Факторы трансформации гендерных норм в современной китайской культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Белорусский государственный университет

Факультет философии и социальных наук

Кафедра психологии

Курсовая работа

Факторы трансформации гендерных норм в современной китайской культуре

Астровко Алёны Александровны

студентки 2 курса, специальность «Психология»

Научный руководитель: кандидат психологических наук,

доцент М.С. Фабрикант

Минск, 2019



Оглавление

Введение

Глава 1. Гендерная психология

1.1 Понятие гендера

1.2 Психологические подходы к изучению гендера

1.2.1 Психоаналитические подходы к гендеру

1.2.2 Гендер в теории когнитивного развития

1.2.3 Гендер в отечественной психологии

1.2.4 Гендер в теории «новой психологии пола»

1.3 Факторы трансформации гендерных представлений

Выводы к главе 1

Глава 2. Гендерные нормы в Китае

2.1 Трансформация ценностей в Китае

2.2 Гендерные нормы в Китае

2.2.1 Специфика гендерных норм в Китае по сравнению с другими странами

2.2.2 Трансформация гендерных норм по сравнению с другими нормами в Китае

Выводы к главе 2

Заключение

Список использованных источников



Введение

гендер когнитивный психология китай

Существует огромное количество исследований гендера в психологии, которые объясняют его формирование с различных позиций. Мы в своей работе придерживались теорий представителей когнитивизма, неофрейдизма и новой психологии гендера. Все эти концепции утверждают, что гендерные нормы формируются под влиянием социокультурных факторов. Именно поэтому так важно изучить эти факторы максимально подробно, выявив закономерности их воздействия на гендерные нормы общества.

Наша работа посвящена изучению китайской культуры. Исследование Китая обладает значительной актуальностью на данный момент, так как он, во-первых, стал мировым лидером в экономике, а, во-вторых, значительное количество китайцев проживает за пределами своего государства, эмигрировав в другие страны. Оба эти момента приводят к сильному влиянию Китая на все остальные культуры, в том числе, и на белорусскую.

Изучение гендерных норм непосредственно в Китае позволяет нам выбирать подходящие пути взаимодействия с представителями данного государства. Также, исследуя факторы трансформации гендерных норм в Китае, мы можем выявить некоторые отличительные черты в социокультурном развитии страны, которые весьма специфически повлияли на гендерные нормы данного общества. Получив знание о столь уникальных процессах, мы можем спрогнозировать возможные пути влияния этих же факторов, но в другой культуре.

Цель исследования: изучить факторы трансформации гендерных норм в современной китайской культуре.

Задачи исследования:

1. Охарактеризовать понятие гендера.

2. Выделить психологические подходы к пониманию гендера.

3. Определить факторы трансформации гендерных норм.

4. Выявить направления изменений ценностей в Китае.

5. Установить специфику факторов трансформации гендерных норм в Китае.

Объект исследования: факторы трансформации гендерных норм.

Предмет исследования: факторы трансформации гендерных норм в современной китайской культуре.



Глава 1. Гендерная психология

1.1 Понятие гендера

В науку термин «гендер» был введен психологом и сексологом Д. Мани в 1955 году. Он посчитал важным выделить помимо уже существующего понятия «пол», как совокупности биологических характеристик, новое - «гендер», обозначающее социальную составляющую при формировании человеком своей идентичности. Д. Мани рассматривал пол и гендер не в качестве противоположенных друг другу понятий, но как элементы одной системы. Он утверждал, что и биологические характеристики и воздействие социума оказывают влияние на человека. Отношения между этими двумя факторами он описывал термином «сотрудничество»[5].

В 1968 году американский психоаналитик Р. Столлер предложил свое понимание взаимоотношений вышеописанных понятий. Он не отрицал наличия связи между ними, однако, утверждал значительную независимость их друг от друга. Р. Столлер определял гендер как совокупность маскулинных и феминных характеристик в человеке Так как во многих людях существуют и те и другие качества, то у нормального мужчины преобладают маскулинные, а у нормальной женщины феминные [25, p. 9]. Он утверждал, что изучением пола должна заниматься биология, а гендера - психология, тем самым он, с одной стороны, сепарировал их друг от друга, что было негативно воспринято Д. Мани, так как ставило под угрозу системный подход к изучению гендерной идентичности. А с другой, ввел понятие гендер в сферу психологии, дав толчок для глубокого изучения непосредственно социальных и личностных характеристик данного явления [5].

Американский психолог, основательница теории линз гендера и полоролевого опросника, который активно используется в современных исследованиях интересующей нас темы, С. Бем определила понятие гендер следующим образом: «Гендер - совокупность социальных и культурных норм, которые в обществе посредством власти и доминирования предписывается выполнять людям в зависимости от их пола» [1]. В этом определении явно прослеживается идея неестественности и навязывания гендерных норм обществом.

Следующая позиция, с которой мы предлагаем вам ознакомиться, это интерпретация Ш. Берн, американского профессора психологии, описанная в ее книге «Гендерная психология». Она дала следующее определение: «Гендер - социально-биологическая характеристика, с помощью которой люди дают определение понятиям мужчина и женщина» [3].

Таким образом, если проследить тенденцию в определении гендера от Д. Мани до Ш. Берн, то можно прийти к выводу, что гендер имеет психосоциальную природу и его связи с полом человека придается все меньшее значение. Сравнив подходы к пониманию гендера Д. Мани, Р. Столлера, С. Бем и Ш. Берн, об этом понятии можно сказать следующее: во-первых, гендер является характеристикой, сочетающей в себе феминные и маскулинные черты в различных пропорциях; во-вторых, это совокупность социальных и культурных норм общества; в-третьих, он имеет определенную связь с полом (одни исследователи находили ее большей, другие - меньшей); и, последнее, гендер обладает функциями категоризации и управления поведением.

1.2 Психологические подходы к изучению гендера

1.2.1 Психоаналитические подходы к гендеру

Основателем психоанализа является З. Фрейд, поэтому его воззрения на причины различий в поведении между мужчинами и женщинами мы рассмотрим в первую очередь. Истоками формированияфеминности и маскулинности он считал стадии психосексуального развития у ребенка и успешность их прохождения. З. Фрейд делал акцент на «фаллической» стадии, утверждая, что в этот период дети испытывают сексуальное влечение к родителю противоположенного пола, тогда же у мальчиков появляется «страх кастрации» и происходит идентификация себя с отцом, а у девочек «зависть к пенису» и идентификация себя с матерью. Таким образом, в норме, происходит развитие маскулинности и феминности. Однако, существуют и отклонения от нормы, а именно, в случае если девочка не признает своей ущербности по отношению к мужскому полу и избегает «нарастания пассивности», то это может привести к гомосексуальности или, в более легком проявлении, к отказу быть матерью и женой, а также к стремлению развиваться в интеллектуальной сфере. Такие случаи основатель психоанализа считал патологией, которую он назвал «комплексом маскулинности» [1].

Следующим представителем психодинамической теории, взгляды которого на гендер мы предлагаем для рассмотрения, является К. Г. Юнг. Он развивал идею коллективного бессознательного, ввел понятие архетипов, которые одинаковы у всех представителей человеческого рода. Мы рассмотрим два из них: «анима» и «анимус». Первый является воплощением традиционной женственности, а второй - мужественности. К. Г. Юнг развивал идею того, что в бессознательном каждого мужчины есть «анима», а в бессознательном каждой женщины, соответственно, «анимус». Он утверждал, что нет настолько мужественного мужчины, чтобы в нем не было ничего женского, как и нет ни одной женщины, в которой не было бы ничего мужского. Таким образом, он постулировал идею всеобщей психологической бисексуальности [15].

Далее мы предлагаем перейти к позиции А. Адлера. Он также обращался к вопросу гендера и указывал на важность социума в формировании поведения, характерного для представителей противоположенных полов. Его идея состояла в следующем: мальчиков и девочек с детства убеждают в том, что мужчины играют более важную роль. Это значит, что первым из них придется взять на себя обязанности власти, а вторым остается подчиняться. И даже если подобное распределение вызывает сопротивление и недовольство, то со временем, под давлением социума, люди свыкаются с предписанными им ролями [15].

Заслуживает внимания и подход Э. Эриксона к формированию мужской и женской идентичности. Он был не согласен с теорией З. Фрейда относительно женской «зависти к пенису», считая, что психика женщины направлена на матку, что способствует появлению у представителей данного пола стремления к вынашиванию ребенка и заботе о нем. Что касается мужчин, то Э. Эриксон и З. Фрейд придерживались единой позиции. Он также утверждал важность пениса в формировании мужской идентичности, с его стремлением, одновременно, к разрушению и созиданию. Важным аспектом является выделение им влияния не только анатомии, но и социального контекста на формирование гендерной идентичности [1].

Критическое отношение к идее «зависти к пенису» у женщин высказала и К. Хорни, она говорила об этом явлении в социокультурном контексте, где фаллос выступал как символ власти в обществе. При этом женщина не чувствует себя неполноценной, благодаря осознанию наличия у себя матки как преимущества перед мужчиной. К. Хорни создала концепцию «зависти к матке» у мужчин. Существующий патриархальный уклад жизни общества она объяснила компенсацией мужчин своей неспособности к деторождению.

Рассмотрим концепции тех представителей психоанализа, которые утверждали, что главную роль в формировании гендерной идентичности человека играет мать. К ним относятся М. Кляйн, Х. Дойч и Н. Чодороу. Первой, кто предложил идею ведущей роли матери в формировании гендерной идентичности, была М. Кляйн. Эту концепцию в своих работах развила Х. Дойч. Она утверждала, что ребенок сначала объединяется с матерью, а затем, на фаллической стадии производит сепарацию от нее. У мальчиков это происходит благодаря идентификации себя с отцом и появлению сексуального влечения к матери, а у девочек, по мнению Х. Дойч, этот процесс проходит сложнее. Есть два варианта развития событий: оставаться зависимой от матери и проявлять пассивность или же противостоять всему женскому и ненавидеть это, в том числе в самой себе. В некотором плане противоположенную позицию высказала Н. Чодороу, указав, что мальчикам труднее, чем девочкам, приходится в процессе гендерной идентификации. Так как воспитанием детей, исходя из традиционных норм, занимаются женщины, то дети видят перед собой пример феминности и в меньшей степени имеют возможность вбирать в себя маскулинные черты. Именно поэтому мальчики формируют свою гендерную идентичность в аппозицию той, что видят на примере матери. Мужским считается то, что несвойственно женщинам, негативным последствием такой установки может стать отказ от проявления сострадания и любви у мужчин.

Основываясь на работах Р. Столлера, свои собственные концепции выдвинули психоаналитики Ф. Тайсон, Э. C. Персон и Л. Овеси. Все они придерживались идеи Р. Столлера о «ядерной гендерной идентичности», которая формируется у ребенка к двум годам жизни, она включает в себя: соотношение гормонов в организме, анатомические особенности и приписывание пола ребенку при рождении родителями. Кроме вышеописанной «ядерной гендерной идентичности», Ф. Тайсон выделила «гендерно-ролевую идентичность» (взаимодействие ребенка и родителей, а также влияние социокультурных норм) и выбор пола своего сексуального партнера человеком (это происходит в промежутке от фаллической до генитальной стадии). Взгляды Э.C. Персон и Л. Овеси в некоторой степени противоречат Р. Столлеру и ближе к Д. Мани, они отрицали важность гормонального и биологического аспектов, уделяя большее внимание установке родителей при общении с ребенком в соответствии с его полом. Исходя из их концепции, «ядерная гендерная идентичность» формируется к 12-18 месяцам, а затем в силу вступает «гендерно-ролевая идентичность», которая происходит на собственном опыте человека, в процессе его переоценки своей мужественности и женственности [8].

Подводя краткий итог изучению гендера в теории психоанализа, можно сказать, что, в рассмотренный нами период развития психологической мысли, идея появления гендера прошла путь от объяснения посредством эдипова комплекса, страха кастрации и зависти к пенису, до осознания важности родительских ролей и социального окружения, причем, не только на фаллической стадии психосексуального развития.

1.2.2 Гендер в теории когнитивного развития

Одним из создателей данной теории является Л. Колберг, основная его идея, в интересующем нас контексте, состоит в том, что человек не является пассивным при взаимодействии с социумом, наоборот, он играет активную роль в процессе социализации. Формирование у ребенка определенных представлений о гендерных ролях начинается с идентификации себя с определенным полом, после этого ребенок становится подвержен социальному научению в области гендерных норм, однако, являясь активным участником взаимодействия, он соотносит прививаемые культурой нормы с собственным опытом. Из этого делается вывод, что степень стереотипности восприятия гендерных ролей напрямую зависит от общего развития интеллекта у ребенка [15].

Л. Колбергом было введено понятие «гендерных схем» - совокупности знаний человека о гендере. Эти схемы используются людьми при восприятии информации. Все, что входит в ее пределы воспринимается человеком легко и естественно, в случае, если информация кардинально от нее отличается, то он, как правило, просто не будет ее воспринимать. Мышление при помощи схем характерно для человека, оно способствует экономному использованию энергии, так как нет необходимости каждый раз заново анализировать информацию, в случае, если она подходит под уже существующую схему. Гендерные схемы достаточно сложно видоизменить, необходимо видеть много примеров несоответствия представления человека и реальной жизни, для чего нужны определенные личностные качества (уверенность в себе, гибкость мировоззрения, высокий уровень интеллектуального развития) [3].

Заслуживает внимание работа К. Гиллиган. В ней исследователь указывает на различия в видении женщинами и мужчинами мира и морали, при этом она акцентирует внимание на то, что развитие по маскулинному типу считается нормой, а по феминному - аномалией. Автор говорит о важности предоставления женщинам возможности становления по своему собственному пути. Она описывает три стадии формирования морали заботы у женщины, на последней из которых женщина сочетает в себе и заботу о других и заботу о себе. Мужчина на последней стадии соединяет в себе безразличную мораль справедливости с ответственностью за близких. Таким образом, оба пути характеризуются постепенным сближением этих двух типов морали [2].

Представители когнитивного направления указывают на значительную роль самого человека при взаимодействии с гендерными нормами общества. Они акцентировали внимание на его способности критически осознавать и анализировать информацию, прилагая усилия для мышления за границами гендерных схем.

1.2.3 Гендер в отечественной психологии

Изучение гендера в отечественной психологии было связано с некоторыми трудностями, так как советская власть не признавала значительных различий между мужчинами и женщинами, а потому и исследовать гендер было проблематично. Поэтому в развитии психологии можно выделить два этапа: первый, 20-е - 30-е года прошлого века, второй, с 60-х и по сегодняшний день. Существует период затишья между 30-ми и 60-ми годами, который возник по политическим причинам. Итак, в 20-е - 30-е активно работали в гендерной тематике такие психологи, как Е. А. Аркин и П. П. Блонский. Первый из них изучал половые различия между лидерами групп детей, а второй - детскую сексуальность, в том числе и различия между мальчиками и девочками.

В 60-е значительную роль в становлении гендерной психологии сыграл Б. Г. Ананьев, глубоко проработав все аспекты полового диморфизма, изучив его с позиций филогенеза, онтогенеза и социогенеза. Серьезный вклад в развитие отечественной гендерной психологии внес И. С. Кон. Он разрабатывал проблемы гендерной поляризации, а также, разделения мужских и женских ролей в семье и в профессиональной деятельности по принципу взаимодополняемости.

В 80-е годы количество исследований на тему гендера становится больше, здесь следует упомянуть В. Е. Каган, Я. Л. Коломинского, М. Х. Мелтсас, И. И. Лунина и Т. И. Юфереву. Они изучали влияние гендера на взаимоотношения в группах детей и гендерные стереотипы у подростков. В объяснении различий поведения мальчиков и девочек одни психологи придерживались позиции их биологического происхождения, другие - указывали на значимость гендерных норм, представленных в культуре.

В 90-е годы изучались психологические различия между мужчинами и женщинами (С.И. Кудинов, Б.И. Хасан и Ю.А. Тюменева), в том числе и в различные возрастные периоды (Н.А. Смирнова). Продолжилось исследование гендерных стереотипов и была прослежена динамика их изменения (Т.А. Араканцева, Е.М. Дубовская).

На современном этапе гендерная психология занимается изучением более глубинных вопросов, например, соотношение гендера и Я-концепции, а также, гендерной идентичности. Есть направленность на поиск причин, объясняющих выявленные ранее гендерные различия [2].

1.2.4 Гендер в теории «новой психологии пола»

К представителями данного подхода относят Э. Маккоби, К. Джаклин и С. Бем. Мы раскроем теории гендера у каждого из них.

Э. Маккоби выдвинула концепцию «сегрегации-конвергенции». Идея сегрегации (разделения) состояла в следующем: в детстве девочки сепарируются от мальчиков, по причине их излишней агрессивности, таким образом образуются отделенные друг от друга группы мальчиков и девочек, внутри которых постулируются и прививаются традиционные гендерные нормы. Что касается второй части теории, а именно, конвергенции (соединения), то этот процесс начинает проявляться в младшем школьном возрасте во время «предсексуальных» игр между мальчиками и девочками, а затем в романтических, сексуальных и деловых отношениях, в которых проявляется взаимодействие между представителями противоположенных полов.

Э. Маккоби вместе с К. Джаклин опубликовали книгу «Психология половых различий», в которой провели критический анализ научных исследований на тему половых различий на момент 1974 года. Они выяснили, что единственными достоверными отличиями между представителями противоположенных полов являются более развитое у мужчин зрительно-пространственные способности и большая агрессивность, а у женщин более сильные языковые способности [15].

В своей книге «The Lenses of Gender: Transforming the Debate on Sexual Inequality», вышедшей в 1993 году С. Бем представила свою теорию «линз гендера», она дала следующее определение, введенному ей понятию: «скрытые предписания в отношении пола и гендера, внедренные в культурные дискурсы, общественные институты и души людей» [1, c.34]. Раскроем подробнее каждую из трех выделенных ею линз гендера. Первая из них - линза андроцентризма. Она отражает существующее в социуме, пускай и не всегда вербализируемое, но проявляющееся в косвенной форме, представление о том, что мужской опыт воспринимается как норма, на нем центрируются, он считается приоритеным, а женский - отклонением от нормы. Вторая линза - линза гендерной поляризации. Ее суть сводится к тому, что любая грань культуры и опыта человека идентифицируется как женская или мужская. Это проявляется, например, в принятых нормах одежды, социальных ролях и способах выражения чувств. Третья линза - линза биологического эссенциализма, она наделяет правами две вышеописанные линзы, так как утверждает, что существующий порядок вещей объясняется врожденными различиями между мужчинами и женщинами [1].

В данных теориях гендера все большее значение придается тем нормам, что существуют в обществе и путям, при помощи которых, эти нормы становятся частью идентичности человека.

1.3 Факторы трансформации гендерных представлений

В нашей работе мы придерживаемся психологических подходов, объясняющих формирование гендера внешними социально-культурными параметрами, основываясь на работах представителей когнитивного подхода, неофрейдистов и исследователях «новой психологии пола». Социально-культурные факторы влияют на гендерные нормы, которые формируют гендерную идентичность человека. Таким образом, факторами формирования и трансформации гендерных норм будут являться социальный и культурный контекст в каждый отдельный период времени и на определенной территории.

Изучая историю становления гендерных норм, стоит начать с первобытного общества, для которого наделение мужчин и женщин различными функциями было целесообразно. Женщины на протяжении всего фертильного периода постоянно находились в состоянии беременности и ухода за детьми, так как только они могли выносить, родить и выкормить младенца за неимением у мужчин подобных физиологических возможностей. Мужчины обладают большей физической силой и не ослаблены вышеобозначенными факторами, соответственно, они могли заниматься охотой, отходя на довольно дальнее расстояние от жилища, что не могла позволить себе женщина. Так сложилось классическое представление о женщине - хранительнице очага и мужчине - добытчике. Вполне закономерно возникновение некоторого зависимого положение женщины от мужчины, так как без помощи с его стороны было мало шансов на выживание у нее и их общего потомства [3].

Однако, со временем, человечество развивалось, обеспечение жизни семьи уже далеко не всегда зависело от физической силы, все больше уходя в интеллектуальную сферу деятельности. Для античности и средневековья было характерно отношение к представителям противоположенных полов как к носителям взаимодополняющих качеств: разума, характерного для мужчин, и чувств, которые являлись прерогативой женщин. В XV веке были заложены основы движения за права женщин, основательницей которого была французская писательница XV века Кристина Пизанская. Это был ответ на женоненавистничестские взгляды, характерные для средневековой Европы. В Новое время появились первые идеи того, что традиционно мужские и женские черты являются не врожденными, а приобретаются посредством воспитания, о чем писала в 1792 году Мэри Уолстонкрафт в своей книге «Защита прав женщин». Так же, примечательна работа Фридриха Шлегеля: он утверждал, что людям полезно, и даже необходимо, развивать качества, традиционно приписываемые противоположенному полу, например, эмоциональность мужчинам и рациональность женщинам. В этот же период (1791 г.) Олимпия де Гуж опубликовала «Декларацию прав женщины и гражданки», тем самым заложив основы для следующего этапа в борьбе женщин за свои права [15].

Феминистическое движения XIX - начала XX века называют «первой волной феминизма», его характерным признаком стало движение суфражисток, которые активно боролись за избирательное право женщин. Они считали, что, получив право голоса, женщины смогут решить и остальные проблемы неравенства в обществе.

Право участия в выборах женщины получили, но все существующие на тот момент проблемы это не решило. По этой причине в 60-х - 90-х годах прошлого века получила распространение «вторая волна феминизма», направленная на проблемы неравенства женщин в семье и на рабочем месте.

Но и этого оказалось недостаточно для решения существующих противоречий. За второй последовала «третья волна феминизма». Она характеризуется наличием множества течений внутри единого направления (по этническим, географическим, конфессиональным и идеологическим различиям). Однако, общими интересами для всех является равная оплата за равный труд мужчин и женщин, оплачиваемый отпуск по беременности и уходу за ребенком, а так же, искоренение дискриминации и стереотипизации по половому признаку.

Рассмотрим причины появления и развития феминистического движения. Оно зародилось в эпоху Просвещения, для которой характерно распространение гуманистических идей равенства и свободы людей. Далее последовал переход от феодализма к капитализму и промышленный переворот, повлекший за собой приобщение женщин к труду на производстве. Также, наблюдалась тенденция к либеризации и демократизации политической системы. Сильное влияние на развитие феминистического движения оказали борьба за отмену рабства, равенство негроидной и европеоидной рас в США [11].

Результатом борьбы женщин за свои права стали: право голоса, права на образование и работу, равные с мужчинами. На существующие гендерные нормы это повлияло следующим образом: трансформация иерархических отношений между мужчинами и женщинами в равноправные, утрата традиционных ролей хранительницы очага и кормильца семьи и осознание ответственности обоих за первую и вторую составляющую совместной жизни.

Далее перейдем к тем проблемам, которые возникают в случае приверженности традиционным гендерным нормам. Рассмотрим данный аспект с двух позиций: мужской и женской. Феминистическое движение традиционно отстаивало права женщин, как угнетаемой группы общества, по этой причине, в основном, освещаются негативные последствия существующих социальных представлений непосредственно для представительниц женского пола. Мы считаем важным выделить и те негативные аспекты, с которыми сталкивается мужчины при попытке стать «по-настоящему мужественными», здесь мы опираемся на работу психолога M. Kimmel «Masculinity as homophobia: Fear, shame, and silence in the construction of gender identity». Во-первых, достичь идеала могут немногие. Рассмотрим, что подразумевается под «быть действительно мужественным мужчиной»: наличие высшего образования, высокая зарабатная плата, спортивное тело и гетеросексуальность. Трудности в достижении идеала возникают у людей, которые по генетически заданным характеристикам недостаточно сильны или обладают невысоким ростом, так же те, кто не смог позволить себе высокий уровень образования или построить карьеру, и те, кто является гомосексуалом или бисексуалом. Если мужчина хотя бы в одном из критериев не соответствует образу мужественности, то он ощущает собственную неполноценность, что часто проявляется в агрессии по отношению к женщинам с целью компенсации. Так же существует запрет на проявление мужчиной своих чувств, кроме агрессии и страсти. Это приводит к значительно большему количеству суицидов, в сравнении с женщинами. Следующий важный момент состоит в том, что представительницам женского пола разрешено использование традиционно мужских качеств, а мужчинам запрещено. В случае, если мужчина будет себя вести как представитель противоположенного пола, проявлять слабость, пассивность и эмоциональность или же любые другие паттерны поведения, характерные для традиционной женственности, то он автоматически будет зачислен обществом, в первую очередь представителями своего же пола, к гомосексуалам и уже не будет считаться настоящим мужчиной [23]. Стоит отметить, что вышеописанная позиция близка к теориям таких психоаналитиков как Н. Чодороу и Ф. Тайсон.

На женщин традиционный порядок вещей, который все еще существует в наше время, также влияет негативно. Исследование, проведенное Е.Э. Шишловой, показывает наличие у женщин ролевого конфликта при выборе между карьерой и ролью матери [20]. На данный момент, работодатели все еще ориентированы на то, что уход за детьми берет на себя женщина, а мужчина работает полный рабочий день, тем самым обеспечивая свою семью. В следствие этой ситуации все больше женщин, по результатам исследования М. Е. Ланцбург, предпочитают строить карьеру и только по достижении 30 лет рожают первого ребенка, вместо распространенного ранее периода с 18 до 24 лет. С точки зрения медицины это негативное явление, так как с возрастом роды проходят сложнее, и само зачатие может вызывать проблемы. Причинами таких изменений в позиции женщин также являются: увеличение длительности жизни и уменьшение детской смертности, как следствия улучшения уровня жизни и развития медицины; отсутствие экономической необходимости в детях; способность регулировать репродуктивное поведение при помощи контрацепции.

Увеличивается и число женщин, которые присоединяются к движению «чайлдфри», абсолютно отказываясь от роли матери в пользу развития в профессиональной сфере [10]. Вопрос трансформации гендерных норм в аспекте распределения денежных трат был изучен J. Lever, были получены следующие результаты: все большее число женщин и мужчин считают важным разделять оплату затрат на свидание. Мужчины в большей степени, чем женщины, считают равный денежный вклад значимым. Традиционно принято, что именно мужчины должны брать на себя затраты на первом этапе отношений, таким образом показывая собственную материальную обеспеченность, что являлось гарантом благосостояния в период, когда женщина будет находиться с ребенком в декретном отпуске, не имея возможности зарабатывать достаточно денег [24]. На данный момент, учитывая вышеописанную тенденцию к смещению детородного периода, этот аспект уже не играет такой серьезной роли, так как женщина к моменту рождения ребенка уже обладает необходимой материальной обеспеченностью.

Как видно из всего, сказанного выше, гендерные нормы достаточно пластичны и поддаются изменениям в связи с внешними историко-социальными обстоятельствами. Традиционный уклад жизни изменился благодаря развитию общества. Здесь можно выделить следующие факторы: распространение гуманистических идей, промышленный переворот, демократизации политической системы, феминистическое движение, технический прогресс, улучшения уровня жизни, развитие медицины, увеличение длительности жизни, уменьшение детской смертности, отсутствие экономической необходимости в детях, появление качественной контрацепции. Это, в свою очередь, привело к равным правам женщин и мужчин на образование, работу и участие в политической жизни общества.

Эти факторы детерминируют следующие тенденции в изменении гендерных норм: смена иерархических отношений между мужчинами и женщинами на равноправные, стирание поляризации традиционных гендерных ролей, равную ответственность мужчин и женщин в финансовом обеспечении семьи и уходе за детьми. Наблюдается общая направленность к андрогинным нормам в обществе, а не к традиционно маскулинным и феминным. Здесь стоит обратить внимание еще на один факт: феминные женщины отдают предпочтение в выборе маскулинным мужчинам, а андрогинные, соответственно, андрогинным [12].



Выводы к главе 1

Подводя итоги к этой главе, следует подчеркнуть, что сравнение различных определений понятия гендер привело нас к следующему выводу: во-первых, гендер является характеристикой, сочетающей в себе феминные и маскулинные черты в различных пропорциях; во-вторых, это совокупность социальных и культурных норм общества; в-третьих, он имеет определенную связь с полом (одни исследователи находили ее большей, другие - меньшей); и последнее, гендер обладает функциями категоризации и управления поведением.

В различных психологических подходах понимание гендера неодинаково. В истории развития психоанализа гендер прошел долгий путь и завершился пониманием важности родительских ролей и социального окружения. Представители когнитивного направления указывают на значительную роль самого человека при взаимодействии с гендерными нормами общества. В теориях «новой психологии гендера» все большее значение придается тем нормам, что существуют в обществе и путям, при помощи которых, эти нормы становятся частью идентичности человека.

Во всех подходах прослеживается идея, что гендер формируется под воздействием социальных норм. Эти нормы возникают под влиянием историкосоциальных факторов. Изучение этих факторов показало нам, что к наиболее значимым из них можно отнести:

1. Распространение гуманистических идей равенства и свободы человека.

2. Развитие феминистического движения.

3. Исследования вопроса пола и гендера психологией и другими науками (генетикой, биологией, физиологией, философией, социологией).

4. Возможность получения образования и реализации себя в профессии для женщин.

5. Предоставление равных для мужчин и женщин прав на участие в политической, экономической и социальной жизни общества.

6. Прогресс в медицине, приведший к увеличению продолжительности жизни, уменьшению детской смертности и свободе в управлении репродуктивным поведением.

7. Экономический и технический прогресс, упростивший процесс ухода за детьми и ведение домашнего хозяйства.

Стоит отметить, что некоторые из факторов появляются под влиянием других, но, при этом, не теряют своей собственной значимости. Также, неоспорим факт того, что гендерные нормы изменяются постепенно и неравномерно. Гендерные нормы претерпевают трансформацию и она, исходя из психологических теорий Н. Чодороу, К. Гиллиган, С. Бем, Ш. Берн и многих других, обладает положительным влиянием на психику человека.



Глава 2. Гендерные нормы в Китае

2.1 Трансформация ценностей в Китае

Необходимо определить то значение культуры, в контексте которого мы и исследовали интересующие нас процессы. Культуру мы определяем как пространство активности человека и систему нормативных правил поведения, которые должны быть усвоены человеком, для того, чтобы адекватно взаимодействовать с другими людьми [4]. Также, следует уточнить, что Китай обладает обширными территориями и характеризуется многообразием народностей внутри единого государства. На данный момент мы исследовали то, что есть общего для всех подструктур китайского общества.

Теперь мы перейдем к основной сути данного раздела: описанию результатов, полученных в ходе изучения трансформации ценностей в Китае. Здесь следует оговорить временной период, который мы рассматривали, так как исследование изменений определенного явления подразумевает под собой сравнение его характеристик на нескольких временных срезах. Мы сравнили традиционные ценности китайской культуры до начала XX века с теми ценностями, которых придерживаются современные китайцы. На протяжении XX века Китай претерпел значительные перемены в политической, социальной и культурной жизни, влияние этих изменений на ценностные ориентиры, которые по своей сути и являются социальными нормами, мы и исследовали.

Традиционные китайские ценности формировались тысячелетиями под воздействием конфуцианства, даосизма и буддизма. Стоит отметить, что это не религии, а философские учения. Для китайцев не была характерна религиозность, а высшие силы они воспринимали как равных, что проявляется в существующем у них ритуале поклонения предкам: в случае невыполнения духами того, что просил у них человек, было распространено наказания идолов (например, перенесение в безлюдное место, где никто им поклоняться не мог). Таким образом, путь распространения социальных норм на людей не был связан с верой в бога или загробную жизнь, а основывался на свободном выборе человека действовать согласно правилам общества. Здесь стоит пояснить, что каждое из перечисленных учений несло свой посыл, акцентируя внимание на отдельной стороне жизни человека, но входе многовекового сосуществования все три концепции слились в единое мировоззрение [9]. Итак, основными ценностями китайского традиционного общества были [18]:

1. Соблюдение иерархии - простые жители беспрекословно повиновались императору, жена -мужу, а дети - родителям.

2. Приоритет общества над индивидуальностью - человек действовал на благо общества и посредством улучшения его делал свою жизнь лучше.

3. Гармония - как внутри человека, так и в межличностных, межгрупповых взаимодействиях. Для китайцев было не характерно проявление излишних позитивных или негативных эмоций, это проявляется в философии недеяния: не делай того, чего не хотел бы получить от другого. Человек и группа людей должны прибывать в равновесном состоянии. Это же проявляется в идее инь-янь, олицетворяющую взаимосвязь мужского и женского. Если смотреть на это понятие с точки зрения психологии, то его можно определить как баланс между ассимиляцией и аккомодацией, исходя из теории Ж. Пиаже.

4. Долголетие - китайцы не верили в жизнь после смерти, потому прожить как можно дольше считалось важным.

5. Здоровье - как важный фактор для обретения всех остальных ценностей.

6. Семья - значимым было рождение как можно большего количества детей для продолжения рода и обеспечения безбедной старости.

7. Интеллектуальное и духовное богатство - обладая большими знаниями человек имел больше шансов получить более высокую должность в государственном аппарате.

8. Добродетель - один из ключевых концептов китайского общества того времени. Он включал в себя бескорыстную помощь людям во имя общего блага.

9. Трудолюбие - чтобы достичь успеха в жизни человек должен трудиться.

Стоит отметить, что некоторые из перечисленных ценностей характерны не только для китайского традиционного общества, но и для всех традиционных обществ в целом, например: семья, патриархальная иерархия, приоритет общества над индивидуальностью, важность добродетели и трудолюбия. Но особенную ценность в Китае получили: здоровье, долголетие, концепт гармонии, коллективизм, жесткая система иерархии с прописанными правилами, интеллектуальное и духовное богатство.

После выделения основных традиционных ценностей можно перейти к краткому описанию исторических событий, которые способствовали их трансформации.

В конце XIX века Китай осознал свою отсталость в техническом прогрессе по сравнению с Европой во время опиумных войн, тогда страна оказалась на гране потери своей независимости. Это привело к борьбе различных сил за власть в стране, результатом стал отказ от монархии и марксистский пути развития. Этот момент стал решающим в изменении ценностных ориентиров представителей китайского общества. С приходом к власти Мао Цзедуна традиционные учения конфуцианства, даосизма и буддизма были объявлены проявлениями монархии и неприемлемыми в социалистическом обществе, что особенно ярко проявилось в ходе культурной революции 1966 - 1976 годов, когда большинство приверженцев старых взглядов на общество (те, кто придерживался традиционных ценностей) были сосланы или убиты. Однако, с приходом к власти Дэн Сяопина, традиционные ценности вновь были взяты за основу, став весомой частью концепции построения «социализма с китайской спецификой» [7]. Следующим важным событием стало введение в 1980 году политики «одна семья - один ребенок» [13]. На современном этапе также серьезную роль играет процесс глобализации и, как следствие, влияние западных концептов на китайскую культуру. Все эти события привели к изменениям в социальных нормах китайского общества.

Недавнее исследование ценностей китайской молодежи дало следующие результаты: в приоритете оказалось личностное становление, а не благо общества, что говорит об изменении коллективистских норм в сторону индивидуализма. Наиболее значимым для молодежи является самореализация, затем материальный достаток и на третьем месте межличностные отношения [16]. По результатам другого исследования, китайцы распределили ценности в следующем порядке: деньги на первом месте, затем здоровье и последним идет брак [18]. Это свидетельствует о смещении таких ценностных ориентиров, как семья и добродетель на второстепенные позиции по сравнению с материальной обеспеченностью. Традиционное почитание старших в семье так же показывает тенденции к постепенному уходу из ценностей современных китайцев, что особенно проявляется в крупных городах [14]. Однако, две обозначенные выше тенденции (уход от коллективизма и уменьшение иерархичности в отношениях) все же нельзя приравнивать к той ситуации, что сложилась, например в России. В проведенном кросс-культурном сравнении жителей Санкт-Питербурга и Шанхая были получены результаты, показывающие, что китайцы, невзирая на некоторые изменения в сторону индивидуализма, все еще являются в большей степени коллективистским обществом. Для них большую роль, чем для россиян играют межличностные отношения и соблюдение иерархии [6].

В результате изменений в политической, социальной и культурной сферах в китайском обществе (запрет на традиционные нормы, технический прогресс, равные права мужчин и женщин, развитие медицины, снятие запрета и пропаганда традиционных норм, глобализация, политика «одна семья - один ребенок»), традиционные ценности претерпели значительную трансформацию.

Традиционная иерархия в обществе, которая распространялась на сферу подчинения нижестоящих вышестоящим чинам, повиновение детей своим родителям и власти мужа над женой, уже играет значительно меньшую роль. Наблюдается тенденция перехода от коллективизма к индивидуализму, о чем говорит приоритет самореализации и материального достатка над межличностными отношениями. Семья играет уже не такую важную роль у представителей современного китайского общества. Однако, здоровье и долголетие все еще являются большой ценностью для китайцев.

2.2 Гендерные нормы в Китае

2.2.1 Специфика гендерных норм в Китае по сравнению с другими странами

Опираясь на кросс-культурное исследование гендерных норм для подростков бедных районов в Нью-Дели и Шанхае, проведенное в 2017 году, мы можем вывести следующие основные отличия между гендерными нормами в этих культурах [21].

Во-первых, в Индии девушка, достигшая полового созревания, должна носить традиционную одежду, скрывающую ее фигуру. При этом, девочки до наступления пубертата, также как и лица мужского пола на протяжении всей жизни, одеваются по современным европейским стандартам. Такие нормы в одежде объясняются тем, что в Индии важным условием вступления в брак является девственность девушки, которую родители берегут, заставляя дочь носить одежду, которая не провоцировала бы на сексуальное поведение мужчин. В Китае подобных норм для девушек нет.

Во-вторых, индийские девушкам не желательно выходить из дома в одиночку, так как в бедных районах Нью-Дели очень высок уровень преступности, в частности, насильственных действий по отношении к женщинам. Как правило девочки не получают образование, а обучаются дома всем необходимым навыкам для роли будущей матери и жены. Мальчики же получают профессию для обеспечения и защиты семьи в будущем. В Китае нет такого разделения по гендерному признаку, и девушки и юноши получают образование и имеют возможность строить карьеру. Однако, стоит отметить, что их поведение в социуме все же регламентировано: девочки должны проявлять спокойствие, самодисциплину, мягкость в отношении других, мальчики воспитываются смелыми и сильными, к девочкам они должны относиться с вниманием, ответственностью и вежливостью.

В-третьих, в Индии представителям различных полов по достижении ими пубертатного возраста запрещено играть, говорить друг с другом и, даже, смотреть, во избежание появления романтических и сексуальных связей между ними до замужества. В Китае нет настолько серьезных ограничений во взаимодействии девушек и юношей, однако родители говорят детям о том, что лучше держаться подальше от представителей противоположенного пола, тем самым вызывая сепарацию [21]. Данное явление ведет к появлению гендерной поляризации, исходя из теории «сегрегации-конвергенции» Э. Маккоби.

Таким образом, гендерные нормы в Китае менее традиционные, чем в Индии.

Исследование различий в китайской и американской культурах в профессиональной сфере женщин дало следующие результаты. Установлено, что в Китае больше, чем в США проявляется сепарация на мужскую и женскую работу (инженер, повар, работник системы безопаности - это мужские профессии, куда женщинам трудно попасть и строить карьеру). Еще одной характерной для Китая является проблема «стеклянного потолка» - значительно больше мужчин находятся на наиболее высоких должностях по сравнению с женщинами. Для США эта проблема также актуальна, но различия в соотношении представителей разных полов меньше, чем в Китае [26]. Женщины в современной китайской культуре должны делать выбор между карьерой и семьей, поэтому все большее распространение имеет тенденция к осознанному безбрачию или отказу от родительства [19].

Из вышесказанного следует, что гендерные нормы в Китае менее традиционные, чем в Индии, но более традиционные, чем в США. Причинами тому являются различный исторический, технический и культурный путь развития всех трех стран. США занимают одну из лидирующих позиций в изменении традиционных гендерных норм, по причине наличия большинства факторов их трансформации. Китай же, в отличие от нее, долгое время не имел феминистического движения, отделенного от политической системы, к тому же, изначальные традиционные ценности у этих двух культур различны.

2.2.2 Трансформация гендерных норм по сравнению с другими нормами в Китае

Как и изучение трансформации ценностей в целом, так и рассмотрение непосредственно гендерных норм требует опоры на исторический процесс. Поэтому, мы сначала выделили те гендерные нормы, которых придерживались жители Китая до начала XX века, затем проследили за их видоизменением в процессе становления социалистического режима и установили те нормы, которые существуют в современном китайском обществе.

В традиционных нормах, построенных на принципах конфуцианства, даосизма и буддизма, роли женщины и мужчины были очень жесткими и абсолютно противоположенными друг другу, однако, при этом, они дополняли друг друга, создавая гармонию, одну из основных ценностей того периода. Мы выделили следующие основные аспекты женской гендерной роли: скромность, послушание, деликатность. Если рассматривать нормы внешности, то необходимо указать на важность наличия у женщины бледной кожи и маленькой ступни, второй из перечисленных моментов создавался искусственно, тем самым делая женщину еще более зависимой от мужчины, так как она была ограничена в своей деятельности, практически становясь инвалидом [22]. Теперь предлагаем вашему вниманию те гендерные нормы, которых должен был придерживаться мужчина: материальная обеспеченность, образованность, как можно более высокий статус в обществе, проявление силы, опека за стареющими родителями. И для мужчин и для женщин считалось важным придерживаться иерархичности общества, то есть беспрекословно подчиняться родителям и власти. В супружестве женщина была под абсолютной властью мужа, а, в случае его отсутствия, подчинялась сыну. Также, представители обоих полов должны были работать на благо всего Китая и быть сдержанными в проявлении своих чувств. Традиционно брак создавался

не по любви, а исходя из выгоды, которую получат от этого союза родители жениха и невесты. Возраст замужества для девушек составлял 13-17 лет, для юношей 16-19, если по истечении этого периода они не вступали в брак, то подвергались осуждению со стороны общества. Жизнь каждого человека была строго регламентирована традицией, и это накладывало существенные ограничение на развитие личности [19].

Далее перейдем к периоду социализма в Китае. Исходя из идеологии марксизма, все должны быть равны, и женщины с мужчинами тоже, как частное проявление всеобщего равенства в правах и обязанностях. В Китае в ходе социалистических преобразований женщины получили значительное расширение своих возможностей по сравнению с предыдущим периодом монархии. Они были привлечены на работу на производствах, что позволило женщинам быть финансово независимыми, было узаконено равенство супругов в браке в 1950 году [22]. Тогда же были введены свобода выбора на вступление в брак и запрет на приданное [19].

Следующим важным фактором, повлиявшим на гендерные нормы Китая, стала политика, начавшаяся в 1980 году под названием «одна семья - один ребенок». Ее суть состояла в том, что супруги могли иметь одного ребенка, а за появление второго необходимо было заплатить государству очень крупную сумму денег, что большинство китайцев позволить себе не могло. Данная политика привела к целому перечню негативных последствий.

Главным из них стало неравное соотношение мужчин и женщин в китайском обществе. Тут следует обратить внимание на то, что социалистические идеи все же не смогли полностью уничтожить традиционные установки, в частности, представление о том, что рождение мальчика значительно выгоднее для семьи, нежели появление на свет девочки, так как забота и обеспечение родителей в старости традиционно ложилось на плечи сына. По этой причине в Китае были распространены выборочные аборты, которые совершались в случае, если полом ребенка оказывался женский. На данный момент около 20 млн. китайских мужчин брачного возраста остаются одинокими или отправляются за границу в поисках женщин для строительства отношений [13].

Вторым можно обозначить особенности детей, родившихся в 80-е и 90-е года прошлого века в Китае. Их называют поколением «маленьких императоров», так как они были, как правило, единственными детьми в семье и ощущали сильную опеку и заботу родителей.

Третьим последствием стала смена вектора в семейных отношениях. Ранее главным было взаимодействие родителей и детей, теперь же основным стали считаться равные отношения между мужем и женой.

Следствием всех вышеописанных процессов в историко-культурном становлении Китая стали следующие гендерные представления молодежи. По результатам исследований для девушек более важна стабильность в профессии, а для юношей карьерный рост [16]. У китаянок главенствующими ценностями являются доброта, конформность и универсализм, а у представителей мужского пола - самостоятельность, власть, достижения и безопасность. Интересным и очень показательным фактом является, то, что такая ценность как традиция и у девушек и у юношей заняла последнее место. Показателен этот факт тем, что приоритеты женщин на стабильность и межличностные отношения, а мужчин на активность и обеспечение безопасности семьи являются традиционными для китайской культуры [17].