Психология личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

106

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Министерство образования и науки РФ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Институт изобразительных искусств и социально-гуманитарных наук

Кафедра психологии

ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ

материалы для самостоятельной работы студентов-психологов заочной формы обучения

ИЗДАТЕЛЬСТВО Иркутского государственного технического университета 2013

Психология личности: материалы для самостоятельной работы студентов-психологов заочной формы обучения для студентов направления «Психология» заочной формы обучения / Составитель Линчук Т.П. - Иркутск: ИрГТУ, 2013.

Представлен информационный материал для самостоятельной работы студентов по основным темам учебной дисциплины «Психология личности», в котором нашли отражение различные психологические теории о структуре личности, основных закономерностях, механизмах, условиях ее развития.

Предназначается для студентов специальности «Психология» заочной формы обучения.

Рецензент - канд.пед.наук, доцент кафедры психологии ИрГТУ Юркова М.Г.

Оглавление

Тема 1. Человек в зеркале природы, истории и индивидуальной жизни

1.1 Личность как предмет психологического исследования в отечественной психологии

1.2 Идея целостности и системный подход в изучении человека

Тема 2. Движущие силы и условия развития личности. Периодизация развития индивида, личности и индивидуальности

2.1 Среда, наследственность и развитие личности

2.2 Периодизация развития индивида, личности и индивидуальности

Тема 3. Индивидные свойства и их роль в развитии личности

Тема 4. Личность в социогенезе. Социально-исторический образ жизни - источник развития личности

Тема 5. Персоногенез личности: индивидуальность личности и ее жизненный путь

Тема 6. Структура личности и различные методические подходы к ее изучению в психологии

Тема 7. Теории личности

Контрольная работа по теме «Теории личности»

Вопросы к зачету

Библиографический список

Тема 1. Человек в зеркале природы, истории и индивидуальной жизни

1.1 Личность как предмет психологического исследования в отечественной психологии

Многообразие феноменологии в психологии личности. Междисциплинарный статус психологии личности. Трудности определения предмета психологии личности. Определение понятия «личность» в отечественной психологии. Основные тенденции исследования личности в отечественной психологии.

Личность - человек как участник историко-эволюционного процесса, выступающий носителем социальных ролей и обладающий возможностью выбора пути, в ходе которого им осуществляются преобразования природы, общества и самого себя (А.Г. Асмолов). Проблема личности находится в поле внимания общественных и естественных наук, практики и духовной культуры. Неуклонно нарастает интерес к её разным аспектам со стороны истории, филологии, социологии, антропологии, демографии, физиологии, медицины и технических наук. Главной причиной перемещения проблемы личности в фокус самых разных дисциплин заключается в объективно возросшем влиянии личности на судьбы исторического процесса и колоссальной ответственностью перед прошлым, настоящем и будущем человечества.

В общественных науках личность рассматривается как особое качество человека, приобретаемое в социокультурной среде в процессе совместной деятельности и обучения. В гуманистических, философских и психологических концепциях личность - это человек как ценность.

При всём многообразии подходов к пониманию личности традиционно выделяются следующие аспекты этой проблемы: 1) многогранность феноменологии личности, отражающая объективно существующее многообразие проявлений человека в эволюции природы, истории общества и его собственной жизни; 2) междисциплинарный статус проблемы личности, находящейся в сфере изучения общественных и естественных наук; 3) зависимость понимания личности от образа человека, явно или скрыто существующего в культуре и науке на определённом этапе их развития; 4) несовпадение проявлений индивида, личности и индивидуальности, исследуемых в рамках относительно независимых друг от друга биогенетического, социогенетического и персоногенетического направлений современного человекознания; 5) разведение исследовательской установки, ориентирующей специалиста на понимание развития личности в природе и обществе, и практической установки, направленной на формирование и коррекцию личности в соответствии с целями, заданными обществом или поставленными конкретным человеком, который обратился к специалисту.

Следствием многогранности феноменологии личности явилось то, что в исследованиях по психологии личности переплетаются между собой различные проявления человека, такие как мотивы его деятельности, потребности, биохимические свойства, социальные роли, способности, интеллект, эмоции, установки, образ «Я» и т.д.

Исследование проявлений личности, взятых как отдельные феномены и отнесённых к человеку, как бы изолированно существующему, привело к тому, что психология личности оказалась расчленённой на многие отрасли: психологию индивидуальных различий, психологию мотивации и эмоций и др. Различные проявления личности в зависимости от позиции исследователя принимаются за основной материал, из которого строится психология личности. Так, влечения, мотивы, потребности, ценности личности анализируются в психодинамическом и гуманистическом направлениях в психологии, поведение - в разных школах бихевиоризма и в психологии деятельности, познавательные психические процессы - в когнитивной психологии. Выбор фактов, их оценивание как проявлений личности зависит от позиции исследователя и его методологической установки. Следует признать, что и для зарубежной, и для отечественной психологии проблема личности оказалась труднейшей. Как пишет В.А. Аверин, мы встречаемся с парадоксальным фактом: есть наука - психология личности, есть объект изучения, разрабатываются методы его изучения, выдвигаются гипотезы, формируются концепции, теории и целые направления, но никто не в состоянии вразумительно определить предмет исследования [2, с. 37]. Однако сравнение взглядов отечественных психологов обнаруживает определённое сходство между ними по данной проблеме.

В отечественной психологии личность определяется таким образом:

1) человек как субъект социальных отношений и сознательной деятельности;

2) определяемое включенностью в социальные связи системное качество индивида, формирующееся в совместной деятельности и общении.

В качестве отправных идей для понимания природы личности в отечественной психологии служит следующая методологическая характеристика предмета психологии личности, данная А.Н.Леонтьевым: «Личность - не есть индивид; это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе, в целокупности отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается. Иначе говоря, личность есть системное и поэтому «сверхчувственное» качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его врожденными и приобретенными свойствами. Они, эти свойства, составляют лишь условия (предпосылки) формирования и функционирования личности. С этой точки зрения, проблема личности образует новое психологическое измерение: иное, чем измерение, в котором ведутся исследования тех или иных психических процессов, отдельных свойств и состояний человека; это - исследование его места, позиции в системе, которая есть система общественных связей, общений, которые открываются ему; это - исследование того, что ради чего и как использует человек врожденное ему и приобретенное им (даже черты своего темперамента и уж, конечно, приобретенные знания, умения, навыки) [13, с. 358].

А.Н. Леонтьев называет личность «сверхчувственным» образованием, поскольку связи и отношения с другими людьми составляют особого рода реальность, недоступную непосредственному восприятию. Проблема личности образует «новое психологическое измерение», что связано с необходимостью разрешения как общих (методологических основ анализа личности), так и частных вопросов.

При наличии разных подходов в отечественной психологии имеется ряд характерных общих тенденций в изучении личности.

Первая тенденция заключается в том, что психологические исследования личности сознательно включаются в комплекс наук, изучающих человека. При этом психология выступает связующим звеном между общественными, естественными и техническими науками. Это обстоятельство определяет методологию и направление научных исследований, а также практическое применение психологических знаний о человеке. В общей структуре человекознания, по Б.Г. Ананьеву, выделяются очаги проблем, в которых как бы стягиваются нити от многих наук в целях познания той или иной формы бытия и сознания человека. Такими очагами являются проблемы: а) человека как биологического вида; б) человечества; в) онтогенеза человека как индивида; г) развития человека как личности. Психология вносит свой вклад в разработку каждого блока этих проблем [3].

В качестве второй тенденции развития психологии личности в нашей стране выступает обоснование и реализация в конкретных исследованиях системно-структурного подхода. Суть его заключается в том, что личность понимается не как совокупность отдельных психических процессов, а целостное образование. Личность представляет собой единство двух взаимосвязанных подструктур: человека как природного организма и человека как социального существа. Ни биологическое, ни социальное, ни даже их отношения еще не образуют целостной структуры личности. Эта структура возникает, когда между исходными компонентами устанавливаются устойчивые внутренние связи и на этой основе вся система приобретает целостный характер и новые качества.

Принципиальное значение для конкретизации системно-структурного подхода в понимании личности имеет реализация диалектической точки зрения на человека как открытую и закрытую систему. Современной наукой накоплено много данных о происхождении и функционировании человека как открытой системы, включенной в системы биосферы, ноосферы, этносферы и психосферы. Человек представляет собой элемент природы, общества и человечества в целом. Он имеет связь с биосферой не только как продукт филогенеза, как звено в обменных процессах биосферы, но и как элемент, активно влияющий на развитие биосферы своим поведением и деятельностью, своим состоянием, сознанием и бессознательным.

Человек выступает в качестве системообразующего фактора ноосферы - области, возникающей в биосфере в связи с включением в нее человека и реализацией там биохимической энергии научного творчества (В.И. Вернадский). По П. Тейяр-де-Шардену, ноосфера есть реализация особой психической (духовной) энергии, которая не является ни изменением формы, ни непосредственным превращением физической энергии. За счет этой энергии создается мыслящий план, развернутый вне биосферы над миром растений и животных.

Понятие «этносфера» введено Л.Н. Гумилевым. Вне определенного этноса не живет ни один человек. Каждый этнос является, по сути, живой биологической системой и проходит свой путь - этногенез - от рождения до гибели. Пусковой механизм этногенеза - пассионарный толчок, возникающий в результате космических воздействий. В этносфере доминирующую роль играют бессознательные отношения между людьми.

В современной психологии как области человекознания все более активно обсуждаются вопросы духовной основы мира без противопоставления светского и религиозного подходов к духовности. Создаются предпосылки к пониманию того, что деятельностью мозговой коры мышление не ограничивается и в ней не заканчивается, что духовная сфера человека открыта не только энергии Земли и космоса, но и духовной сфере более высокого порядка. Высказываются предположения о существовании психосферы как единстве духовной сферы Земли и духовной сферы более высокого порядка. Названные проблемы чрезвычайно сложны, загадочны, но они прямо связаны с вечными проблемами бессмертия души и смысла жизни.

Чтобы понять личность как неповторимую целостную индивидуальность, нужно представить человека не только как открытую систему, но и как систему закрытую, замкнутую, которая является результатом взаимосвязанности свойств человека как личности, индивида и субъекта.

В качестве третьей тенденции исследований психологии личности в нашей стране можно выделить последовательную реализацию в этой области принципа единства сознания и деятельности. Деятельность каждого индивида всегда есть совместная деятельность и в ней происходит постоянное взаимодействие людей.

Согласно концепции А.Н. Леонтьева, личность формируется в жизненных отношениях индивида, в ходе его деятельности. Личность не может быть выведена из приспособительной деятельности, как не могут быть выведены из нее сознание или человеческие потребности. Личность человека - продукт общественных отношений, в которые индивид вступает в своей деятельности.

Основу личности человека составляет система его общественных по своей природе отношений к миру, которая реализуется его деятельностью, точнее совокупностью деятельностей. В ходе развития субъекта эти деятельности организуются в иерархию, которая образует ядро личности. «Узлы», соединяющие отдельные деятельности, завязываются в той системе отношений, в которую вступает субъект.

Четвертая тенденция психологических исследований личности - индивидуальный подход к личности. При реализации данного подхода отечественные психологи исходят из того, что общественное бытие человека проявляется не только во всеобщих, но и в индивидуальных формах. Изучение психического в его социальной обусловленности необходимо предполагает анализ социального бытия конкретного человека. Любая его реакция и весь строй его эмоциональной и интеллектуальной жизни определяются теми особенностями личности, которые сложились у него в процессе его социального бытия.

Социально-психологическая ориентация - пятая тенденция в психологии личности. Социально-психологический подход к личности не сводит личность к набору общечеловеческих свойств, а предполагает также вычленение и социально-специфических свойств, неповторимых психических особенностей человека, таких как: социальная мотивация поведения и деятельности личности в различных социально-психологических условиях, система ее ценностных ориентаций, закономерности формирования и проявления общественной активности личности и др. В настоящее время формируется социальная психология личности как особая отрасль психологии. На основе отмеченных выше тенденций развития психологии личности выявляется шестая ее особенность - практическая направленность. Практическая ориентация проявляется, прежде всего, в исследованиях закономерностей формирования и развития личности, ее нравственных качеств, интересов, отношений к окружающему и др.

Литература для самостоятельного изучения:

1. Леонтьев А.Н. Личность как предмет психологического исследования // Деятельность. Сознание. Личность / А.Н. Леонтьев. - М.: Смысл; Изд. центр «Академия», 2004 - С. 122-133.

2. Асмолов А.Г. О предмете психологии личности // Культурно-историческая психология и конструирование миров. - М.: Изд-во «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «Модэк», 1996. - C. 73-105.

3. Асмолов А.Г. Психология личности: Учебник / А.Г. Асмолов. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - С. 152-162.

1.2 Идея целостности и системный подход в изучении человека

Человек и его место в различных системах. Специфика системных качеств человека. Системный и историко-эволюционный подход к личности.

Системно ориентированная методология человекознания опирается на положение, согласно которому ключ к пониманию природы человека лежит не в нём самом, а в тех различных системах, в которых осуществляется его жизнь.

В естественных науках эта идея выражена в исследованиях В.И. Вернадского, который обосновывал необходимость перехода от организменного уровня анализа биологических свойств человека к изучению человека в популяционно-видовом, биоценотическом и биосферном типах организации жизни, а социальных качеств человека - в системе ноосферы, т.е. созданной деятельностью творческой мысли человечества сфере разума.

Положения системного подхода с трудом пробивают дорогу, встречая в виде препятствий представления о человеке как вполне автономном природном или социальном объекте. Если человек рассматривается через призму «моносистемного» видения действительности, то он предстаёт в научных теориях как замкнутый автономный мир, взаимодействующий с другими, столь же независимыми мирами - средой, обществом, Вселенной, и появляются бинарные оппозиции «организм-среда», «личность-общество», «биологическое-социальное» и т.д. [6, с. 444].

Если человек в целом, его личность рассматривается как «элемент» более широких порождающих его систем, то открывается возможность использования при изучении человека тех приёмов и средств, которыми располагает методология системного подхода, опирающегося на марксистскую философию и на достижения конкретно-научной методологии человекознания.

Одной из самых широких систем, в которых осуществляется жизнь человека, является биосфера. Как известно, в любой системе выделяется системообразующее основание, которое объединяет: 1) входящие в неё элементы как относительно однородные; 2) характер связи между этими элементами; 3) вхождение конкретной системы в более широкую систему. Системообразующим основанием биосферы как системы являются биоэнергетические процессы и обмен веществ в ходе жизни.

Биогенетические свойства человека роднят его с проявлениями любой другой жизни на земле. И человек, и микроб - существа не только земные, но и космические, связанные с космосом (А.Л. Чижевский). В повседневной жизни биогенетические качества человека дают о себе знать, проявляясь в жалобах не неважное самочувствие, тоску, которые люди обоснованно связывают с перепадами погоды, изменениями солнечной активности.

Свойства человека как организма исследуются как ответственные за обеспечение своего существования, за воспроизведение, дальнейшее продолжение жизни в системе биологических популяций. В системе биологического вида «гомо сапиенс» человек выступает как индивид, целостное генотипическое образование, которое в ходе индивидуальной жизни реализует историю своего вида. Системообразующим основанием биологического вида «человек» является специфичный для этого вида образ жизнедеятельности. Структурно-функциональные качества биологического индивида, доставшиеся ему в наследство, гибко пригнаны к условиям образа жизнедеятельности. Однако, как и биоэнергетические свойства человека, они уже присущи индивиду как «элементу в системе вида, неотделимого от него самого.

Человек как «элемент» в системе общества становится носителем совокупности социальных системных качеств, которые порождаются в его жизнедеятельности в обществе. Социальные системные качества человека как «элемента» общества принципиально отличаются от его природных объектно-структурных качеств. В социальной системе любые вещи, которых коснулась деятельность человека, начинают вести двойную жизнь, подчиняться природным и общественно-историческим условиям. Феномен «второй природы» вещей в обществе был впервые раскрыт и проанализирован К. Марксом. «Вторая природа» приобретается естественными объектами тогда, когда благодаря труду человека они включаются в пространство общественных отношений: деревянный брусок превращается в стул, шкура леопарда - в тёплую одежду. Социальные системные качества вещей исчезают, будучи изъятыми из мира человека. В определённых ситуациях вещи могут стать носителями интегральных системных качеств, которые полностью утрачивают связь с природными материалами.

Так, шляпа героя романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Родиона Раскольникова превращается в улику, в знак, по которому его могут распознать как убийцу. В самом объекте (шляпе), сколько бы в него ни вглядывались, ни исследовали, нет функционального качества «быть уликой». Объект приобрёл сверхчувственное системное интегральное качество в ситуации жизненной драмы, став «знаком» преступления. Такого рода качества называют сверхчувственными системными качествами.

Сверхчувственными системными качествами наделяется человек в различных подсистемах общества, в больших и малых социальных группах. В этом смысле сущность человека в общественной системе лежит вне его как биологического индивида, поэтому даже самые изощрённые методы естественных наук не могут уловить разные социальные ипостаси личности.

Наряду со структурно-функциональным аспектом анализа системных качеств выделяют ещё один аспект его изучения в системе общества - системно-исторический (В.П. Кузьмин). Этот аспект системных качеств отражает конкретно-историческую специфику общественных явлений. Так, например, во все исторические эпохи индивид, становясь членом семьи, выполнял в ней некоторые общие, задаваемые семьёй как социальной подсистемой функции, однако конкретно-историческое содержание этих функций имело свою специфику в разные эпохи.

Системно-исторический план изучения человека открывает новые грани видения человека в разных системах и приводит к проблеме изучения его роли в эволюции систем, преобразовании природы и общества, к тому, чтобы исследователь не просто говорил о развитии, а каждый раз ставил вопрос об эволюционном смысле того или иного феномена в порождающей его системе: для чего возникает то или иное явление, наряду с традиционными вопросами, как и почему оно происходит.

В русле психологии необходимость изучения развития человека с опорой на закономерности историко-эволюционного процесса в природе и обществе неоднократно отмечалось Б.Г. Ананьевым, Л.С. Выготским, А.Н. Леонтьевым, А.Р. Лурия, С.Л. Рубинштейном, Д.Н. Узнадзе.

Системный подход к изучению развития человека в настоящее время всё более концентрирует внимание на общих закономерностях эволюционного процесса, открытых в научной школе эволюционной биологии А.Н. Северцова и И.И. Шмальгаузена. Из теории А.Н. Северцова об изменениях образа жизни как основе прогресса, представлений А.К. Завадского о синтезогенезе (объединении разрозненных элементов в систему) и о сегрегациогенезе (пути развития систем, ведущих к специализации) эволюционирующих систем вытекает, что в системе «элемент» приобретает возможности для вариативности, проявления индивидуальной изменчивости.

Индивидуальные особенности, сколько бы самобытными они ни казались в самой своей основе, имеют системное происхождение, поэтому, как пишет А.Г. Асмолов, представляется необоснованным противопоставление элемента - системе, индивидуальности личности - обществу, вариативности индивида - виду. Эти противопоставления являются следствием «моносистемного» подхода к изучению человека, в результате чего личность предстаёт как высшая инстанция, интегрирующая познавательную, мотивационно-эмоциональную и волевую сферу, по выражению У. Джеймса, хозяином психических функций. Такого рода решение вопроса о природе личности помещает её как вне психики, так и вне общества [6, с. 455].

Подобное пренебрежение вопросом о смысле возникновения феномена личности в эволюции было бы оправданным, если факты возникновения личности, индивидуальных различий между людьми и закономерности эволюционного процесса развития человеческого вида были бы совершенно не связанными между собой. Однако ещё в 20-е годы прошлого века психологом В.А. Вагнером, анализировавшим соотношение индивидуальной и видовой одарённости, обнаружена закономерность: чем выше развито то или иное сообщество, тем больше вариативность проявлений входящих в это сообщество особей. Индивидуальная одарённость возрастает с усложнением сообществ, достигая апогея в человеческом обществе.

Изучение проявлений субъекта как активного «элемента» развивающихся систем предполагает выделение принципов, описывающих системные аспекты развития в природе и обществе. А.Г. Асмолов выделяет три таких принципа.

Принцип 1. Эволюция любых развивающихся систем предполагает взаимодействие двух противоборствующих тенденций - тенденции к сохранению и тенденции к изменению данных систем. В биологических системах наследственность выражает общую тенденцию эволюционизирующей системы к её сохранению, а изменчивость проявляется в приспособлении различных видов к среде обитания.

В социальных системах тенденция к сохранению проявляется в социальном наследовании, преемственности таких типичных форм культуры и социальной организации, которые обеспечивают адаптацию данной системы к тем или иным уже встречающимся в ходе её эволюции ситуациям.

Изменчивость же выступает в различных нестандартных приспособлениях системы к непредсказуемым переменам ситуации. Индивидуальная изменчивость тех или иных элементов системы представляет собой условие для исторической изменяемости системы в целом. Эта идея, высказанная биологом И.И. Шмальгаузеном, отражает универсальную закономерность развития любых систем.

В качестве таких элементов может выступить индивид - в системе биологического вида; член племени - в системе этнической общности; учитель - в системе профессионального сообщества и т.д. Человек, включаясь в любую из этих систем, наследует типичные для них системные качества (В.П. Кузьмин) и одновременно выступает как носитель исторической изменчивости этих систем в целом. Системные качества человека, выражающие тенденцию к сохранению, характеризуются в психологии как адаптивные, а вариативные качества человека, выражающие тенденцию к изменению и проявляющиеся в творчестве, воображении, самореализации и т.д. - как продуктивные типы активности.

Н.Н. Моисеев наряду с адаптационными механизмами выделяет бифуркационные механизмы, которые обеспечивают тенденцию к изменению развивающейся системы при резких изменениях среды. Механизмы бифуркации присущи индивидуальному поведению личности в различных проблемно-конфликтных ситуациях. В тех случаях, когда в обществе наступает переломный момент, незначительные в обычных условиях поступки индивидуальности могут стать толчком к возникновению непредсказуемой новой фразы в развитии культуры. А.А. Асмолов эволюционный смысл индивидуальности личности видит в том, что за проявлениями индивидуальности выступают потенциальные возможности бесконечных линий творческого эволюционного процесса жизни.

Принцип 2. В любой эволюционизирующей системе функционируют избыточные неадаптивные элементы, относительно независимые от регулирующего влияния различных форм контроля и обеспечивающие саморазвитие системы при непредвиденных изменениях условий её существования.

Уникальный материал для понимания эволюционного смысла неадаптивной активности в истории разных культур приводится в трудах М.М. Бахтина о карнавальной культуре и исследованиях Д.С. Лихачева смеховой культуры Древней Руси. В этих трудах выступают 2 черты неадаптивных карнавальных и смеховых действий: а) поступки шута или юродивого дозволены в системе данной культуры и относительно независимы от социального контроля; б) в смеховых социальных действиях подвергаются сомнению социально унаследованные типичные формы отношений и идёт поиск иных вариантов развития культуры. Действия шута были одновременно и дозволенными, и недозволенными. Они создавали неустойчивый нелепый мир, в котором царит небывальщина, а герои совершают неожиданные поступки. Благодаря внесению неопределённости в строго детерминируемую систему культуры приобретался резерв внутренней вариативности, и данная культура становилась более подготовленной к преобразованию в период социальных кризисов.

Принцип 3. Необходимым условием развития различного рода систем является наличие противоречия (конфликта или гармонического взаимодействия) между адаптивными формами активности этих систем, направленными на реализацию родовой программы, и направлениями активности элементов этих систем, несущих индивидуальную изменчивость. Из этого принципа историко-эволюционного подхода к изучению человека как активного «элемента» разных систем вытекают следующие взаимодополняющие положения:

- противоречия между мотивами деятельности человека как индивидуальности, проявляющиеся в виде конфликта или гармонического взаимодействия с нормами социальной общности, может быть разрешено путём либо действий, преобразующих родовую программу социальной общности, либо перестройки мотивов человека в процессе взаимодействия с социальной общностью. Активность индивидуальности может привести к иному направлению эволюционного процесса этой системы. В случае, если противоречие носит характер гармонического взаимодействия, поступки и действия индивидуальности способствуют дальнейшему прогрессу социальной общности. Если же противоречие выступает в виде конфликтов, то «вклад» индивидуальности может повлечь перестройку родовой программы данного общества, привести к иному направлению эволюционного процесса этой системы;

- отстаивание индивидуальностью своих мотивов и ценностей осуществляется как самореализация, происходящая в деятельности, что способствует дальнейшему развитию данной культуры или порождению продуктов новой культуры;

- неадаптивная активность индивидуальности перерождается в адаптивную активность тогда, когда созданные этой активностью в процессе самореализации нормы и ценности становятся нормами и ценностями соответствующей культуры. При этом активность индивидуальности перестаёт нести функцию к изменению данной системы и начинает выполнять функцию её сохранения, стабилизации [6, с. 454-464].

В естественно-историческом процессе развития социальных систем ценность проявления личности как индивидуальности возрастает. Эволюционный смысл индивидуальных проявлений человека в истории природы и общества состоит в том, что эти проявления, порождаясь в системе, обеспечивают её существование и дальнейшее развитие.

Литература для самостоятельного изучения:

1. Анцыферова Л.И. О роли противоречий и гармонии в развитии личности / Психология личности: Хрестоматия // Ред.-сост. Д.Я. Райгородский. - Самара: Изд. дом «БАХАХ», 1999. - Т.2. - С. 339-342.

2. Асмолов А.Г. Человек и его место в различных системах / Культурно-историческая психология и конструирование миров // А.Г. Асмолов. - М.: Изд-во «Институт практической психологии»; Воронеж: НПО «Модэк», 1996. - С. 444-465.

3. Асмолов А.Г. Системный подход - общенаучная методология изучения человека / Психология личности: Учеб. // А.Г. Асмолов. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - С. 49-87.

Тема 2. Движущие силы и условия развития личности. Периодизация развития индивида, личности и индивидуальности.

2.1 Среда, наследственность и развитие личности

Проблема соотношения среды и наследственности в развитии личности. Концепция двойной детерминации и её методологические предпосылки. Движущие силы развития личности. Принцип саморазвития деятельности как методологическая предпосылка изучения движущих сил развития в отечественной психологии. Кризисы развития и их роль в становлении личности.

В переводе с латинского «процесс» означает «движение вперед», понятие «развитие» - процесс количественных и качественных изменений в организме человека. Результат развития - становление человека как биологического вида и как социального существа.

Реальная действительность, в условиях которой происходит развитие человека, называется средой. На формирование личности влияют разнообразные внешние условия, в том числе географические, социальные, школьные, семейные. Природная среда влияет на развитие человека опосредованно - через традиционные в данной природной зоне виды трудовой деятельности. Социальная среда (семья, воспитатели в детском саду, педагоги в школе и вузе, друзья, общество с его традициями и т.д.) влияют на развитие непосредственно.

Роль социальной среды в разных концепциях рассматривается по-разному: от ее абсолютизации (бихевиоризм) до игнорирования (психоаналитические и гуманистические концепции). Представители тех и других концепций находят достаточно фактов для подтверждения своих позиций. Фактически их разногласия сводятся к проблеме соотношения в человеке биологического и социального. В психологии эта проблема чаще сводится к соотношению среды и наследственности. Существует несколько теорий о взаимодействии среды и наследственности или, как их называют, концепций двойной детерминации развития личности. Рассмотрим две из них: теорию конвергенции двух факторов (В. Штерн), теорию конфронтации двух факторов (З. Фрейд).

Теория конвергенции двух факторов немецкого психолога Вильяма Штерна (1875 - 1938) представляет собой компромиссный вариант между теориями среды и наследственности. Ученый считал, что личность выступает как продукт и социального, и биологического факторов. Оба эти фактора приводят к возникновению нового состояния личности. Впоследствии Г. Олпорт подчеркнул, что схема конвергенции В. Штерна не является собственно психологической, а выражает диалектическое взаимоотношение организма и среды. По мнению А.Н. Леонтьева, в схеме В. Штерна отражается эклектическая позиция, исходный дуализм механического сложения биологического и социального в человеке.

Теория конфронтации двух факторов, их противоборства в явной форме выступает в психоанализе З. Фрейда, который считал, что любая динамика развития может быть понята исходя из анализа принципа стремления к удовольствию и принципа реальности. Если человек, побуждаемый либидозной энергией, стремится к получению удовольствия, то реальная социальная среда накладывает свои нормы, свои запреты, препятствующие удовлетворению той или иной потребности. Конфронтация биологического и социального в человеке предстает, с одной стороны, как внешний конфликт между культурой, обществом и влечениями личности, а с другой, как конфликт внутренний - между подструктурами личности: Супер-Эго и Ид. Теория конфронтации двух факторов подвергалась критическому анализу в психологии и философии, однако в результате критики эта схема уточняется, оставаясь по содержанию неизменной.

Методологическими предпосылками концепции двойной детерминизации развития личности являются: 1) антропоцентрическая парадигма мышления; 2) абсолютизация филогенетических, социгенетических, онтогенетических закономерностей развития человека; 3) гомеостатическая модель развития психики человека, выводящая любые проявления активности организма в ходе эволюции из стремления к достижению равновесия.

Историко-эволюционный подход ставит во главу угла новую схему детерминации развития личности, раскрывающую взаимоотношения между природой, обществом и личностью. В этой схеме биологические свойства человека (например, темперамент, задатки) выступают как безличные предпосылки развития личности, а общество - как условие осуществления деятельности, в ходе которой человек приобщается к миру культуры. Основанием и движущей силой развития личности является совместная деятельность, в которой осуществляется социализация личности, усвоение социальных ролей. Ролевое поведение, однако, является только начальной точкой в развитии личности. Преобразуя нормативно-ролевую деятельность в ситуациях выбора, личность заявляет о себе как об индивидуальности, жизненный путь которой нередко становится «историей отклонённых альтернатив» [6, с. 6]

Современные представления в отечественной психологии о соотношении биологического и социального базируются на теоретических положениях Л.С. Выготского, который подчеркивал единство наследственных и социальных моментов в процессе развития. Наследственность присутствует в развитии всех психических функций ребенка, но имеет как бы разный удельный вес. Элементарные функции, начиная с ощущения и восприятия, больше обусловлены наследственностью, чем высшие психические функции (ВПФ) - произвольная память, логическое мышление, речь и др. ВПФ - продукт культурно-исторического развития человека, и наследственные задатки здесь играют роль предпосылок, а не моментов, определяющих психическое развитие. Чем сложнее функция, чем длиннее ее путь онтогенеза, тем меньше сказывается на ней влияние наследственности. В развитии всегда участвует среда. Никогда никакой признак, в т.ч. базовые психические функции, не являются чисто наследственными. Каждый признак, развиваясь, приобретает что-то новое, чего не было в наследуемых задатках, благодаря чему удельный вес наследственности, становится то больше, то ослабляется, то отодвигается на второй план.

Вопрос о движущих силах развития личности влечет за собой рассмотрение проблемы личности как субъекта деятельности. Становление личности субъектом деятельности происходит не только в процессе овладения ею общественно-историческими формами деятельности, не только в ее осуществлении, но и в организации деятельности и своей активности. Личность не набор потребностей, ценностей, способностей, характера, воли, темперамента, а она есть субъект в той мере, в какой использует свой интеллект, свои способности, подчиняет свои низшие потребности высшим, строит свою жизнедеятельность в соответствии со своими ценностями и принципами.

Методологической предпосылкой изучения движущих сил развития личности стал принцип саморазвития деятельности. Первая попытка найти источник развития деятельности в самой деятельности принадлежит Д.Н. Узнадзе, который обосновал положение о функциональной тенденции как источнике саморазвития. Он считал, что функция, внутренняя сила может активизироваться не только под давлением конкретности, но и самостоятельно. Функция сама по себе содержит импульс активации, стремится к деятельности, к функционированию.

Работы Л.И. Божович, в которых развиваются идеи о потребности во впечатлениях как движущей силы развития личности, а также Лисиной М.И., рассматривающей потребность в общении как сугубо человеческую движущую силу развития, реально реализуют принцип саморазвития личности.

В.Г. Асеев предполагает, что условием инициации развития является наличие некоторой неиспользованной резервной зоны функциональных возможностей, которые потенциально содержат в себе источник развития личности. В.А. Петровский вводит понятие «бескорыстного риска», «надситуативной активности» как источника зарождения новой деятельности личности. В этих исследованиях показывается, что человеку присуща явно неадаптивная по своей природе тенденция, проявляющаяся в постановке всякого рода сверхзадач, которая и названа «надситуативной активностью». Если установки как бы пытаются удержать деятельность в наперед заданных границах, обеспечивая ей устойчивость, то надситуативная активность, взламывая эти установки, выводит личность на новые уровни решения жизненных задач. Противоречия между «надситуативной активностью» и установкой выступают в качестве одного из возможных механизмов саморазвития деятельности [7, с. 324-326].

О противоречиях в системе деятельности как движущих силах развития личности писали А.Н. Леонтьев и С.Л. Рубинштейн. Это противоречие между мотивами, потребностями и теми требованиями, которые ей предъявляются со стороны общества.

Личность разрешает эти противоречия, стремясь найти оптимальный для себя консенсус или жертвуя свободой, индивидуальностью, активностью в пользу адаптивности, или выбирая независимость и жертвуя социальным одобрением, материальными благами.

Разрешаются противоречия посредством деятельности, что приводит к образованию новых свойств и новых качеств личности. Если противоречия не находят разрешения, то это может стать причиной кризиса.

Вопросы о месте и роли кризисов в развитии и ребенка, и взрослого остаются дискуссионными. Л.С. Выготский считал, что наличие кризисов в психическом развитии ребенка закономерно: посредством кризисов меняются отношения со взрослыми, идет процесс психологического отделения от ближайших взрослых.

Существует и другая точка зрения: детское развитие может быть гармоничным, бескризисным, кризисы - ненормальное явление, результат неправильного воспитания. Кризисы взрослости имеют отличия от детских возрастных кризисов, их особенность состоит в том, что они преимущественно протекают во внутреннем плане личности. Человек, переживающий кризис, строит пробующие действия по самоосознанию относительно своих собственных позиций и установок, поэтому в поведенческом плане кризис проявляется разнообразно, а может быть, и не заметен в поведении, хотя близкие люди могут обнаружить у него повышенную тревожность, критичность относительно собственных достижений, неустойчивость поведения и т.д.

Различают кризисы в следующем возрасте:

- в 28 лет (а ту ли я профессию выбрал?);

- в 33-35 лет (в результате рассогласования между жизненными планами человека и реальными возможностями. Личность отсеивает незначимое, пересматривает систему ценностей);

- в 40-45 лет (кризис середины жизни, в результате противоречий между целостностью мировоззрения и однолинейностью развития. Человек теряет старый смысл жизни и приобретает новый - в общечеловеческих ценностях, в развитии интереса к будущему. Процесс развития личности зависит от уровня ее активности, продуктивности самой личности, включенности в деятельность.

Литература для самостоятельного изучения:

1. Асмолов А.Г. Психология личности: Учеб. / А.Г. Асмолов. - М.: Изд-во МГУ, 1990. - С. 132-152; С. 324-327; С.328-335.

2. Выготский Л.С. К вопросу о динамике детского характера / Собр. Соч.: в 6 т. // Л.С. Выготский. - М.: Педагогика, 1984. - Т. 4. - С. 153-165.

3. Петровский В.А. Личность как субъект активности / Психология личности: Хрестоматия // Ред.-сост. Д.Я. Райгородский. - Самара: Изд. дом «БАХРАХ», 1999. - Т.2. - С. 467-488.

2.2 Периодизации развития индивида, личности и индивидуальности

Биогенетическая периодизация развития человека (Ст. Холл, З. Фрейд). Социогенетические периодизации возрастного развития человека (Л. Колберг, А.В. Петровский). Персоногенетические периодизации развития человека: эпигенетическая концепция развития Э. Эриксона.

Человек как личность постоянно развивается и совершенствуется. С одной стороны, особенности и уровни его развития можно постоянно отслеживать и фиксировать, а с другой - в процессе обучения и воспитания активно влиять на этот процесс. Рассмотрим один из аспектов проблемы - что представляет собой процесс развития личности.

В психологической науке выделяют биогенетические, социо-генетические и персоногенетические периодизации развития человека. В центре внимания представителей биогенетической ориентации находятся проблемы развития человека как индивида, обладающего определёнными антропогенетическими свойствами (возраст, пол, органические побуждения, влечения, потребности, темперамент, задатки и др.), которые проходят различные стадии созревания по мере реализации филогенетической программы вида в онтогенезе. В основе созревания индивида лежат приспособительные процессы организма.

Отправной точкой концепции Стенли Холла (1846 - 1924) послужил сформированный немецким биологом Эрнстом Геккелем (1834 - 1919) «закон рекапитуляции», согласно которому эмбрион (человеческий зародыш) в ходе внутриутробного развития проходит в сокращённом виде все стадии филогенеза - от простейшего организма до человека. Исходя из этого, Ст. Холл по аналогии заключил, что человек от рождения до взрослости повторяет все стадии развития человеческого общества: в первые месяцы своей жизни ребёнок - млекопитающее, после 6 месяцев достигает стадии высшего млекопитающего - обезьяны. Затем уподобляется состоянию первобытных народов, с поступлением в школу осваивает человеческую культуру - в духе античности, затем ветхого завета, затем в подростковом возрасте - в духе средневекового фанатизма и лишь к зрелости поднимается до уровня культуры Нового времени.

Биогенетический подход вызвал к жизни много плодотворных исследований, эмпирически установивших некоторые частные законно-мерности, не утратившие своего значения до сих пор, например, «чем моложе ребенок, тем выше темпы его развития». В рамках психоанализа впервые появилось представление о возможности субъекта влиять на свое психическое развитие, выраженное представлением о «Я», которое регулирует взаимоотношение биологического начала в человеке и социальных норм («Ид» и «Сверх-Я»).

Согласно психоанализу, психическое развитие совершается в процессе борьбы биологических по происхождению желаний и потребностей человека с заданными обществом ограничениями на их удовлетворение. Допускается, что исход этой борьбы не ясен не только на каждой конкретной стадии развития, но и в результате его: в зависимости от более или менее удовлетворительного прохождения стадий развития наблюдается больший или меньший уровень психической зрелости у взрослого человека.

По теории З. Фрейда личность состоит из трех подструктур: «Ид», «Я», «Сверх-Я». «Ид» - носитель инстинктов и влечений, подчиняется принципу удовольствия. «Я» следует принципу реальности и учитывает свойства внешнего мира. «Сверх-Я» является носителем моральных норм и выполняет роль критика и цензора.

Структура личности, включающая три инстанции, формируется в онтогенезе постепенно. Рождаясь, ребенок имеет только «Ид» и живет по принципу удовольствия. Сталкиваясь с ограничениями и запретами, исходящими от окружающих его людей, ребенок развивается как личность - у него появляются «Я» и «Сверх-Я». Таким образом, с одной стороны, человек с самого начала жизни находится в антагонистических отношениях с обществом, общество давит на него, с другой стороны, без этого давления невозможен личностный рост.

Возрастное развитие, его стадии, по З. Фрейду, связаны со смещением эрогенных зон - тех областей тела, стимуляция которых вызывает удовольствие (отсюда - своеобразные названия возрастных этапов).

На оральной стадии (до 1 года) эрогенная зона - слизистая рта и губ. Ребенок получает удовольствие, когда сосет молоко, а в отсутствии пищи - собственный палец или какой-нибудь предмет. Поскольку абсолютно все желания младенца не могут быть немедленно удовлетворены, появляются первые ограничения, и, кроме «Ид» - бессознательного, инстинктивного начала личности, в конце стадии начинает появляться вторая инстанция - «Я». Формируются такие черты личности, как ненасытность, жадность, требовательность, неудовлетворенность всем предлагаемым.

На анальной стадии (1-3 года) эрогенная зона смещается в слизистую оболочку кишечника. Ребенка в это время приучают к опрятности, возникает много требований и запретов, в результате чего интенсивно развивается «Я», определяющим становится принцип реальности. Кроме того, в личности ребенка начинает формироваться последняя, третья инстанция - «Сверх-Я» - как воплощение социальных норм, внутренняя цензура, совесть. Развиваются аккуратность, пунктуальность, упрямство, агрессивность, скрытность, накопительство и некоторые другие черты.

Фаллическая стадия (3-5 лет) характеризует высшую ступень детской сексуальности. Ведущей эрогенной зоной становятся гениталии. Если до сих пор детская сексуальность была направлена на себя, то сейчас дети начинают испытывать сексуальную привязанность к взрослым людям, мальчики к матери (Эдипов комплекс), девочки к отцу (комплекс Электры). Это время наиболее строгих запретов и интенсивного формирования «Сверх-Я». Зарождаются новые черты личности - самонаблюдение, благоразумие и др.

Латентная стадия (5-12 лет) как бы временно прерывает сексуальное развитие ребенка. Влечения, исходящие из «Ид», хорошо контролируются. Детские сексуальные переживания вытесняются, и интересы ребенка направляются на общение с друзьями, школьное обучение и т.д.

Генитальная стадия (с 12 лет) соответствует собственно половому развитию. Объединяются все эрогенные зоны; появляется стремление к нормальному сексуальному общению. Биологическое начало - «Ид» - усиливает свою активность, и личности приходится бороться с его агрессивными импульсами, используя механизмы психологической защиты.

Представители разных течений социогенетической ориентации изучают преимущественно процессы социализации человека, освоения им социальных норм и ролей, приобретения социальных установок, ценностных ориентаций, формирование морального сознания.

Лоренс Колберг - автор периодизации морального сознания личности, рассматривает развитие как последовательный процесс. Обобщив обширный экспериментальный материал, он выделяет шесть стадий развития, объединяющихся в три уровня.

Первый уровень - доморальный. Нормы морали для ребенка - нечто внешнее, он выполняет правила, установленные взрослыми, из чисто эгоистических соображений. Первоначально он ориентируется на наказание и ведет себя «хорошо», чтобы избежать его (I стадия). Затем он начинает ориентироваться на поощрение, ожидая получить за свои правильные действия награду (II стадия).

Второй уровень - конвенциональная мораль (от лат. конвенция - договоренность, соглашение). Источник моральных предписаний для ребенка остается внешним. Но он уже стремится вести себя определенным образом из потребности в одобрении, в поддержании хороших отношений со значимыми для него людьми.

Ориентация в своем поведении на оправдание ожиданий и одобрение со стороны близких характерна для III стадии, на авторитет - для IV. Этим определяется неустойчивость поведения ребенка, зависимость от внешних влияний.

Третий уровень - автономная мораль. Моральные нормы и принципы становятся собственным достоянием личности, т.е. внутренними. Поступки определяются не внешним давлением или авторитетом, а своей совестью: «на том стою и не могу иначе». Сначала появляется ориентация на принципы общественного благополучия, принятые на себя обязательства перед обществом (V стадия), потом - на общечеловеческие этические принципы (VI стадия).

Следует отметить, что индивидуальные различия здесь велики, возрастные границы приблизительны. Этапы развития морального сознания установлены Л. Колбергом на суждениях детей, а не на их реальном поведении.

В отечественной психологии социогенетическая периодизация развития человека представлена Артуром Владимировичем Петровским, который рассматривает развитие личности как процесс интеграции в различных социальных группах.