Испытывая частую потребность в обращении за помощью к высшим силам: 60% обращаются за помощью к Богу с молитвой, испытывая жизненные трудности, и в случае болезни близких людей; 90% хотя бы раз в жизни молились, желая получить поддержку; 80% полагают, что религия может быть универсальным средством помощи и поддержки для человека в его горестях - они, тем не менее не могут обрести желаемого стремления к безопасности, объяснения принципов мироздания, определения экзистенциальных целей их жизни и места в мире. Результатом этого становится повышение индекса тревожно-депрессивных эмоций ШДЭ Леоновой. Умеренная степень наблюдалась, у 42,5% опрошенных, выраженная 32,5% респондентов, выбравших, как соответствующие своему эмоциональному состоянию такие характеристики, как стыдливый, виноватый, раскаивающийся, презрительный, страшный, и прочие.

При индивидуальном анализе заполненных тестов прослеживалась прямая связь между результатами по субшкале ПЭМ и ТДЭМ. Для членов экспериментальной группы со слабо выраженным уровнем ПЭМ было свойственно получать более высокие показатели по НЭМ и ТДЭМ, в большинстве случаев, однако, остающиеся в пределах умеренной, и слабой степени. Однако, в случае, характеристики ПЭМ, как умеренной, или выраженной показатели по ТДЭМ так же оказывались достаточно высокими. Такая связь отмечается у 47,5% респондентов, и говорит, что об их эмоциональном состоянии характеризующемся одновременно эмоциями интереса, радости, удивления и страха, вины, стыда.

Среди испытуемых отмечается логичная склонность к вере в божественные силы, однако вера эта небезгранична, склонна к критике, и имеет ряд противоречий. Для респондентов важен эстетический аспект, поэтому красота этого мира, в разной степени наводит на размышления о Боге более половины опрошенных, в то время как похожий вопрос о роли Бога в создании Вселенной привел лишь к 40% положительных ответов, что, вполне вероятно является последствием научного образования студентов. 72,5% так же ответили, что считают религиозность приобретаемым, а не изначальным качеством личности.

77,5% испытуемых апеллируют к философским категориям добра, зла, и высшей справедливости, а в существовании бессмертной души уверены только 67,5% опрошенных. Одним из самых неожиданных результатов стала реакция респондентов на тезис о предопределенности человеческой судьбы Богами, с которым согласились только 7,5% человек.

Эти результаты демонстрируют, что воспринимая Бога как трансцендентную тайную силу, молодые люди при этом не спешат передавать ему контроль над своей жизнью, а получаемое ими научное образование влияет на религиозные взгляды, рождая критику ранее неприкосновенных религиозных тезисов.

Стремление к самоконтролю, обретению силы, отторжение фатализма находит подтверждения и в несогласии испытуемых с тем, что обращение к Богу является проявлением слабости, и нежелании принимать библейские законы и истины, каким-либо образом посягающие на это стремление. Так, более половины опрошенных не готовы проявлять смирение или страдать, подготавливая душу к загробному миру, и только 12,5% выразили готовность строить свою жизнь в соответствии за заповедью «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас».

Подтверждение этой позиции дают результаты теста СЖО Леонтева, показавшие высокий уровень субшкалы «ЛК-Я» - 52,5%, средние 27,5%, и

«ЛК-жизнь» 62, 5% - высокие, 22, 5% - средние. Это означает, что большинство участников эксперимента, несмотря на свою религиозность, не верят в предопределенную Богом судьбу. Они полагают, что люди вольны распоряжается жизнью по своему усмотрению, принимать решения, ставить задачи и выполнять их. Себя они видят сильными личностными, способными ставить четкие цели «что подтверждает субшкала «цели в жизни», где 55% характеризуются высоким, и 30% - средним уровнем » и достигать их.

Члены экспериментальной группы так же не считают религию мерилом нравственности и компасом морали, согласие с этой позицией было выявлено только у 17,5% испытуемых. Остальные респонденты полагают, что мораль существует вне религии, что является довольно зрелой и ответственной позицией. 87,5% считают, что атеист может быт человеком настолько же высоконравственным, как и верующий, 85% не считают необходимым религиозное школьное образование в контексте воспитания основ морали. Такая точка зрения говорит о способности к эмпатийности и толерантности к людям со взглядами отличными от их собственных, что, как говорилось в первой главе данной работы - свидетельствует о зрелой религиозности.

Склонность к вере и поверхностная религиозность проявляется и в лояльном отношении респондентов к магии и псевдонаучным теориям. Почти треть опрошенных допускает существование колдунов и ведьм, 16% допускают вероятность наведения порчи, 47,5% допускают возможность существования энергетических вампиров, 45% иногда читают астрологические прогнозы. 47,5% верят в невидимый мир, существующий рядом с нами. Но, как говорилось ранее, эти результаты являются последствием социализации индивидов, периода детства, пришедшегося на 90-е годы, когда СМИ транслировали огромные потоки псевдонаучной информации. Частично, такое положение вещей сохраняется и в настоящий момент, на телевидении есть крупные каналы с преимущественно мистическим контентом, выходят шоу посвященные магии и экстрасенсорике «вместе с тем, активно эксплуатирующие религиозную тематику», популярные среди молодых людей, колдовство и паранормальные явления остаются одной из самых популярных тем книг и фильмов. Все вместе это приводит к инфантилизации религиозности, которая во многом будет напоминать предложенную Е. Хармсом «сказочную» стадию развития религиозности, где границы стираются, а Бог представляется скорее волшебным существом, как колдуны или драконы.

Таким образом, на основе проведенного эмпирического исследования мы смогли получить общий портрет современного московского студента в психологическую организацию которого включен компонент религиозности. Во многих аспектах его религиозность является поверхностной: она может выступать средством достижения нерелигиозных целей; в его социальной жизни отсутствует мотивация продиктованная религиозностью; отправляемые им культовые действия нерегулярны, религиозные атрибуты зачастую не обладают сакральным значением, и воспринимаются, как обычные вещи. Получаемое им научное образование способствует развитию логики и критического мышления, заставляя усомниться в своей вере в религии, Боге. Религия представляется ему разобщенной, а низкий уровень знаний в теологических вопросах приводит к размытию ее границ, и смешению с нерелигиозными феноменами. Он ценит земные удовольствия и радости, и не готов принять жертвенный путь, или обратит свою жизнь в подготовку к загробному миру. Он верит в свободу выбора, и свои силы, ставит высокие цели и стремится к их достижению. Но особенности этого социально-психологического этапа, как активное взросление, перемены в социальном и экономическом положении «и его неустойчивость», активный поиск собственной идентичности и места в жизни приводят к всплескам тревоги, страха, неуверенности, стыда на фоне преимущественно стабильного эмоционального состояния. В такие периоды происходят колебания в сторону религиозности, которая становится средством удовлетворения психоэмоциональных потребностей в спокойствии, защите, помощи.



Заключение

Первая глава работы была посвящена сбору, обработке, систематизации данных исследований религиозности, как феномена психической жизни. Был произведен анализ позиций зарубежных и отечественных авторов в отношении феномена религиозности, ее предпосылок, структуры, значения, места в психической организации индивида, описаны самые значимые теории и подходы. На их основании была выработано определение, в рамках которого происходило дальнейшее изучение проблемы. Согласно этому определению: религиозность - качество индивида, возникающее в процессе религиозной социализации, основанное на глубоких внутренних переживаниях, включающее комплекс норм поведения установленных требованиями религиозной системы, выражающееся в принятии определенных ценностей и норм, включении индивида в религиозные практики и основывающееся на ощущении единства с миром и Богом.

В рамках данного исследования религиозность представлялась, в первую очередь, как психологическая категория, основанная на прямом переживании необычных измерений реальности, особом, личном религиозном опыте. Рассматривалась, как чувство, связывающее человека и Бога, несуществующего вне его, основанное на внутренних переживаниях индивида.

Далее была представлена классификация типологий религиозности - структур выделенных эмпирическим путем, определяющих характер и степень религиозности, включающих качественные и количественные признаки, служащих основой для классификации соответствующих групп. На основе представленных типологий были выделены критерии используемые в дальнейшем при оценке религиозности членов экспериментальной группы:

1) Отношение индивида к религии и атеизму - если мы представим религиозность, как шкалу, на одном полюсе которой будет находиться истовая вера, а на другой - атеизм, то каждый человек сможет, не только занять свое место на этой шкале, но и будет иметь мнение о правильности или неправильности позиции всех остальных людей. Степень зрелости и осмысленности религиозности индивида, как было сказано ранее, во многом может быть охарактеризована через этот показатель демонстрирующий насколько человек, репрезентующий себя, как верующего способен принять другие точки зрения и позиции;

2) Цели религиозности индивида - характеризуют религиозный аспект его самосознания, где вера может служить, как самоцелью, так и средством. В первом случае религиозность является более зрелой и осознанной, во втором - зачастую поверхностна и может служить как средство поддержания статуса и репутации, быть источником психологической помощи и поддержки, к которой обращаются в трудные времена, служить самооправданием;

3) Вовлеченность индивида в религиозную деятельность - характеризует поведенческую сферу, демонстрируя аспект воцерквленности: участие индивида в жизни религиозной общины и вклад в нее, оправление религиозных ритуалов и таинств;

4) Эрудированность и осознанность в вопросах религии - характеризует религиозный аспект мировоззрения индивида, и дает представления об уровне осведомленности о предмете своей вере, знании Священных книг своей, и возможно, других религий, той степени, в которой он способен понять вопросы веры, Бога, и получаемый им особый религиозный опыт;

5) Религиозный опыт - раскрывает суть полученных индивидом внутренних переживаний необычных измерений реальности;

6) Религиозный стаж - демонстрирует своеобразный срок проявлений религиозности индивида, в связи с другими критериями способный раскрыть их суть и объяснить многие особенности. Дает представления насколько положительной и своевременной была динамика религиозности индивида за прошедшее время;

7) Характер репрезентации религиозных взглядов - внешняя, поведенческая демонстрация внутренней религиозности в разных формах;

8) Уровень развития религиозного мышления - каждый человек проходит путь развития по множеству направлений, вместе составляющих его мировоззренческие ориентации. Данный критерий обращаются к тому, на каком этапе развития находятся религиозные взгляды индивида, на чем основывается его вера, как проявляется, каким служит целям.

Далее был произведен всесторонний психосоциальный анализ студенчества как социальной группы, психологические характеристики религиозности членов которой являлись предметом данного исследования.

Были получены следующие выводы:

1) Студенчество, предпосылки, формирования которого были заложены еще в античном мире, выделившееся в самостоятельную устойчивую социальную группу в Европе 12в, вместе с развитием института образования - признано обществом, и к настоящему моменту выступает, не просто группой людей целью которых является получение высшего образования, но и имеет уникальную культуру, формирование которой происходило в течении веков. Одним из ярчайших примеров является наличие общих кампусов для проживания всех студентов ВУЗа, и студенческих братств в США, где последние представляют элитарные объединения внутри университетов, члены которых живут отдельно от других студентов, и считаются представителями более высокого класса, по сравнению, с остальными. И те, и другие оказываются глубоко подвержены особой культуре, как всего студенчества, так и их учебного заведения, в частности. В России эта ситуация имеет не столь выраженную специфику, поскольку совместное проживание студентов не так распространено, и большинство живут с родителями/самостоятельно. Но даже в этом случае, количество времени проводимого вместе, приводит к некоторой унификации их взглядов, а множество внеучебных мероприятий, участие в которых принимают студенты, выступает гарантом поддержания студенческой культуры и влечет относительную гомогенность мировоззрений студентов.

2) Члены студенчества, не смотря на все свое многообразие и различия, имеют ряд сходств переживаний и жизненного опыта. Все они входят в такую социально-демографическую возрастную группу, как молодёжь, переживая все сложности и психологические кризисы, нейрофизиологические изменения этого периода. Общность условий жизни, учебы, труда и быта приводят к возникновению некоего общего опыта, который позволяет осуществлять эмпирические исследования, результаты которых могут быть применены к студенчеству, как к социальной группе.

3) Студенчество обладает высокой социальной престижностью, включает в себя наиболее образованную группу молодежи. Характер труда студенчества опосредован, и заключается в систематическом накоплении, усвоении, и овладении научными знаниями, подготавливая студентов к осуществлению социальной функции специалиста, в выбранной ими области. Студенчество - период подготовки к осуществлению функцией интеллигенции. Таким образом, являясь частью этой социальной группы, молодые люди реализуют свои интересы и цели, поставленные на будущее.

4) Студенчество не бесконтрольно, оно является частью вертикальной властной иерархии, и подконтрольно администрации ВУЗа и преподавательскому составу. В случае с последними, эта иерархия сглаживается в аспекте партнерских отношений специалистов, но не снимает со студента обязанность следовать указаниям преподавателей. Специфические связь возникают и между членами студенчества, внутри которого формируются группы характеризующиеся разной направленностью целей и взглядов. Это могут быт лидеры, берущие функции по организации деятельности прочих участников и объединения (научные, социальные, религиозные), обладающие авторитетом.

На заключительном этапе теоретического исследования был изучен возрастной аспект развития религиозности разных возрастов, в том числе молодежи, описана динамика развития религиозности через выделение последовательных стадий.

На втором этапе работы было произведено эмпирическое исследование, основанное на комплексе трех методик: Теста-опросника уровня религиозности Ю. В. Щербатых, Теста смысложизненных ориентаций Д. А. Леонтьева, Шкалы дифференциальных эмоций А. В. Леоновой, целью которых было:

1) Изучение индивидуальной религиозности, и соотнесение ее характеристик с конкретными психологическими особенностями личности;

2) Выявление стремления к обретению смысла жизни, который может быть найден в прошлом, настоящем и будущем, и способности индивида ставить перед собой цели и достигать их;

3) Определение доминирующих в психике индивида эмоциональных состояний в текущий момент.

По итогам произведенного эмпирического исследования были произведены следующие выводы:

1) Религиозность студенческой молодежи внешне ориентирована, зачастую она выступает средством достижения нерелигиозных целей. В социальной жизни студенческой молодежи отсутствует мотивация продиктованная религиозностью;

2) Религиозность студенческой молодежи во многом поверхностна, не подкреплена теоретической основой. Религия представляется разобщенной, а низкий уровень знаний в теологических вопросах приводит к размытию ее границ, смешению с нерелигиозными феноменами;

3) Наряду с верой в Бога отмечается, имеющая общие основания, обусловленная особенностями социализации вера в магию, сверхъестественные явления, псевдонауку;

4) Религиозные атрибуты не обладают для студенческой молодежи сакральным смыслом, в большей степени, они воспринимаются как обычные предметы, хот и религиозного назначения;

5) Отправление культовых действий носит нерегулярный характер, студенческая молодёжь не испытывает потребность в активном участии в жизни религиозной общины;

6) Студенческая молодёжь, обладая высокими показателями по методике СЖО, способна ставить высокие цели, формировать текущие задачи и стремиться к их выполнению. Она верит в свободу выбора и отвергает фатализм, отвергая саму идею предопределенности судьбы Богом, полагая, что всегда будет иметь возможность строить жизнь по своему усмотрению;

7) Для студенческой молодежи большое значение имеют земные ценности и удовольствия. Она не готова прожить эту жизнь в мученичестве и аскетизме, в ожидании перехода в загробный мир, в возможность существования которого, однако верит большинство испытуемых, что свидетельствует о мировоззренческой неопределенности;

8) Студенческая молодёжь не считает религию единственным, и даже основным источником морали в обществе, полагая, что последняя существует вне ее, а высокой степенью нравственности может обладать самый ярый атеист;

9) Не смотря на то, что религиозность студенческой молодежи во многом формируется под влиянием внешних условий, и еще не обладает крепким внутренним стержнем, она имеет важное значение для психоэмоционального состояния индивидов. Переживая сложный переломный период жизни, испытывая множество до этого момента неизвестных сложностей на пути к личностному, профессиональному, социальному становлению - они вместе с высоким уровнем положительных эмоций, так же испытывают всплескам тревоги, страха, неуверенности, стыда, в такие моменты испытывая колебания в сторону религиозности. В этом контексте религиозность становится для них источником помощи, поддержки и защиты.



Список использованной литературы

1) Ананьев Б. Г. Избранные психологические труды : в 2 т. / Акад. пед. наук СССР. -- М. : Педагогика, 1980.

2) Ананьев Б.Г. К психофизиологии студенческого возраста / Современные психолого-педагогические проблемы высшей школы / Под ред. Б.Г. Ананьева, Н.В. Кузьминой. -- Вып. 2. -- Л.: ЛГУ, 1974.

3) Бараш, Б.А. Психопрофилактическая помощь студентов вузов. Психогигиена и психопрофилактика. //- Л:.1983.

4) Власенко А.С. Некоторые вопросы Воспитания студенчества на современном этапе. //М:. Гелиос, 2001.

5) Волохонской М. С., Микляевой А. В. Интегративный поход к психологии человека и социальному взаимодействию людей // Материалы II Всероссийской научно-практической (заочной) конференции. - МО: СВИВТ, 2012.

6) Выготский, Л. С. Собрание сочинений: в 6 т. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии //. - М. : Педагогика, 1982.

7) Грицанов А. А.. Новейший философский словарь. -- Минск: Книжный Дом.. 1999.

8) Демьянов А. И. Религиозность: тенденции и особенности проявления. Воронеж, 1984.

9) Джеймс. У. Многообразие религиозного опыта /: пер. с англ.; общ. ред. П.С. Гуревич, С.Я. Левит . - М. : Наука, 1993 .

10) Донцов А. И. О понятии «группа» в социальной психологии // Вестник Московского университета. Серия 14. Психология. № 4, 1997.

11) Звонова Е.В. Психология и религия. Модуль 2: Исследования религиозности и мистицизма и их анализ в рамках концепции культурно- исторических типов мышления.// М. : РНУ, 2005.

12) Ищенко Т.В. Место студенчества в социальной структуре общества. //Томск, 1970.

13) Копцева Н. П. Философия религии: Учебное пособие / Рецензенты: к.ф.н., доцент КГИИ Н. А. Винк, к.ф.н., доцент СибГТУ В. П. Махонина. -- М.: Краснояр. гос. ун-т, 1999.

14) Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2-е изд. -- М.: Смысл, 2000.

15) Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). 2-е изд. -- М.: Смысл, 2000.

16) Леонова А. Б., Капица М. С. Методы субъективной оценки функциональных состояний человека // Практикум по инженерной психологии и эргономике / Под ред. Ю. К. Стрелкова. М., 2003

17) Маслоу А.Г. Мотивация и личность // - СПб.: Евразия, 1999.

18) Мельникова Н.А. Социальная психология. - М.: Аллель-2000, 2005.

19) Мечников И.И. Этюды о природе человека.// М:. Эра, 1983.

20) Московичи, С. Машина, творящая богов//. -М. : Захаров, 1998.

21) Олпорт Г. Становление личности: Избранные труды / Пер. с англ. Л. В. Трубицыной и Д. А. Леонтьева; под общ. ред. Д. А. Леонтьева. //М.: Смысл, 2002.

22) Степанова Е.А. Новая духовность и старые религии //-Научно- теоретический журнал «Религиоведение». - 2011. - № 1.

23) Синелина Ю.Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. 2001. № 7.

24) Угринович Д.М. Введение в религиоведение // 2 -е изд., доп. М.: Мысль, 1985.

25) Угринович, Д. М. Психология религии //- М. : Политиздат, 1986.

26) Франкл В. Человек в поисках смысла: сборник //пер. с англ. и нем.; общ.ред. Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева. - М.: Прогресс, 1990.

27) Флурнуа Т. Принципы религиозной психологии: Пер. с итал.-- Киев. : Религиозно-философское об-во, 1913.

28) Фрейд З. Будущее одной иллюзии // Психоаналитические этюды. - М. : АСТ, 2009.

29) Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии - СПб.: Алетейя, 1997.

30) Фромм, Э. Душа человека // - М. : Республика,1992.

31) Фромм, Э. Иметь или быть? //- М. : Прогресс, 1990.

32) Шадриков, В. Д. От индивида к индивидуальности : Введение в психологию //- М. :Институт психологии РАН, 2009.

34) Штарке, К. Студенты. Становление личности : пер. с нем. //, ред. В. Т. Лисовский. - М. : Прогресс, 1982.

35) Щербатых Ю. В., И. Ф. Мягков, М. С. Кравцова. Психологический анализ уровня индивидуалной религиозности.// Психологический журнал №6 1996 г.

36) Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий // М.: Апрель, 1994.

37) Юнг, К. Г. Проблемы души нашего времени // - М. : Прогресс «Универс»,1993.

38) Яблоков И.Н. Религиоведение: учебное пособие и учебный словарь- минимум по религиоведению.//- М.: Гардарики. 2000.

39) Batson, C.D. Religion and the Individual // New York, Oxford University Press, 1993

40) Crumbaugh J.S., Maholick L.T. Manual of Instructions for the Purpose in Life Test. Munster (Indiana), 1981

41) Frankl V.E. The unconscious God: psychotherapy and theology-- N.Y: Washington Square Press, 1985.

42) Freud S. Obsessive actions and religious practices // The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud.-- Vol. 9.-- London: Hogarth, 1959.

43) Fromm E. Psychoanalysis and religion. // New Haven: Yale University Press, 1950.

44) Fowler. Stages in faith: The structural developmental approach // In T. C. Hennessy (Ed.), Values and moral education. New York, 1976.

45) Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M. and others. Concept of God and Parental Images //Journal for the Scientific Study of Religion. 1969. № 8.

46) Harms E. The development of religious experience in children //American Journal of Sociology. 1944. № 50.



Приложение

Тест для определения структуры индивидуальной религиозности Ю.В.Щербатых

© Щербатых Ю.В. 1995

1. Согласны ли Вы с утверждением, что религиозность - есть изначальное свойство человека?

2. Допускаете ли Вы существование наряду с действительным миром другого мира - особенного, непознанного нами, который мы не можем

ощущать непосредственно?

3 .Пробовали ли Вы когда-нибудь искать поддержки у высших сил при помощи молитв?

4 .Носите ли Вы крестик?

5. Как Вы полагаете, можно ли преодолеть расхождение науки и религии?

6 .Считаете ли вы, что Бог не всемогущ, так как не может окончательно победить дьявола?

7 .Чувствуете ли Вы внутреннюю потребность посещать церковь? 8.Смогли бы Вы руководствоваться в своей жизни следующими строками из Евангелия: "Любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас"? (Матф.5.44)

9 .Согласны ли Вы с мнением атеистов, что незнание поддерживает веру в Бога, а знание разрушает ее?

10 .Можно ли при помощи магических приемов приворожить любимого человека?

11 .Считаете ли Вы, что религия является лучшим утешением для обыч- ного человека в его горестях и бедах?

12 .Есть ли у Вас в доме иконы?

13 .Вы верите в телепатию - передачу мыслей на расстоянии от одного человека к другому?

14 .Надеетесь ли вы на высшую справедливость, когда добро будет вознаграждено, а зло наказано?

15 .Дает ли Вам вера ответ на основные волнующие Вас вопросы? 16.Считаете ли Вы, что только преподавание религии в школе может

привить детям мораль и послушание?

17 .Можно ли утверждать, что религия принесла больше пользы людям, чем вреда?

18 .Допускаете ли Вы существование колдунов и ведьм - то есть людей, знающихся с нечистой силой?

19 .Согласны ли Вы с утверждением христианской религии, что в стра- даниях заложен глубокий смысл, ибо они учат человека терпению и

заставляют его думать о более справедливой жизни в ином мире? 20.Считаете ли Вы, что желательно крестить ребенка?

21 .Согласны ли Вы с утверждением, что человек может черпать силы и информацию из Космоса, подзаряжаясь космической энергией?

22 .Верно ли, на Ваш взгляд, такое утверждение: "Вселенная не могла появиться сама по себе, и вполне вероятно, что ее кто-то создал"?

23 .Обращаетесь ли Вы с молитвой к Богу для помощи в важных делах или в случае болезни близких?

24 .Может ли атеист и безбожник быть высоконравственным человеком?

25. Верите ли Вы в существование бессмертной души, которая не разрушается после физической смерти человека?

26.Верите ли Вы в возможность "сглаза" и "наведения порчи"?

27. Вызывает ли у вас протест формулировка "раб божий", которую применяет священник при крещении, венчании и причастии?

28. Считаете ли вы, что если во время молитвы поставить свечку, у нее будет больше шансов быть услышанной Богом?

29.Прислушиваетесь ли Вы к астрологическим прогнозам?

30 .Можно ли утверждать, что судьба человека предопределена на небе- сах и он не в силах ее изменить?

31 .Считаете ли Вы себя искренне верующим человеком?

32 .Считаете ли Вы, что именно отход от религии в Советское время привел к разрушению общественной нравственности?

33. Нужны ли попытки ученых подтвердить или опровергнуть факт существования Бога?

34.Появляется ли у Вас мысль о возможной неудаче, когда черная кошка перебегает Вам дорогу?

35. Правы ли атеисты, утверждающие, что молитва, обращенная к Богу, связана с неверием человека в собственные силы и поэтому свидетельствует о его слабости?

36 .Знаете ли Вы наизусть хотя бы одну молитву?

37 .Существуют ли "энергетические вампиры", обладающие сильным отрицательным биополем, способные высасывать энергию других людей?

38 .Наблюдая гармонию и совершенство земной природы, не приходила ли Вам в голову мысль, что, возможно, за этим совершенством стоит творец? 39.Считаете ли Вы, что соблюдение поста - это нечто большее, чем просто оздоровительная диета?

40.Считаете ли Вы, что религию нужно сохранить хотя бы за то, что она поддерживает нравственность и мораль в современном обществе?

Бланк для теста представляет собой таблицу 5 строк х 8 столбцов.

Обработка и интерпретация результатов. Индекс положительных эмоций характеризует степень позитивного эмоционального отношения субъекта к наличествующей ситуации. Подсчитывается: ПЭМ = I, II, III (Интерес + Радость + Удивление).

Индекс острых негативных эмоций отражает общий уровень негативного эмоционального отношения субъекта к наличествующей ситуации.



Подсчитывается:

НЭМ = IV, V, VI, VII (Горе + Гнев + Отвращение + Презрение).

Индекс тревожно-депрессивных эмоций отражает уровень относительно устойчивых индивидуальных переживаний тревожно-депрессивного комплекса эмоций, опосредующих субъективное отношение к наличествующей ситуации. Подсчитывается: ТДЭМ = VIII, IX, X (Страх + Стыд + Вина).

Для интерпретации данных по обобщенным показателям ШДЭ используются следующие градации по каждому из названных индексов:

Размещено на Allbest.ru