Так Т.В. Ищенко, делая акцент на принадлежности студенчества к молодежи, предлагает следующее определение: «Студенчество - особая общественная группа, резерв интеллигенции - объединяет в своих рядах молодых людей примерно одинакового возраста, образовательного уровня - представителей всех классов, социальных слоев и групп населения. Отличительными чертами студенчества как общественной группы являются: характер труда студентов, заключающийся в систематическом накоплении, усвоении, в овладении научными знаниями, и его основные социальные роли, определенные положением студенчества как резерва интеллигенции и его принадлежностью к молодому поколению - молодежи»

А.С. Власенко определяет студенчество через социальные характеристики: «Студенчество - это особая социальная группа, формирующаяся из различных социальных образований общества и характеризующаяся особыми условиями жизни, труда и быта, особым общественным поведением и психологией, для которой приобретение знаний и подготовка себя для будущей работы, в науке, культуре является главным и в большинстве случаев единственным занятием»

Стоит отметить вклад советского психолога Б.Г. Ананьева, первым обратившегося к изучению студенчества, как особой возрастной и социально-психологической категории, в рамках психологии.

В возрастном аспекте студенчество охватывает юношеский возраст, нижней планкой которого большинство исследователей считают 16-17 лет, а верхней 24-25 лет. Этот период является переходным мостом к взрослости, который, как Л.С. Выготский отмечал «составляет, скорее, начальное звено в цепи зрелых возрастов, чем заключительное в цепи периодов детского развития, по общему смыслу и по основным закономерностям». В отличии от предшествующих концепций, в которых юность воспринималась как последний этап детских возрастов, Л.С. Выготский предложил принципиально новый, куда более обоснованный подход к ней, как к началу зрелой жизни.

Это период активного становления личности и переосмысления мировоззрения, при котором не изжиты еще все противоречия подросткового возраста. Имея общие черты с положением учащихся в школе индивидов подросткового возраста, как непрямое участие в системе труда и производства, временный характер статуса, - студенчество обладает куда большей самостоятельностью и совсем иным восприятием с точки зрения общества.

По сравнению с подростковым периодом школьного обучения, возрастает уровень культуры обучения (что во многом связано с большей степенью осознанности и рационализации учебного труда), эрудированности, стремления к овладению новыми навыками и знаниями, практическими умениями, повышению уровня инициативности и социальной активности. Еще одно важное отличие состоит в изменении отношений с преподавателями в сторону взаимодействия на основе взаимоуважения и общения как с равноправными партнерами в аспекте академической деятельности. Другое отличие студенчества состоит в возможности участия в общественно-политической, экономической деятельности. Таким образом, студенчество, по сравнению с школьной учащейся молодёжью демонстрирует большую самостоятельность, целенаправленность, инициативность, свободу действий.

Б.Г. Ананьев отмечал, что главными характеристиками этого этапа является интенсивное развитие способностей индивида в физическом и интеллектуальном аспекте, возрастание продуктивной деятельности, работоспособности, коммуникативности, активным потреблением интеллектуальных и культурных материалов, гармонизацией социальной, интеллектуальной, физической зрелости. По его мнению, студенчество включает в себя 2 возрастные фазы, первая из которых (отличающаяся неопределённостью положения) находится на границе с детством, а вторая по своей сути является начальным звеном зрелости.

Согласно концепции Б.Г. Ананьева, студенчество является периодом развития базовых социогенных потенций человека, как личности:

1) Происходит формирование профессиональных, мировоззренческих качеств будущего специалиста, этических взглядов;

2) Профессиональные способности и творческий потенциал активно развиваются, определяя дальнейшее направление профессиональной деятельности;

3) В этот период происходит активное интеллектуальное становление;

4) Профессионализация стимулирует формирование социальных ценностей индивида;

5) Преодоление возрастного кризиса ведет к стабилизации характера;

6) Преобразуется система ценностных и мотивационных ориентаций. Таким образом, можно сделать вывод, что в социально-психологическом аспекте, студенчество, по сравнению с другими социальными группами характеризуется высоким уровнем мотивации и образованности, активным потреблением научных и культурных достижений человечества, стремлением к гармонизации интеллектуальной и социальной зрелости, переосмыслением мировосприятия, самопознанием, активной выработкой устойчивой системы ценностей. Важно учитывать, что этот период совпадает (и во многом обуславливается) с началом формирования экономической самостоятельности, кардинальным изменением системы отношений с семьей, и во многих случаях - образованием собственной. Студенчество - период наиболее активного личностного становления, развития потенциала индивида по множеству возможных направлений, стремления к самореализации и самопознанию.

Однако, среди психологических характеристик студенчества присутствует и много негативных переживаний, противоречий и конфликтов. Б.А. Бараш выработал следующие признаки кризисной насыщенности среди студентов:

1) Неудовлетворенные потребности, неоправданные ожидания, ведущие к глубоким переживаниям и фрустрации;

2) Инфантильность, попытки снять с себя ответственность;

3) Обострение конфликтов, как между представителями своей группы, так и преподавателями, наставниками, родителям и пр.;

4) Ценностно-смысловая неопределенность, разрушение системы моральных норм

Стоит учитывать, что в основе многих социально-психологических особенностей студенчества лежит биологическая обусловленность, заключающаяся в особенностях функционирования высшей нервной деятельности, строении анализаторов, особенностях инстинктов, и прочих нейрофизиологических особенностях данного возраста. Вместе с высокими показателями внимательности, повышением пластичности коры головного мозга, развитием кратковременной памяти, - индивид сталкивается и с такими негативными реакциями своего организма, как повышение раздражительности, проблемы с контролем агрессии, повышенная эмоциональная чувствительность. И.И. Мечников указывал на 2 важные особенности: отсутствие инстинкта самосохранения, ведущее к недооцениванию жизни, как блага, совершению необдуманных поступков, решений за которыми могут стоят самые возвышенные и низменные мотивы; дисгармония между потребностями и способностями, когда первые значительно опережают последние. Эти факторы нередко приводят к пессимизму, ощущению бессилия, болезненным поискам силы, способной помочь преодолеть это состояние, будь то пагубные привычки, уход в науку или развитие религиозности.

На основе исследования студенчества, как особой социальной группы, обладающей особой социальной функцией и позицией в обществе, произведенного К. Штарке, представляется возможным выделить специфические черты студенчества:

1) Социальная функция студенчества заключается в подготовке к профессиональной деятельности, целью которой является получение высшего образования;

2) Студенчество - заведомо временный статус, его состав обновляется ежегодно с поступлением первокурсников и выпуском специалистов. Студенчество является динамичной группой;

3) Обучение, как форма усвоения научных знаний и накопления профессиональных навыков - является основной формой деятельности студентов;

4) Студенчество характеризуется спецификой условий жизни и труда, сфера окружения расширяется по горизонтали и вертикали, включая преподавательский состав, однокурсников, соседей по общежитию, и т.д.;

Личность студента формируется под влиянием следующих факторов:

1) История жизни студентов до поступления в ВУЗ (особенности социализации, уровень образования, личностные характеристики);

2) Психоэмоциональные и социальные характеристики студентов на настоящий момент, характеризуемые выбором профессии, вуза, специальности, учебного коллектива, вне учебными группами;

3) Личностные и профессиональные планы будущего выпускника. Так образом, мы можем сделать следующие выводы:

1) Студенчество, предпосылки, формирования которого были заложены еще в античном мире, выделившееся в самостоятельную устойчивую социальную группу в Европе 12в, вместе с развитием института образования - признано обществом, и к настоящему моменту выступает, не просто группой людей целью которых является получение высшего образования, но и имеет уникальную культуру, формирование которой происходило в течении веков. Одним из ярчайших примеров является наличие общих кампусов для проживания всех студентов ВУЗа, и студенческих братств в США, где последние представляют элитарные объединения внутри университетов, члены которых живут отдельно от других студентов, и считаются представителями более высокого класса, по сравнению, с остальными. И те, и другие оказываются глубоко подвержены особой культуре, как всего студенчества, так и их учебного заведения, в частности. В России эта ситуация имеет не столь выраженную специфику, поскольку совместное проживание студентов не так распространено, и большинство живут с родителями/самостоятельно. Но даже в этом случае, количество времени проводимого вместе, приводит к некоторой унификации их взглядов, а множество внеучебных мероприятий, участие в которых принимают студенты, выступает гарантом поддержания студенческой культуры и влечет относительную гомогенность мировоззрений студентов.

2) Члены студенчества, не смотря на все свое многообразие и различия, имеют ряд сходств переживаний и жизненного опыта. Все они входят в такую социально-демографическую возрастную группу, как молодёжь, переживая все сложности и психологические кризисы, нейрофизиологические изменения этого периода. Общность условий жизни, учебы, труда и быта приводят к возникновению некоего общего опыта, который позволяет осуществлять эмпирические исследования, результаты которых могут быть применены к студенчеству, как к социальной группе.

3) Студенчество обладает высокой социальной престижностью, включает в себя наиболее образованную группу молодежи. Характер труда студенчества опосредован, и заключается в систематическом накоплении, усвоении, и овладении научными знаниями, подготавливая студентов к осуществлению социальной функции специалиста, в выбранной ими области. Студенчество - период подготовки к осуществлению функцией интеллигенции. Таким образом, являясь частью этой социальной группы, молодые люди реализуют свои интересы и цели, поставленные на будущее.

4) Студенчество не бесконтрольно, оно является частью вертикальной властной иерархии, и подконтрольно администрации ВУЗа и преподавательскому составу. В случае с последними, эта иерархия сглаживается в аспекте партнерских отношений специалистов, но не снимает со студента обязанность следовать указаниям преподавателей. Специфические связь возникают и между членами студенчества, внутри которого формируются группы характеризующиеся разной направленностью целей и взглядов. Это могут быт лидеры, берущие функции по организации деятельности прочих участников и объединения (научные, социальные, религиозные), обладающие авторитетом.

1.4 Возрастное развитие религиозности

В своем развитии человек проходит комплекс взаимосвязанных и взаимообусловленных возрастных этапов, каждый из которых характеризуется нейрофизиологическими, социальными, психоэмоциональными изменениями, представляя собой стадии развития личности. Гармонично развивающаяся личность проходит через череду изменений и психических преобразований, перемен в мировоззрении и взглядах. Религиозность, в данном случае не является исключением, претерпевая череду изменений по мере возрастного развития индивида. Однако, до сих пор малоизученным остается вопрос становления религиозности в возрастном аспекте, их связи, структуры, взаимодействия.

Одной из наиболее значимых фигур в изучении психологии развития религиозности является американский психолог Д. Фаулер, автор методики исследования развития веры и создатель семиступенчатой системы развития религиозности у разных возрастов.

Д. Фаулер полагал, что вера в структуре личности религиозного человека является центральной нравственной ориентацией, инструментом самопознания, мировосприятия, мерилом ценностей.

Д. Фаулер впервые применил принципы психологии развития к динамике религиозности индивида. Опираясь на возрастную периодизацию Э. Эриксона, теорию когнитивного развития Ж. Пиаже, совместно со студентами Гарварда используя авторскую методику, он провел крупное эмпирическое исследование, включавшее 359 респондентов. Результатом стал опубликованный в 1981 г труд “Стадии развития веры”

он определил шесть дискретных стадий развития религиозности, где стадии стабильности чередуются с переходными периодами, и разработал систему измерения, определяющую основные аспекты каждой стадии. Каждая из описанных Д. Фаулером стадий строится на предыдущих, и может быть охарактеризована через семь составляющих ее аспектов, которые исследователь называл «окнами в структуру веры». Кратко определим основные аспекты религиозности, предложенные Д. Фаулером:

5) Форма логики - раскрывает образ мышления индивида;

6) Понимание других - способность к эмпатии и пониманию того как устроен внутренний мир других людей;

7) Мораль - устройство системы нравственных ценностей индивида, место морали в принятии решений;

8) Границы социального сознания - условия признания индивидом других людей, как части его религиозной общины;

9) Локус власти - иерархия ценностно-смысловых ориентаций религиозного человека;

10) Мировоззрение - устройство внутреннего мира индивида и его переноса на мир внешний, соотношение веры и опыта, целостность этой картины;

11) Символичность - восприятие человеком символов, их понимание и использование.

Опишем выделенные Д. Фаулером стадии развития религиозности:

Стадия 0 (предварительная). Недифференцированная вера. Возраст: 0-4 года. Картина мира предельно сужена, ребенок целиком зависим от семьи и других людей непосредственно заботящихся о нем. В этом контексте образ окружающих людей обожествляется, а вера сливается с доверием к ним. В течении этой стадии закладываются основы будущей религиозности. Представляется почти невозможным ее исследование посредством формальных интервью (метода выбранного Фаулером) из-за уровня развития когнитивных и психических способностей ребенка.

Стадия 1. Интуитивно-проективная религиозность. Возраст 3-7 лет. Мышление интуитивно, картина мира неупорядочена, и имеет множество противоречий. Воображение неконтролируемо, что приводит к развитию множества фантазий, и вера в Бога выступает одной из них. В этот период символичность оказывает большое влияние на ребенка. Образы и символы, которые в его сознании становятся волшебными, вместе составляют «предельную границу» мира индивида.

Стадия 2. Мифически-буквальная религиозность. Возраст 6-12 лет. В процессе обучения развивается логическое мышление ребенка, что приводит к упорядочению картины мира и более критичному подходу, сдерживающему воображение, и дающему возможность различить реальные и выдуманные истории. Д. Фаулер отмечал, что «Нарративное структурирование опыта является центральным для процесса самоидентификации личности». Другими значимыми предпосылками дальнейшего развития религиозности становится потребность в связи с историей семи, и связь веры с разрешением эдипалных переживаний и комплексом Электры. В исследовании Д. Фаулера 72% исследуемых в возрастной группе от 7 до 12 лет находились в этой стадии

Стадия 3. Синтетически-конвенциональная религиозность. Возраст 11- 18 лет, но так же может относиться к взрослым (здесь, и далее возрастные границы могут быт подвижны). Особенности религиозности в этой стадии непосредственно определяются возрастным развитием индивида (в норме - подростка). Мышление индивида абстрактно-рефлексивно. Идеологическое содержание веры усваивается от внешних авторитетов, из системы ценности и убеждений которых он выстраивает основу собственной религиозности, которая, как правило оказывается пассивна. Мировоззрение индивида характеризуется конформным разделением установок авторитетов и гетерономностью, характеризующейся психологической зависимостью и инфантильностью. Корни религиозности зачастую уходят в желание принадлежать к «группе сильных». В исследовании произведенном Д. Фаулером, 50% из группы от 13 до 20 лет находились в этой стадии.

Стадия 4. Индивидуально-рефлексивная религиозность. Возможны два типа возрастной классификации от 17-18 лет, и от 30-40 лет (В исследовании Д. Фаулера 56% исследуемых от 41 до 51 года находились на данной стадии), но наибольшее внимание уделяется первой, как этапу возрастного развития религиозности в идеале. Когнитивная функция получает значительный толчок в развитии. Этот период характеризуется буквальным и метафорическим уходом из родительского дома. Появляется стойкая потребность в стабилизации установок, в том числе религиозных, выработке собственного, независимого мировоззрения. На смену гетерономности и инфантильности приходит автономность. Индивид получает возможность совершать осознанный выбор в том, во что он будет верить. Однако, эти положительные тенденции могут сделать индивида невосприимчивым к чужому мнению и снизит уровень его эмпатии.

Стадия 5. Интегрированная религиозность. Относится к среднему возрасту, редко встречается у людей моложе 30 лет. Как отмечал Д. Фаулер индивид на данном этапе принимает тот факт, что рациональное сознание «не всегда хозяин в собственном доме», что приводит к новому витку в восприятии им символизма. Этот период характеризуется повышением эмпатии, понятию и принятию внутреннего устройства других людей, даже в том случае, если их мировоззрение отличается. От 3 стадии, характеризующейся поверхностностью и принятием всех авторитетных мнений, эта отличается устойчивостью собственной позиции, и одновременным признанием многомерности истины.

Стадия 6. Универсализующая религиозность. Наименее распространенная среди всех возрастов, чаще всего включает людей пожилого возраста. Является, пожалуй, самой зрелой и глубокой формой религиозности, когда последняя проникает во все уровни жизни индивида, его мироощущения. Эта форма религиозности предполагает трансцендентный выход за пределы своего «я».

Таким образом, Д. Фаулер представил систему возрастного развития религиозности индивида, состоящую из последовательных стадий, которая демонстрирует, что религиозность индивида далеко не всегда переходит на новый этап развития с достижением той или иной возрастной планки. Так из 359 участников эксперимента команды Д. Фаулера, включающих людей всех возрастов, 67% находились на 3 и 4 стадиях развития религиозности, а сам исследователь отмечал, что многие люди на протяжении всей их жизни могут оставаться на 2 или 3 стадии развития. Ценность же данного исследования заключается в создании идеальной системы последовательного развития религиозности людей всех возрастов, дающей основу для разработки методик их исследования.

Еще одно значимое исследование возрастного развития религиозности было представлено психологом А. Верготом, возглавлявшим группу ученых исследовавших динамику религиозного развития. Так, основываясь на исследованиях Э. Хармса, А. Вергот пришел к выводу, что наиболее восприимчивы и расположены к развитию религиозности дети в возрасте от 3 до 12 лет, а индивиды в развитии религиозности проходят через три последовательные стадии:

1. «Сказочная» - От трех до шести лет, когда Бог представляется как волшебное существо того же порядка, что драконы и колдуны;

2. «Реалистичная» - От семи до двенадцати лет. Соединение образа Бога и реального человека;

3. «Индивидуалистическая» - От 12, когда число вариативных ассоциаций возрастает и становится намного шире.

А исследование произведенное А. Верготом с экспериментальной группой из американских и бельгийских студентов показало, что образ Бога, хоть и не был соединен с образом реального человека, но воплощал в себе черты отца, что соответствует теории З. Фрейда, в которой Бог рассматривается, как антропоморфная мужская фигура.

Таким образом, религиозность - как многокомпонентный конструкт проходит путь развития вместе с естественным психосоциальным развитием человека. психологический религиозность мировоззрение нравственный

Религиозность неавтономна, являясь частью психической организации индивида, существуя внутри нее, она будет претерпевать изменения походу развития его личности. Этот процесс может протекать своевременно, или же застыть на долгие годы. По этой причине, особенно важным представляется исследование периода юношества, когда индивид обретает самостоятельность, не просто следует религиозным установкам своего окружения, но и проходит через самоидентификацию, подвергает переосмыслению все, что было известно ему ранее, лишь тогда его вера может стать осмысленной.



Глава 2. Описание экспериментальной группы и плана эмпирического исследования

Целью исследования является исследование, описание и систематизация характеристик религиозности современной студенческой молодежи.

Задачами исследования является:

1) Анализ отношений психологии и религии, формирования психологии религии, как самостоятельной дисциплины.

2) Изучение позиций российских и зарубежных исследователей осветивших вопросы религиозности личности и социальных групп.

3) Дать характеристику динамики и особенностей религиозности в возрастном аспекте

4) Изучить элементы мировоззрения и религиозности студенческой молодежи

Гипотезы исследования:

1) В сознании студентов преобладает мировоззренческая неопределённость, влияние на которую оказывают не духовные, а земные ценности и удовольствия.

2) Религиозность студентов как форма проявления нравственных взглядов формируется под влиянием внешних условий, поверхностна и не подкреплена теоретической основой.

Для диагностики различных параметров религиозности студенческой молодежи был использованы ряд методик, широко применяемых в диагностических целях, таких как:

1) Тест-опросник уровня религиозности Ю. В. Щербатых

2) Тест смысложизненных ориентаций Д. А. Леонтьева

3) Шкала дифференциальных эмоций А. В. Леоновой

Эмпирическое исследование проводилось в 2015-2016г. соответствии с индивидуальным планом, представленным в таблице №1.

Таблица №1 План исследования религиозности студенческой молодежи

№	Дата	Произведенное мероприятие	Методы исследования
1	10.2015- 11.2015	Отбор участников экспериментальной группы
2	12.2015	Тестирование участников экспериментальной группы	Тест-опросник уровня религиозности Ю. В. Щербатых
3	01.2016	Тестирование участников экспериментальной группы	Проведение теста «Смысложизненных ориентаций» Д.A.Леонтьева
4	02.2016	Тестирование участников экспериментальной группы	Проведение теста «Шкала дифференциальных эмоций» А.В. Леоновой
5	03.2016- 04.2016	Обработка и интерпретация полученных данных.	Математический метод расчёта данных. Качественный и количественный анализ, полученных данных.
6	04.2016- 05.2016	Подготовка выводов исследования

Московский Государственный Педагогический университет, Первый Московский Юридический Институт и Московский Государственный Горный Университет, на 2, 3 и 4 курсах. Экспериментальная группа включала 29 девушек и 11 юношей, все респонденты исповедовали христианство, при этом в экспериментальную группу не вошли студенты получившие теологического образование, дети представителей духовенства, агностики и атеисты. Данные требования были выдвинуты с целью обеспечения достоверных результатов исследования характеристик религиозности студенческой молодежи. Гендерный аспект при непосредственном проведении исследования не учитывался, бланки тестов- опросников были анонимны.

График№1 Возрастная составляющая экспериментальной группы.



2.1 Описание хода и результатов эмпирического исследования

На первом этапе исследования членам экспериментальной группы было предложено пройти тест-опросник уровня религиозности разработанный группой ученых возглавляемых Ю. В. Щербатых, в психологической лаборатории девиантных форм поведения Воронежского университета, целью которого изначально было изучение индивидуальной религиозности, и соотнесение ее характеристик с конкретными психологическими особенностями личности. Тест-опросник уровня религиозности (далее - ТОР) состоит из 40 вопросов сгруппированных по 8 субшкалам, анализ которых делает возможным структурный анализ религиозности, которую исследователи понимали как «определенную степень приверженности индивида к религии».

Субшкалы были структурированы следующим образом:

1) «ФИЛ» - была выработана дабы отразить гносеологические корни религиозности индивида и его склонность к идеалистической философии;

2) «МАГ» - определяла отношение индивида к магии, что является еще одной значимой точкой для оценки религиозности;

3) «ПОД» - выявляет тенденции индивида искать в религии поддержку и помощь;

4) «ВНЕ» - дает срез внешних признаков религиозности;

5) «ПСН» - выявляет интерес индивида к «псевдонауке» - несостоятельным теориям обращающимся к разнообразным мистическим явлениям, в восприятии которых вера играет большую роль, чем рациональный подход;

6) «ВЫС» - демонстрирует отношения Бог-человек, определяя, насколько индивид способен верить в высшие божественные силы;

7) «САМ» - выявляет наличие религиозного самосознания, внутренней потребности в религии;

8) «МОР» - определяет в какой степени религия воспринимается индивидом как источник морали и нравственных норм.

Каждая из 8 субшкал включает в себя блок из 5 вопросов, раскрывающих ее характеристики. Вопросы по субшкалам перемешаны таким образом, чтобы сделать связь между ними была менее очевидной, обеспечив тем самым более честные ответы. Респонденты имеют три варианта ответа: «да», «нет», «не знаю». За каждый ответ «не знаю» дается 1 балл, «да» - 2 балла (кроме вопросов №5, 6, 9, 24,27, 33, 35 - за ответы на которые присваивается 0 баллов), «нет» - 0 баллов (кроме номеров вопросов перечисленных раннее, за которых соответственно, дается 2 балла).

Далее, результаты оформляются в таблицу, по вертикали которой заполняются номера вопросов по 8 субшкалам и результаты ответов члена экспериментальной группы. Далее, полученные баллы суммируются по субшкалам, демонстрируя уровень показателей по предложенным психологическим аспектам религиозности личности.

Результаты, полученные в ходе проведения методики «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности» представлены в таблице № 2 и графике№2

Таблица №2 результаты методики «Тест для определения структуры индивидуальной религиозности»

Показатель	Высокий уровень	Средний уровень	Низкий уровень
	Кол-во	%	Кол-во	%	Кол-во	%
ФИЛ	4	10%	26	65%	10	25%
МАГ	7	17,5%	21	52,5%	12	30%
ПОД	23	57.5 %	9	22.5 %	8	20 %
ВНЕ	29	72.5 %	8	20 %	3	7.5 %
ПСН	20	50 %	8	20 %	12	30 %
ВЫС	22	55 %	11	27.5 %	7	17,5%



Анализ данных по методике ТОР выявил следующие особенности религиозности студенческой молодежи:

По субшкале ВНЕ, характеризующей компонент воцерквленности, внешних признаков, атрибутов, с помощью которых проявляется религиозность индивидов, отмечается самый высокий уровень среди всех прочих субшкал. Так у 72,5% респондентов высокий уровень, у 20% - средний и 7,5% - низкий. Эти показатели во многом определяются спецификой выбранных авторами методики вопросов: 80% респондентов утверждают, что носят крестик, который является привычным религиозным атрибутом для большинства православных христиан; 90% отмечают, что в их доме имеются иконы (хотя, в опроснике ТОР нет вопросов связанных с религиозностью семьи членов экспериментальной группы, у автора данной работы есть основания полагать, что иконы скорее принадлежат родственникам, чем самим студентам); а вот вопрос «Считаете ли вы, что если во время молитвы поставить свечку, у нее будет больше шансов быть услышанной Богом?» - вызвал у респондентов сомнения: 52,5% не смогли определится с ответом, 35% - согласились с высказыванием, а 12,5% посчитали его неверным.

По субшкале САМ, обращающейся к уровню религиозного самосознания у 65% членов группы показатель оказался средним, у 20% - низким, и у 15% - высоким. Вариант ответа «не знаю» оказался самым популярным в этой субшкале. Так 45% выразили сомнение в том могут ли считать себя искренне верующими (против 45% респондентов посчитавших, что обладают этим качеством), 57,5% не смогли однозначно сказать, дает ли вера ответы на главные для них вопросы, 42,5% не смогли оценит внутреннюю потребность в посещении церкви. Зато 60% обращаются за помощью к Богу с молитвой, испытывая трудности или желая помочь родным. Подтверждение этой потребности будет продемонстрировано далее в результатах шкалы ПОД.

Стоит отметить, что результаты тестирования наглядно показали некоторые недостатки методики, демонстрирующие предвзятость авторов. Так, вопрос «Считаете ли Вы, что соблюдение поста - это нечто большее, чем просто оздоровительная диета?» из-за своей некорректной формулировки, не может выяснит реальное отношение молодежи к традиции поста, но наталкивает их на вполне определенный вариант ответа, который они выберут не желая выставит себя в дурном свете, как верующего человека. По этой причине отрицательно ответили только 5% опрошенных, 52,5% ответили утвердительно, 42,5% не смогли выбрать ответ.

Большая часть опрошенных склонны искать в религии утешение и поддержку (ПОД). Высокий уровень наблюдается у 57,5%, средний у 22,5% респондентов. 90% признали, что хотя-бы однократно обращались с молитвой к высшим силам, ища у них поддержку и помощь; 80% уверенно отвечают, что религия является универсальным средством помощи и поддержки для человека в его горестях. При этом, на провокационный вопрос «Правы ли атеисты, утверждающие, что молитва, обращенная к Богу, связана с неверием человека в собственные силы и поэтому свидетельствует о его слабости?» положительный ответ дали лишь 17,5% человек.

А перефразированная цитата из Священного Писания о важности страданий в жизни человека, которые должны научить его терпению и подготовить к иному миру, вызвала явное отторжение у участников группы: 52,5% ответили отрицательно, 30% выбрали вариант «не знаю». Это нежелание применять библейские заповеди в жизни коррелирует с вопросами субшкалы МОР

Таким образом, мы можем наблюдать довольно поверхностное и меркантильное отношение к религии, которая для респондентов является источником поддержки, от которой они ожидают утешения и помощи при наступлении тяжелых периодов жизни.

Тенденция верить в Божественные силы (ВЫС) логично отмечается более чем у половины опрошенных, но вера эта имеет свои границы и склонна к критике. Стоит отметить некоторые противоречия выявленные этой шкалой. Гармония и красота этого мира наводит на размышления о роли Бога в ней 47,5% человек, а утверждение "Вселенная не могла появиться сама по себе, и вполне вероятно, что ее кто-то создал"? заставляет разделиться мнения практически поровну: 40% согласились, 32,5% выразили сомнение, 27,5% - несогласие; 77,5% готовы обращаться к категориям добра, зла, и высшей справедливости. А с тезисом о предопределенности человеческой судьбы Богами согласились лишь 7,5% человек. Эти результаты демонстрируют, что воспринимая Бога как трансцендентную тайную силу, молодые люди при этом не спешат передавать ему контроль над своей жизнью, а получаемое ими научное образование влияет на религиозные взгляды, рождая критику ранее неприкосновенных религиозных тезисов.

В шкале ФИЛ, отражающей склонность индивида к идеалистической философии, по результатам, у большинства опрошенных превалировали средние значения. Наибольшие расхождения проявились по общим результатам вопросов «Согласны ли Вы с утверждением, что религиозность - есть изначальное свойство человека?» отрицательный ответ, на который дали 72,5% опрошенных, и вопросом «Верите ли Вы в существование бессмертной души, которая не разрушается после физической смерти человека?» положительный ответ на который дали 67,5% опрошенных.

По шкале МАГ экспериментальная группа показала средние общие показатели, что демонстрирует некоторое размытие границ между современной религией, и магией, как ее ранней стадией, и тенденцией к использованию магических символов и ритуалов индивидами в своей повседневной жизни. Так 47,5% признает существование непознанного мира, существующего рядом с нами (вполне вероятно смешивая это с верой в божественную реальность), 32% верят в существование колдунов и ведьм, а 16% допускают вероятность наведения порчи.

Неожиданными оказались результаты по близкой к МАГ шкале ПСН, высокий показатель отмечается у 50% опрошенных. Только 9% респондентов посчитали возможным существование телепатии, при этом 47,5% уверенны в существовании энергетических вампиров, способных истощат физические и эмоциональные силы человека, 27,5% полагают, что человек может черпать энергию из космоса, а 45% признаются, что иногда обращаются к астрологическим прогнозам. Эти результаты являются довольно высокими для молодых людей получающих научное образование, однако, целесообразным является понимание этого феномена в контексте социализации индивидов проходящих опросник. Детство членов экспериментальной группы приходилось на 90-е годы, когда СМИ транслировали огромные потоки информации, которая в настоящий момент признается псевдонаучной. Потребление этой информации и привело к лояльности в отношении подобных теорий, энергетический вампиризм стал восприниматься как термин психологии, а потребление энергии из космоса смешалось с поверхностным ознакомлением с буддизмом.

Последняя субшкала опросника, призванная определить отношение респондента к религии, как к образцу морали и норм поведения показала довольно низкие результаты. Источником морали она выступает для 17,5% опрошенных, средний показатель показали 20%, и низкий 62,5%. С Библейской заповедью «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас"?» дали положительный ответ лишь 12,5% человек, что соотносится с полученными ранее ответами, продемонстрировавшими неготовность респондентов занимать жертвенную позицию и проявлять смирение. Прочие тенденции выявленные в ходе обработки полученных результатов могут быть оценены скорее в положительном ключе, так как демонстрируют, что религия не является для индивидов основным источником морали, и они так же признают, что мораль существует и вне религии. Так только 12,5% ответивших считают, что атеист не может быт высоконравственным индивидом, и 15% соглашаются, что исключительно религиозное образование представляемое школой может привит детям основы морали. Это демонстрирует зрелость их взглядов, и толерантность к людям со взглядами отличными от их собственных

На втором этапе исследования члены экспериментальной группы прошли тест «Смысложизненных ориентаций» Д.А. Леонтьева, основной целью которого является выявление стремления к обретению смысла жизни, который может быть найден в прошлом, настоящем и будущем, и способности индивида ставить перед собой цели и достигать их. Тест смысложизненных ориентаций Д. А. Леонтьева является второй русскоязычной адаптацией (после версии К. Муздыбаева) теста «Цель в жизни» Д. Крамбо и Л. Махолика, разработанного на основе метода логотерапии В. Франкла, о теории которого и значении религиозности в логотерапии и теории стремления к смыслу жизни рассказывалось в первой главе данной работы.

Разработанный Д. А. Леонтьевым тест «Смысложизненных ориентаций», состоит из 20 пар утверждений противоположных по своему смыслу, каждое из которых дает представление о факторах осмысленности жизни индивида. Респонденту предлагается определит степень соответствия утверждений его внутреннему самовосприятию по симметричной семиступенчатой шкале от -3 до +3, причем 0 выбирается в случае, если оба утверждения по его мнению одинаково верны. Тест «Смысложизненных ориентаций» определяет основы осмысленной жизни при наличии в ней целей, умении ставить новые цели, удовлетворении при их достижении, и самореализации, умении решать текущие задачи. При этом они соотносятся с тремя периодами времени: будущее - с четкой постановкой цели, прошлое - с достигнутыми результатами и удовлетворением от них, эмоциональная насыщенность - с настоящим. Такой подход максимально полно представляет уровень осмысленности жизни индивида.

Еще одной важной особенностью структуры данного теста, помимо шкал характеризующих осмысленность жизни, - является пять субшкал отражающих такие группы смысложизненных ориентаций, как:

1) Цели в жизни - относятся к планам индивида на будущее, и его способности ставит четкие, оправданные цели;

2) Процесс жизни - относятся к настоящему и демонстрируют уровень эмоциональной насыщенности жизнью и удовлетворения от нее;

3) Результат жизни - относятся к прошлому, и показывают степен удовлетворенности индивида его прошлым и достигнутыми результатами;

4) Локус контроля-Я - демонстрируют уверенность индивида в своих силах, способности принимать решения и контролировать свою жизнь;

5) Локус контроля-жизнь - демонстрируют веру индивида в свободу людей в принятии решений и постановки целей, возможности менять будущее.

Исследование произведенное по методике тест «Смысложизненных ориентаций» Д. А. Леонтьева показало следующие результаты:

Таблица №3 Результаты теста «Смысложизненных ориентаций» Д. А. Леонтьева

Показатели СЖО	Высокий уровень	Средний уровень	Низкий уровень
	Кол-во	%	Кол-во	%	Кол-во	%
Цели	22	55	12	30	6	15
Процесс	9	22,5	20	50	11	27,5
Результат	10	25	12	30	18	45
ЛК-Я	21	52,5	11	27,5	8	20
ЛК-жизнь	25	62,5	9	22,5	6	15

Анализ результатов теста СЖО Леонтьева показал следующие результаты в экспериментальной группе:

По субшкале «цели в жизни» у 55% респондентов были выявлены высокие показатели, что свидетельствует о том, что собственная жизнь представляется им наполненной смыслом, они так же считают, что нашли свое призвание, способны ставит четкие цели и идти к ним. Однако стоит отметит, что такая картина является идеальной, однако, среди членов экспериментальной группы встречались и те, у кого высокие показатели по данной субшкале сочетались с довольно низкими показателями по ряду других субшкал, что демонстрирует склонность индивида к мечтательности, не имеющей достаточной поддержки и оснований в прошлом и настоящем. В ходе анализа данных было 12,5% индивидов с такой проблемой. У 45% результаты по данной субшкале оказались низкими и средними. Низкие показатели говорят о том, что индивиды склонны жить прошлым - такое положение довольно нетипично для молодежи, и чаще характеризует пожилых людей, для которых период профессионального и жизненного подъема оказался в прошлом; или настоящем - не задумываясь о будущем, и не строя четких планов, что зачастую коррелирует с низкими показателями ЛК-Я, и ЛК-Жизнь (у 14%).

По субшкале «процесс жизни» у наибольшего числа респондентов отмечаются средние 50%, и высокие показатели 22,5%. Это говорит о том, что респонденты получают от жизни удовольствие, воспринимают ее как интересную и насыщенную, они видят в ней смысл и будущее, и не жалеют о том, как она сложилась. Такой высокий процент является довольно нетипичным для студенческой молодежи, приживающей комплекс психологических и социальных проблем и кризисов, о которых рассказывалось в первой главе. Гораздо чаще неудовлетворённость в настоящем подстегивает их к целеустремленности и достижению результатов в будущем. Основываясь на результатах методики исследования религиозности Ю.В. Щербатых, возможно предположить, что религиозность, дающая чувство поддержки и помощи большинству членов экспериментальной группы, предает смысл и насыщенность их жизни, несмотря на все трудности.

По субшкале «результативность жизни» получены преобладающие низкие результаты - 45 %, средний показатель наблюдается у 30% опрошенных, высокий - у 25%. Низкие результаты говорят о том, что респонденты полагают, что не смогли осуществить все, чего хотели, испытывают по этому поводу сожаление, одновременно чувствуя некоторую растерянность перед будущим, боясь повторения ошибок. Сами по себе эти показатели не свидетельствуют о наличии экзистенциальных проблем у членов группы. Они вполне оправданы в силу их возраста, когда они стоят в самом начале пути профессиональной и жизненной самореализации, не успев воплотит большинство серьёзных целей; и высокой склонности к самокритике, когда они сомневаются все ли делали правильно и необоснованно строго оценивают результаты своей жизни. Неуверенность в своих илах прослеживается в прямой корреляции с низким уровнем ЛК-Я, для 15% опрошенных.

По субшкале «локус контроля-Я» высокие результаты демонстрируют 52,5% опрошенных студентов, средние 27, 5% - эти данные свидетельствуют, что они имеют о себе представление как о сильной целеустремленной личности, способной не только ставить четкие цели, но и достигать их. Неверие в собственные силы и возможности признали 20% опрошенных. Такой высокий уровень соотносится «юношеским максимализмом», самоуверенностью, и ранее выделенными психологическими характеристиками студенческой молодежи.

По субшкале «локус контроля-жизнь» показатели еще выше: 62, 5% - высокие, 22, 5% - средние. Эти результаты демонстрируют веру в свободу человека, возможность принимать решения, ставить цели и добиваться их. Эти результаты подтверждают выводы сделанные по методике №1, продемонстрировавшей отторжение членами экспериментальной группы фатализма, и веру в свои силы, не смотря на религиозность.

На третьем этапе исследования членам экспериментальной группы предлагалось пройти тест «Шкала дифференциальных эмоций» А.В. Леоновой, целью которого является выявление доминирующих в психике индивида эмоциональных состояний. Данный тест является русскоязычной адаптацией методики К. Изарда построенной на основе выделения 10 фундаментальных свойственных человеку эмоций, которые раскрываются во всей полноте проявлений эмоциональности. Значение данной методики состоит в возможности легко получить и проанализировать всю картину текущих эмоциональных переживаний и мотивационных установок.

Десять шкал обращающихся к фундаментальным эмоциям, таким как: интерес, радость, удивление, горе, гнев, отвращение, презрение, страх, стыд, вина - в свою очередь делятся на тридцать частных шкал, указывающих на более тонкие оттенки эмоций каждой группы.

Участнику исследования предлагается оценить степень соответствия каждого эмоционального переживания его внутренним ощущениям по пятибалльной шкале, где 1 - «переживание полностью отсутствует»; 2 - «переживание выражено незначительно»; 3 - «переживание выражено умеренно»; 4 - «переживание выражено сильно»; 5 - «переживание выражено в максимальной степени».

Интерпретируя результаты теста, исследователю необходимо на основе сумм балов по частным шкалам, выстроить профиль эмоций по десяти базовым шкалам, пики на которых будут представлять наиболее сильные аффективные переживания. В свою очередь полученные результаты группируются по трем крупным показателям, высчитывается индекс:

1) Положительных эмоций (ПЭМ) - радость, интерес, удивление;

2) Остро-негативных эмоций (НЭМ) - презрение, отвращение, гнев, горе;

3) Тревожно-депрессивных эмоций (ТДЭМ) - страх, вина, стыд.

Таким образом, данная методика дает нам возможность составить достаточно детальный портрет актуального эмоционального состояния членов экспериментальной группы.

Таблица 4 результаты теста «ШДЭ» А.В. Леоновой.

Степень эмоциональных переживай	ПЭМ	НЭМ	ТДЭМ
Слабая	15% (6 человек)	42,5% (17 человек)	25% (10 человек)
Умеренная	58% (23 человека)	47,5% (19 человек)	42,5% (17 человек)
Выраженная	27,5% (11человек)	10% (4 человека)	32,5% (13 человек)

По итогам проведенной методики были получены следующие результаты:

Высокий индекс положительных эмоций проявился примерно у трети членов экспериментальной группы - 27,5% человек. Эти люди полагали близкими себе такие эмоциональные состояния, как радость, счастье, удивление, внимательность, концентрированность. Наибольшее число респондентов получили баллы соответствующие умеренной степени положительных эмоциональных переживаний. Такие результаты, соответствуют и подтверждают сделанные нами в ходе исследования выводы. Демонстрируя положительные эмоциональные тенденции в психологическом портрете религиозной студенческой молодежи, склонной верит в свои силы, искать радость в жизни, и помощь и поддержку в религии. Высокая степень выраженности по показателю остро-негативных эмоций наблюдается только у 10% опрошенных, охарактеризовавших себя как печальных, сломленных, гневных, чувствующих омерзение. Среди оставшихся респондентов, результаты разделились практически поровну. Умеренный показатель получили 47,5%, слабый 42,5% . Такие результаты вписываются в значение нормы, но демонстрируют, что слабая выраженность этих негативных эмоций свойственна для меньшинства молодых людей.

Наиболее интересными оказались показатели эмоций по субшкале ТДЭМ и их прямая корреляция со значениями субшкалы ПЭМ. Среди трех субшкал, именно в этой наблюдается наименьший разрыв между степенями эмоциональных переживаний. Наглядно это представлено в диаграмме №1:

Таким образом, у 42,5% опрошенных наблюдается умеренная степень проявления эмоций группы ТДЭМ. На втором месте 32,5%, характеризующихся выраженной степенью ТДЭМ, выбравших, как соответствующие своему эмоциональному состоянию такие характеристики, как стыдливый, виноватый, раскаивающийся, презрительный, страшный, и прочие. На третьем месте находятся 25% респондентов со слабо выраженной степенью ТДЭМ. При индивидуальном анализе заполненных тестов прослеживалась прямая связь между результатами по субшкале ПЭМ и ТДЭМ. Для членов экспериментальной группы со слабо выраженным уровнем ПЭМ было свойственно получать более высокие показатели по НЭМ и ТДЭМ, в большинстве случаев, однако, остающиеся в пределах умеренной, и слабой степени. Однако, в случае, характеристики ПЭМ, как умеренной, или выраженной показатели по ТДЭМ так же оказывались достаточно высокими. Такая связь отмечается у 47,5% респондентов, и говорит, что об их эмоциональном состоянии характеризующемся одновременно эмоциями интереса, радости, удивления и стараха, вины, стыда.

Условием проведения данного исследования являлась анонимность при выполнении всех представленных методик, поэтому не представляется возможным проследить связь между индивидуальными характеристиками религиозности, смысложизненными ориентациями и показателями по результатам «ШДЭ» у одного и того же испытуемого. Поэтому выводу будут производится на основании общих результатов всей экспериментальной группы.

2.2 Обсуждение результатов исследования психологических характеристик религиозности и исследования ее проявлений у студенческой молодёжи

В целях эмпирического исследования был сформирован комплекс из трех методик: тест-опросника уровня религиозности Ю. В. Щербатых, тест

«смысложизненных ориентаций» Д. А. Леонтьева, «шкала дифференциальных эмоций» А. В. Леоновой. Целью которых было выделение ключевых характеристик индивидуальной религиозности, соотнесение ее характеристик с конкретными психологическими особенностями личности, определение особенностей стремления индивида к обретению смысла жизни, и целей, которые он перед собой ставит, и выявление доминирующих в психике индивида эмоциональных состояний. Их совокупность дала возможность не просто охарактеризовать религиозность студенческой молодежи, но и дала ключ к пониманию ее предпосылок, причин, динамики развития, связи и влияния на другие компоненты психики.

Результатом произведенного эмпирического исследования стало подтверждение гипотез выдвинутых на начальном этапе работы, согласно которым:

1) В сознании студентов преобладает мировоззренческая неопределённость, влияние на которую оказывают не духовные, а земные ценности и удовольствия.

2) Религиозность студентов как форма проявления нравственных взглядов формируется под влиянием внешних условий, поверхностна и не подкреплена теоретической основой.

Однако исследование представило и много непредвиденных результатов.

Шкалы ВНЕ, САМ и ПОД, теста опросника Ю. В. Щербатых во многом перекликаются с классификацией типов религиозности (внутренне и внешне ориентированных), предложенных Г. Олпортом.

Проявление внешних атрибутов религиозности и компонента воцерквлености оказалось очень высоко среди членов группы. Так у 72,5% респондентов высокий уровень, у 20% -средний и 7,5% - низкий. Респонденты считают важными такие атрибуты религии, как ношение нательного креста, имеют дома хотя бы одну икону, и полагают, что стоит крестить новорожденного ребенка. Однако логичным представляется понимание этих особенностей религиозности в контексте религиозной социализации. Результаты исследования продемонстрировали неоднозначное отношение испытуемых к религии. Они плохо знают священную книгу своей религии, нерегулярно посещают церковь, 35% признаются, что не знают наизусть ни одной молитвы. Участвуя в отправлении религиозных обрядов, ни зачастую не видят в них сакрального смысла, воспринимая ритуал, как данность. Так, вопрос «Считаете ли вы, что если во время молитвы поставить свечку, у нее будет больше шансов быть услышанной Богом?» - вызвал у респондентов сомнения: 52,5% не смогли определиться с ответом, 35% - согласились с высказыванием, а 12,5% посчитали его неверным.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что большинство молодых людей, усвоив нормы внешних проявлений религиозности в детском возрасте в процессе социализации полагают их важными, при этом не видя в них сакральных символов, не испытывая глубоких переживаний при получении религиозного опыта через участие в ритуалах.

Уровень религиозного самосознания, демонстрирующий внутреннюю потребность индивида в религии, преимущественно оказался средним у 65% членов группы, и низким у 20%. Причем вариант ответа «не знаю» стал самым популярным в пределах этой субшкалы. Внешняя ориентированность религиозности привела к тому, что респонденты не смогли оценить место религии в своей жизни, ее значение. Так 45% выразили сомнение в том, могут ли считать себя искренне верующими (но такой ответ скорее можно считать положительным результатом, т.к. самокритичность и способность к рефлексии помогут дальнейшему развитию религиозности); 57,5% не смогли однозначно сказать, дает ли вера ответы на главные для них вопросы, 42,5% не смогли оценить внутреннюю потребность в посещении церкви.

Для этих людей религия не выполняет той важной психоэмоциональной функции, как источника защиты и поддержки, достижения единства с миром и его принятия, которую могли бы давать им переживания этого трансцендентного опыта.