывается и проявляет себя, будучи женой и матерью» [55].

Следующая точка зрения - экономическая. Экономисты выступают за сокращение занятости женщин в общественном производстве, поскольку их труд экономически неэффективен из-за частых перерывов в работе при наличии детей. Экономический рационализм смыкается с патриархатным консерватизмом. Далее идет демографическая точка зрения. Е.М. Зуйкова пишет, что женщина, должна, прежде всего, выступать как «воспроизводитель» населения. Согласно статье «Главное предназначение женщины», из журнала «Мир женщин»: «Материнство является наиболее ценным даром и предназначением женщины» [50]. Если брать материнство, как основное жизненное предназначение женщины и сферу ее реализации, тогда женщина, которая по тем или иным причинам не может иметь детей, теряет смысл своего существования.

Размышляя над материнством как смыслом жизни женщины, В. Франкл считает, что если бы жизнь бездетной женщины действительно была бессмысленной только потому, что у нее нет детей, это значило бы, что человечество живет только для детей и что единственным смыслом жизни человека является воспроизводство себе подобных. Весь смысл жизни одного поколения состоит в том, чтобы вырастить другое. И таким образом мы приходим к парадоксу: жизнь, смыслом которой являлось бы размножение, была бы, по сути, столь же бессмысленна, как и размножение. С другой стороны, продолжение жизни имеет смысл только в том случае, если жизнь сама по себе наполнена смыслом. Поэтому возводить материнство в единственный смысл жизни женщины - значит бросать тень не только на жизнь женщины, не имеющей детей, но и на жизнь женщины-матери [25].

Последняя точка зрения на жизненное предназначение женщины - эгалитарная. Эгалитарные отношения между полами основаны на личностной взаимодополняемости женщин и мужчин в семье и обществе.

Все перечисленные выше суждения разных авторов относительно предназначения и статуса женщины в обществе, скорее носят стереотипный характер. В наше время Дж. Мани и П. Такер позитивные моменты в гендерных стереотипах видят в том, что они поддерживают межличностное и межгрупповое взаимопонимание и сотрудничество. При этом они отмечают, что данные стереотипы должны быть не только ригидными, но и гибкими, чтобы, с одной стороны, обеспечивать устойчивость представлений, а с другой - не останавливать развитие общества [14].

На основе проведенного теоретического анализа высказываний и мнений, разных авторов о женщинах и их роли в обществе, вероятно, что начиная с первобытного времени, и включая наши дни, предназначение женщины заключается в материнстве, и ведении домашнего хозяйства.

Немаловажную роль, в выборе предназначения женщины, играют гендерные стереотипы касающиеся распределения семейных ролей: для женщины более значимой является роль домохозяйки, матери, частная жизнь для нее важнее, чем профессиональная или политическая карьера. Мужчинам предписывается материальное обеспечение семьи, но при этом для них важным является включенность в общественную жизнь, профессиональная успешность. В связи с эмансипацией женщин, нам важно посмотреть какова роль «женщины» в современном представлении женщин, какими стереотипами они руководствуются при описании жизненного предназначения, являются ли это исключительно женские роли или же и мужские тоже и различаются ли по своей специфике в представлении женщин, жизненное предназначение «мужчины» и «женщины».

1.3 Архетипический образ женщины, как проявление женской сути

Соломон так описывал образ женщины: «Добрую жену кто найдет - цена ее выше жемчуга. Сердце мужа ее надеется на нее и не остается без вознаграждения. Она платит ему добром, а не злом во все дни жизни своей… Великолепна одежда ее; с улыбкой встречает она наступающий день. Уста свои открывает с мудростью, и кротко наставление на языке ее» [35].

Во все времена женщина описывалась как: Великая Мать, Великая Богиня, женское начало символизируемое луной, землей и водами, инстинктивные способности, как противопоставление связанному с мужским началом рациональному порядку [52].

По мнению Дж. Кэмпбелла, женщина является проводником чувств, ее сущность является познающей и познаваемой [18].

Изучением архетипов, занимается аналитическая психология Юнга. В. Лейбин в своей работе «Словарь-справочник по психоанализу» указывает, что архетипы формируют характер и поведение, которое является приспособлением к миру [20]. В.Зеленский считает, что в своей теории архетипов К. Г. Юнг говорит об информации, которая сохраняется в некотором пространстве нашей психики и представляет собой определенные паттерны, которые отражаются в реальной жизни в виде определенного мировосприятия и поведения [11].

К современным психологам, занимающимися изучением женщин через архетипические образы, относятся К. П. Эстес, Дж. Ш. Болен.

К. П. Эстес в своей книге «Бегущая с волками», описывает женщину как могущественную психическую сущность. Автор отмечает, что по своей природе женщина безмолвна, инстинктивна, наделена даром предвидения, мудра и безгранична [30].

Д.Ш. Болен, развивая концепцию Юнга, описала базовые женские архетипы через образы древнегреческих богинь, их основные черты мировосприятия и поведения [8].

Дж. Ш. Болен, отмечает, что в качестве архетипических фигур образы богинь являются типичным обобщением: они представляют собой описание некой базовой структуры в личности женщины. Эта базовая структура "воплощается", или "детализируется", в конкретных женщинах. Каждая из них обладает массой уникальных черт, оформившихся под влиянием семьи, социального класса, национальности, религиозной принадлежности, жизненного опыта, времени, в которое ему довелось жить, физического облика и умственных способностей. Греческие мифы, чей возраст перевалил за три тысячелетия, живы до сих пор. Мы рассказываем и пересказываем их, поскольку эти истории о богах и богинях отражают глубокие истины о человеческой природе. Мифы дают нам богатый материал для интуитивных прозрений: миф находит отклик в нашем сердце и мы глубже понимаем суть той или иной человеческой натуры [33].

Э. Карепова, в своих работах посвященных архетипам Д.Ш. Болен, описывает характерные психологические черты каждого архетипа.

1.Артемида - архетип силы духа. Артемида довольно целенаправленна и всегда знает, чего хочет и, как правило, добивается своего, пусть даже войной. Это женщина, которая ощущает свою внутреннюю целостность и независимость от чьего бы то ни было мнения. Артемиде свойственно обостренное чувство справедливости и принципиальности. Это женщина, которая следует своим принципам даже в ущерб собственным чувствам.

Она благосклонна к партнерским отношениям, но на определенном психическом расстоянии. Так же иногда может защищать другого человека, как брата или сестру. С женщинами Артемида общается с чувством глубокой солидарности. Она чаще других принимает участие в различных женских организациях, борясь за гендерное равноправие. Она, как правило, лидер таких социальных групп, в них она находит союзниц и единомышленниц, дружба с которыми может длиться годами. В своих отношениях с мужчинами Артемида оставляет все свои качества неизменными -- она не допускает излишней «слабости», женственности или игр в любовь. Она не стремится к браку, а в некоторых случаях даже избегает его. Ее притягивают партнерские, дружеские отношения. Мужчина для нее -- друг и соратник, у них, как правило, общие интересы и взгляды на жизнь, иногда у них совпадают и цели. Ей интересны интеллектуально развитые мужчины творческого склада и с разносторонними талантами [39].

2.Афина -- архетип, символом которого является интеллект, стратегическое мышление и практицизм. Женщины с архетипом Афины не поддаются эмоциям и способны спокойно, рационально и практично решать конфликты. Афина не эмоциональна и это позволяет ей планомерно достигать своей цели как самостоятельно, так и вместе с коллегами. Афине нравится сотрудничать с мужчинами, ее интересует их конкретный и логический ум. Афина -- практичная и спокойная, хотя и активно действующая женщина, которая умеет оценивать свои возможности, учится на ошибках прошлого. Она любит, когда все четко и понятно, поэтому часто анализирует события, которые происходят, и текущие дела, активно использует эти привычки для управления своей жизнью. Афина -- это сильная женщина, которая ценит такую же силу в мужчинах, которые идут к своей цели, несмотря ни на какие препятствия, -- сильных, находчивых и счастливых победителей в современной борьбе за власть. Эта женщина имеет тонкую интуицию [40].

3. Гестия - богиня домашнего очага - точнее, огня, пылавшего в круглом очаге в доме. В архетипе Гестии, целостность представлена максимально. Эта женщина имеет настолько развитый внутренний мир, что ей даже не нужно его выражать в достижении цели или карьере, он есть и ей этого довольно. Женщина-Гестия -- это символ интровертированной самодостаточности, она эмоционально закрыта от повседневного мира. Владеет эмпатией и может ощущать людей, понимать их мотивы, осознавать ситуацию, которая происходит, но она не ощущает в этом нужды, ей комфортно в полном одиночестве или в узком кругу знакомых, где она создает вокруг себя ореол покоя. Это спокойная женщина, что погружена в свои переживания и сама же является их инициатором. Ее мало что интересует и разные интересы или знакомства, как правило, происходят под влиянием других архетипов. Гестия умеет слушать и принимать чувства других, отдавая свое тепло, утешение или приветливость гостям. При таком умении слушать, ее внутренний покой и отстраненность от окружающих оставляет ее спокойной и целостной. Ничто не влияет на нее. Ее чувства принадлежат только ей, и только она на них влияет -- ничего из внешнего мира не может нарушить ее покоя. Для Гестии, важен дом и уют. Эта женщина -- классическая домохозяйка, ей нравится создавать комфорт, в одиночестве она может погружаться в собственное мироустройство. Ее устраивают отношения, в которых четко распределены обязанности, она не интересуется делами мужчины и не имеет потребности в его участии в ее делах по дому [42].

4. Гера - богиня брака. Такая женщина очень непостоянна, зажигательна и ревнива, но в тот же время полностью зависит от того, состоит она в браке или нет. Женщина-Гера делает мужчину центром своего мира. Гера живет замужеством -- это все, что ей нужно, она больше никого не пускает в свою жизнь, даже дети для нее на втором плане. Она держится на расстоянии от окружающих и старается оградить от лишнего общения и своего избранника. Для такой женщины весь мир сосредоточен в «нем» -- это и содержание, и цель ее жизни. Близкие отношения с мужчиной для нее эмоциональная защита. Женщина-Гера очень четко очерчивает для себя границы -- находясь без мужчины, она может иметь знакомых или даже подруг, но как только в ее жизни появляется мужчина, она сразу меняет к ним свое отношение, и теряет всякий интерес к прошлой жизни. Она полностью отдает себя браку, такие женщины нередко везде сопровождают своих мужчин, интересуются всеми его делами, иногда даже работают вместе с ними [43].

5. Деметра-- архетип материнства, всеобъемлющей заботы и постоянного тепла. Он осуществляется через постоянную заботу о близких людях [44].

6.Персефона-- архетип, который формирует личность под влиянием других людей. Женщина-Персефона может быть совсем разной, поскольку основной чертой этого архетипа является пассивность, податливость и покорность чужой мысли. Она с легкостью подстраивается под требования окружающей среды и становится такой, какой ее хотят видеть [45].

7. Афродита -- архетип женственности, чувственности и ощущения прекрасного. Это наиболее творческий женский архетип, пробуждает творческую, истинно женскую силу. Афродита излучает тепло, и обворожительность, даже если не имеет яркой внешности. Афродита живет по принципу «здесь и сейчас», она легка и часто беззаботна, дружелюбна, интересна разнообразием идей и ярких реакций. Афродита погружается в чувства и эмоции, будь то интересная работа, связанная с общением или же любовь -- она отдается им без остатка [41].

Э. Карепова, считает, что в современном мире женщина может позволить себе быть абсолютно разной. В современном мире, каждая женщина своим поведением и имиджем может выразить собственную сущность и стать яркой представительницей своего архетипа [38].

На основе проведенного анализа архетипических образов женщин, мы можем предположить, что женская суть может выражаться в семи, характерных типах женщин.

В своей работе, мы рассмотрим, какой тип женщины преобладает в представлении женщин, какие характеристики свойственны женской сути, в современном представлении. Мы можем предположить, что женская суть с точки зрения стереотипных образов, заключается проявлении заботы, чувствительности, к окружающему миру. В связи с тем, что характерными женскими образами и символами является все что имеет мягкую, принимающую структуру, то возможно женская суть проявляется не в агрессии и силе, а в мягкости, уступчивости и податливости. Изучая женскую суть через архетипы, мы можем выявить не отдельно взятые личностные характеристики, а целостный образ женщины, таким образом мы можем дать описание того или иного типа женщины при взаимодействии с миром.

жизненный личностный женский предназначение

1.4 Личностные особенности женщин как проявление женской сути

Архетипы греческих богинь, которые описаны в предыдущей подглаве, являются по своей сути основными характеристиками женщин, объединенными в категории или типы женщин. Данные характеристики исследуют представители гендерной психологии, к которым относятся О.А. Кудинов, Л.Н. Ожигова, Е. П. Кораблина, Е. М. Зуйкова, Р., Т.В. Бендас, Е.П. Ильин, И. Бромерван, Дж. Мак-Ки, А. Шериффс, Дж. Уильямс, Д. Бест, Т. И. Юферева, Т. А. Арканцева и Е. М. Дубовская, Е. В. Каган.