Мандельброт ввел в употребление термин фрактал (от латинского слова «fractus» - дробный, фрагментированный), основываясь на теории фрактальной (дробной) размерности Безиковича-Хаусдорфа, предложенной в 1919 году.

Размерность Безиковича-Хаусдорфа совпадает с евклидовой для регулярных геометрических объектов (для кривых, поверхностей и тел, изучаемых в современном учебнике евклидовой геометрии). Размерность Безиковича-Хаусдорфа странного аттрактора Лоренца больше 2, но меньше 3: аттрактор Лоренца уже не гладкая поверхность, но еще не объемное тело.

Мы склонны думать, что всякий плоский объект является двумерным. Однако, с точки зрения математики, это не так. Евклидова плоскость есть ровная поверхность без щелей и проломов. Подобным же образом мы полагаем, что объект, имеющий глубину, является трехмерным. Но в евклидовой геометрии трехмерный объект - сплошное тело, не имеющее отверстий или трещин. Большинство реальных объектов не сплошные - они имеют бреши и полости и просто располагаются в трехмерном пространстве. Например, горы и облака имеют размерность между двумя и тремя. Одна из характеристик фрактальных объектов состоит в том, что они оставляют свою собственную размерность, будучи помещены в пространство размерности большей, чем их фрактальная. Случайные распределения (белый шум) не имеют этой характеристики. Белый шум заполняет свое пространство подобно тому, как газ заполняет объем. Если определенное количество газа поместить в контейнер большего объема, газ просто растечется в большем пространстве, поскольку молекулы газа ничто не связывает между собой. С другой стороны, твердое тело имеет молекулы, сцепленные друг с другом. Аналогично этому во фрактальном временном ряде положения точек определены корреляциями, которых не существует в случайном ряде. Временной ряд будет только тогда случаен, когда он является следствием большого количества равновероятных событий. В терминах статистики - он имеет большое количество степеней свободы. Неслучайный временной ряд будет отражать неслучайную природу влияний. Скачки данных будут соответствовать скачкам влияющих факторов, отражая присущую им корреляцию. Иными словами, временной ряд будет фракталом. Фрактальная размерность определяется тем, как объект или временной ряд заполняет пространство. Фрактальный объект заполняет пространство неравномерно, поскольку его части зависимы, или коррелированы. Чтобы определить фрактальную размерность, мы должны определить, каким образом объект группируется в единое целое в своем пространстве Петерс. Э. Хаос и порядок на рынках капитала. Новый аналитический взгляд на циклы, цены и изменчивость рынка. М.: Мир, 2000. С.80..

В евклидовой геометрии чем больше мы приближаем свой взгляд к объекту, тем проще он становится. Трехмерный блок становится двумерной плоскостью, затем одномерной линией, до тех пор пока не станет точкой. Во фрактальных (природных) объектах по мере увеличения выявляется все больше деталей. Отличительным признаком фрактальных объектов является то, что каждая из деталей содержит в себе общую структуру. Одно из определений фрактала гласит: фрактал - самоподобная структура. Самоподобие (масштабная инвариантность) - явление, состоящее в том, что малые части объекта качественно одинаковы с целостным объектом или подобны ему, другими словами, это свойство выглядеть в любом, сколь угодно мелком масштабе примерно одинаково. Во фрактальных временных рядах малые интервалы времени будут статистически подобны большим интервалам. Фрактальные формы обнаруживают пространственное самоподобие. Фрактальные временные ряды имеют статистическое самоподобие во времени.

Итак, мы уже встретились с двумя определениями фрактала (через дробную размерность и через свойство масштабной инвариантности). Окончательного определения фрактала до сих пор не найдено. Возможно, что этого не произойдет никогда, поскольку фрактальная геометрия - геометрия природы.

Как известно, метод итерации определяет положение точки в некий момент времени через ее положение в предыдущий момент времени, то есть работает обратная связь. В виде алгоритма это можно отобразить следующим образом: «начальные состояния» + «порождающая пошаговая процедура» = «развернутая фрактальная структура». Фрактальные множества задаются с помощью нелинейных уравнений, описывающих динамические системы с обратными связями. Фрактал есть предельное множество порождающего правила. Фрактал является самоорганизующейся структурой, причем порождающее правило можно воспринимать как репликант, «субъект» самоорганизации.

В принципе, фрактальная геометрия является совершенно самостоятельной наукой, однако ее идеи уже в значительной степени «ассимилированы» синергетикой, а синергетика в свое время вдохновляла Бенуа Мандельброта при исследовании фрактальных объектов. Поэтому мы не будем проводить жестких границ между синергетическим подходом и теорией фракталов.

Существуют два типа фракталов: детерминистические и случайные. Детерминистические фракталы в большинстве случаев симметричны. Но природа отвергает симметрию, поэтому естественные объекты описываются при помощи случайных фракталов. Случайные фракталы не всегда включают в себя части, которые выглядят похожими на целое. Части и целое могут соотноситься качественно. Случайные фракталы представляют собой комбинацию порождающих правил, выбранных наугад в разных масштабах.

1.4 Динамика эволюции сложных открытых нелинейных систем

Рассмотрим динамику эволюции сложных нелинейных систем (открытых нелинейных сред), учитывая при этом действие двух факторов - нелинейных источников и нелинейных стоков.

Первый фактор создает неоднородности в сплошной среде. В самом общем смысле - это действие нелинейных обратных связей в сложной системе, фактор самовлияния, самонарастания (или самоослабления) процессов в сложной системе (среде). Примерами могут послужить явления цепных реакций типа паники на бирже, среди населения или в войсках, распространения тревожных слухов или панических, экстремистских действий, скачков общественного мнения во время предвыборной гонки и т.п. Причем эти нелинейные положительные или отрицательные обратные связи приводят к значительному усилению или ослаблению процессов в среде только если воздействие правильно топологически организовано, резонансно.

Поскольку самопричинные процессы часто становятся влиятельнейшим фактором в общественной жизни, остановимся на этом вопросе немного подробнее.

Итак, в обществе, с его сеткой взаимосвязей, состояние одного индивида влияет на окружающих, и это порождает обратные связи, т.е. самопричинные процессы.

В первом приближении для человека есть три универсальные категории возбуждающих толчков:

- личный контакт с возбужденным;

- восприятие возбужденного поведения окружающих людей, «вязкость толпы»;

- давление информации из масс-медиа.

Второй фактор размывает неоднородности в нелинейной системе (среде). Это может быть «диффузия» - миграция населения, распространение болезней, передача знаний, научной и культурной информации, культурно-исторических традиций, рыночные отношения. Рассеивающий фактор означает влияние процессов, протекающих на микроуровне, на эволюцию структур на макроуровне. Этот фактор выполняет несколько функций, выступая: а) как сила, выводящая на структуру-аттрактор эволюции; б) как способ перехода между различными режимами эволюции, скажем, режимом быстрого роста и режимом ослабления интенсивности процессов; в) как фактор когерентности, установления связи между структурами, согласования структур, развивающихся в разном темпе, в единое целое.

Сложный спектр структур-аттракторов может существовать лишь при определенном сочетании, гармонии действия этих двух факторов в нелинейной системе (среде).

Конкуренция между этими двумя факторами - действием нелинейных обратных связей и диссипативными, рассеивающими процессами - приводит к различным режимам развития процессов в открытых нелинейных системах (средах).

Для того, чтобы охарактеризовать механизм существования и самоподдержания структур, рожденных в открытых нелинейных средах, Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов вводят понятия - модели двух основных режимов (фаз) развертывания процессов в открытой нелинейной среде.

Основными режимами эволюции сложных систем С.П. Курдюмов и Е.Н. Князева считают LS- и HS-режимы.

Первый из них, LS-режим - режим с обострением, когда происходит все более интенсивное развитие процесса во все более узкой области вблизи максимума. Данный режим возникает, когда фактор, создающий неоднородности в среде (действие нелинейных источников), работает значительно интенсивнее, чем рассеивающий, размывающий фактор. Это режим рождения порядка.

Другой тип поведения системы - HS-режим - возникает тогда, когда отсутствует локализация, идет развитие структур. Это режим неограниченно разбегающейся от центра волны. Такой режим имеет место тогда, когда диссипативный фактор работает быстрее, чем фактор локализации. HS-режим можно обозначить как режим сохранения порядка.

Установление LS-режима знаменуется локализацией и оформлением структур в открытой нелинейной среде. Возникновение эффекта локализации - создание нестационарных эволюционирующих структур за счет нелинейности источников энергии является важным условием самоорганизации. Структура (или организация) рассматривается здесь не как нечто стационарное, а как процесс, локализованный в определенной области непрерывной среды. Этот процесс имеет определенную геометрическую форму и способен как-то развиваться, реконструироваться, перемещаться по среде. Другими словами, структура есть пятно организации, блуждающее по среде. Можно сказать, что LS-режим «держит хаос в определенной форме». Но развитие локализованной структуры оказывается неустойчивым к хаотическим флуктуациям на микроуровне. Последние могут нарушить синхронизацию темпа развития процессов внутри различных зон сложной структуры, и эта структура начинает распадаться. Однако этого распада можно избежать (или приостановить его), если своевременно произойдет «перескок», переключение системы на HS-режим, в котором осуществляется возобновление процессов «по старым следам». Распад (уже частичный) сменяется объединением, бурное развитие неоднородностей - их сглаживанием. Здесь разворачиваются совершенно иные структурные процессы. Система начинает «закрывать» себя от внешних воздействий, ограничивать свои контакты, гасить флуктуации. В результате в ней начинают развертываться процессы, связанные с неизбежным ростом энтропии - система становится более однородной, в ней устраняются многообразные в нелинейной среде негэнтропийные источники структурообразования. Как правило, остается лишь один такой источник (центр) развития, который группирует вокруг себя структурные элементы (периферию). Происходит размывание неоднородностей, снижается прежняя интенсивность процессов, замедляется их динамика, восстанавливается общий темп развития подструктур.

Жизнеспособность сложной структуры обеспечивается чередованием режимов рождения и сохранения порядка. В этом движении выражается один из универсальных принципов эволюционного развития в его циклической пульсации: для поддержания развития сложной системы необходимо некое попятное движение, проявление инволюции, «оживление старых следов». Существуют глубокие аналогии между «пульсирующим» развитием нелинейных систем и экономическими циклами Н.Д. Кондратьева, колебательными режимами Гелбрайта, этногенетическими ритмами Л.Н. Гумилева. Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов проводят аналогии между этими процессами схождения и расхождения и структурным чередованием древневосточных принципов мироформирования Ян и Инь. Динамика развития социальных организаций и структур связана, таким образом, с периодическим чередованием режима убыстрения процессов и их замедления, режима кристаллизации и стирания различий, частичного распада структур, с периодическим смещением фокуса влияния от центра к периферии и обратно. Попятное движение во времени, частичный возврат к старому, к культурным и историческим традициям являются, вероятно, необходимым условием поддержания сложной социальной организации. Применительно к политической истории России приходит на ум вечный спор между западниками и славянофилами, сторонниками сильного государства и децентрализации власти.

Однако колебательные режимы могут возникнуть только в системе с достаточно сильной нелинейностью. Следовательно, для существования относительно стабильного общества необходимо увеличивать степень нелинейности среды.

В политике усложнение среды означает уход от жесткой дихотомии свой - чужой (демократ - коммунист, как это было еще несколько лет назад), включение новых параметров выбора (политических деятелей). Основную роль в этом процессе, безусловно, должны играть, средства массовой информации. Преобразованная среда не только упрощает активизацию «релаксационных» механизмов, но и позволяет системе эволюционировать к новым целям (меняет спектр структур-аттракторов).

1.5 Концепция синергетического воздействия и возможности управления открытыми нелинейными системами

Открытая система управляема, если имеет каналы связи, по которым можно подавать на нее управляющее воздействие для того, чтобы направлять ее поведение. Из-за неопределенности в точках бифуркации системы неуправляемые. В действительности вблизи точки бифуркации системы очень чувствительны ко всяким, даже очень слабым, воздействиям. Это иногда используют для оптимального управления системами и этим объясняют поведение систем под действием ничтожно малых сигналов.

В основе синергетической методологии лежит наличие спектра путей эволюции сложных систем: неоднозначность будущего, разветвление путей дальнейшего развития. Политические, экономические, социальные системы, как и нелинейные, также имеют не один единственный, а несколько альтернативных путей эволюции. Возникает управленческая задача выбора гармоничного пути внешнего воздействия на систему, согласованного с ее внутренними свойствами, чтобы это воздействие оказалось сравнительно слабым. Необходимо понять, как через управление способствовать собственным тенденциям, и как выводить системы на эти естественные пути развития, причем стараться попадать в резонанс с ними, а не насиловать внешним вмешательством. При резонансном воздействии на систему важнее не сама величина управляющего воздействия, а его правильная пространственная организация.

Е.Н. Князева и С.П. Курдюмов, пожалуй, одни из первых ученых, не только отечественных, но и зарубежных, попытавшихся сформулировать в современной науке четкое представление об управленческом синергетическом отношении к миру. Суть синергетического управления - в признании за сложной нелинейной системой способности «саму себя строить, структурировать, … нужно только правильно инициировать желательные для человека тенденции саморазвития этой системы» Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Антропный принцип в синергетике. // Вопросы философии. 1997. №3. С. 62-79..

Основываясь на синергетической идее «поля путей развития, спектра структур, потенциально содержащегося, скрытого в нелинейных средах», и роли человека в мире, ученые констатируют, что:

1. Поскольку всякое развитие многовариантно в своих путях, человек всегда имеет право выбора оптимального для него пути, который возможно не только выбрать, но и вычислить, управлять им;

2. Хотя путей развития много, но их количество не бесконечно. Человек всегда может пытаться узнать ограничения данной конкретной системы - принципы запрета, сужающих тем самым представления о возможных путях;

3. Человек способен описать и рассчитать оптимальные для себя и осуществимые, в плане имеющихся возможностей и «сценарии» развертывания событий, их предполагаемые механизмы;

4. Зная будущее желательное состояние и способы следования естественным тенденциям самоорганизации систем, человек может сократить время выхода на аттрактор, будущую форму организации Шалаев В.П. Синергетика человека, общества, природы: управленческий аспект: Учебное пособие. Йошкар-Ола: Марийский государственный технический университет, 2000. С.134..

Напомним, что в синергетике общество рассматривается как сверхсложная самоорганизующаяся, открытая, нелинейная система, со всеми присущими ей свойствами, зонами и принципами развития. Главная роль должна принадлежать учету именно самоорганизующих механизмов, в том числе и хаоса, предстающего в данном случае как конструктивный механизм самоорганизации, дающий системе возможность выхода на аттрактор, заключенную в нем собственную тенденцию развития, инициирующую процесс самодостраивания сложных систем, в том числе социальных. Эта ситуация, когда управление реагированием социума на изменение внешних и внутренних условий в идеале сводится к поиску «резонансных зон», где величина результата определяется не силой воздействия, а согласованностью его с внутренними свойствами. Достаточно лишь возбудить действие внутренних тенденций, и система сама построит необходимую структуру. Нужно только знать потенциальные возможности данной среды и способы их стимуляции.

Итак, в основе синергетического подхода к управлению социальными системами - механизм резонансных направляющих воздействий на нелинейную систему, в ходе развития которой всегда существует область параметров и стадий, в рамках которых нелинейная система особенно чувствительна к воздействиям, согласованным с ее внутренними свойствами, при этом воздействие может быть весьма малым. Российский исследователь И.А. Аглиуллин отмечает в этой связи, что «резонансное воздействие» означает, что важна не величина управляющего воздействия, а его правильная топология (пространственная организация), то есть согласованность с ее внутренними качествами и свойствами, являющаяся предпосылкой устойчивого развития системы в направлении достижения выдвигаемых целей. Таковым, по его мнению, должен быть господствующий способ управления функционированием и развитием социальных систем. Мы уже говорили, что аттракторы системы различаются по степени. Следовательно, система может срезонировать как к позитиву (что посредством нелинейных обратных связей будет способствовать ее гармонизации), так и к негативу (что может привести к отрицательным последствиям вплоть до разрушения системы), попадая в бассейн соответствующего аттрактора.

Главная задача заключается в том, как управлять, не управляя в классическом смысле, как малым резонансным воздействием подтолкнуть систему на один из собственных и благоприятных для человека путей развития, как обеспечить самоуправляемое и самоподдерживаемое развитие.

Итак, общественные процессы следует не просто строить и даже не перестраивать, а инициировать, выводить социальные системы на собственные линии развития. При этом ряд ученых считает возможным вообще избежать бифуркационной стратегии развития, подчеркивая наличие объективных возможностей «осуществления плавного процесса структурогенеза, не имеющего точек бифуркации, посредством правильной организации управленческого воздействия на систему» Аглиуллин И.А. Синергетическое представление социальных систем: концепция моделирования и управления // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика: Материалы междунар. конф. В 4 т. М.: Интеллект, 1996. Т.2. С. 16-27.. В принципе, применение термина «управление» к самоорганизующимся системам неверно. Более адекватны сущности этого явления понятия: «направленное развитие», «корректируещее воздействие».

Одной из важнейших стадий неустойчивости системы и восприимчивости к малым воздействиям является точка (область) бифуркации. «Человек, зная механизмы самоорганизации, может сознательно ввести в среду соответствующую флуктуацию, - если можно так выразиться, уколоть среду в нужных местах и тем самым направить ее движение. Свобода выбора есть, но сам выбор ограничен возможностями объекта, поскольку объект является не пассивным, инертным материалом, а обладает, если угодно, собственной «свободой»», - пишет С.П. Курдюмов Курдюмов С.П. Комментарий к статье И. Пригожина «Философия нестабильности».

Web: http://www.ibmh.msk.su/vivovoco/VV/papers/nature/nonstab.htm

. Вообще, отличительной особенностью талантливого политика (политического консультанта) является способность увидеть (или создать) критический момент, когда совсем малые действия смогут принести значительный результат. Элементарным примером может служить завершение предвыборной кампании - ее последние часы, когда эффект последнего впечатления может оказаться решающим.

Флуктуация в области бифуркации может породить не только самоорганизацию благоприятной ситуации, но и подтолкнуть систему к хаосу. Возможность подобного развития событий делает особенно насущным управленческое воздействие в этот момент. С другой стороны, именно в этот момент воздействие может быть опасным как никогда: любое действие управляющей системы (в силу того, что в точке бифуркации самая малая флуктуация может быть решающей и вызвать скачок на другой аттрактор) способно привести к волне нелинейных обратных связей в системе и направить ее на проигрышный аттрактор или даже разрушить. Поэтому управление политической ситуацией в области бифуркации должно отвечать следующим требованиям:

1. Управленческое воздействие должно апеллировать, резонировать к выигрышному аттрактору.

2. Оно должно осуществляться вовремя. То, что возможно сегодня, не будет таковым завтра, и это нужно учитывать. Процессы впоследствии могут выйти из-под контроля и вызвать необратимые изменения. К сожалению, понятие времени практически исключено из многих политологических исследований. Забывают об этом и на практике, отсюда и огромное количество несвоевременных, а значит неэффективных решений.

3. При управлении политической ситуацией необходимо опираться на политических акторов, соответствующие социальные группы, которые обеспечат переход на выигрышный аттрактор, - они играют роль звена, ухватившись за которое, можно вытянуть всю цепь. Фаворитов также нужно выбирать осмысленно.

Часто проводятся аналогии между синергетическим воздействием и восточными методиками исцеления организма типа акупунктуры и иглоукалывания. И.А. Аглиуллин даже вводит понятие политической акупунктуры. Политическая акупунктура есть «синергетическое умение оказывать малое воздействие на те точки политической среды, которые могут затем оказать определяющее влияние на всю политическую жизнь» Аглиуллин И.А. Синергетическое представление социальных систем: концепция моделирования и управления // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика: Материалы междунар. конф. В 4 т. М.: Интеллект, 1996. Т.2. С. 16-27.

.

Синергетика вводит новые принципы объединения простых структур в сложные. Важнейшим достижением российской синергетической школы является открытие закона, который гласит, что форма определяет существование структуры. На начальной стадии становления сложной структуры важна ее топологически правильная организация. Замечательный факт, что для создания сложной структуры, развивающейся во времени, надо верно угадать ее форму. Количество вложенной энергии не играет здесь никакой роли. Если вычислены оптимальные начальные условия, то необходимый порядок в виде локальной структуры образуется за минимальное время. Причем для выбора начальных условий место задания начальных условий, топология начального воздействия оказывается несопоставимо важнее всех остальных факторов.

Это открытие соответствует принципу восточных единоборств: сила не имеет значения; главное, уметь ориентироваться в пространстве.

Не какие угодно структуры и не как угодно, не при любой степени связи и не на каких угодно стадиях развития, могут быть объединены в сложную структуру. Существует ограниченный набор способов объединения, способов построения сложного эволюционного целого. Попытки искусственно установить состояние, не свойственное данной системе, нелинейной среде, приведут к его неминуемому распаду или потребуют колоссальных затрат энергии и ресурсов для поддержания этого состояния. Диссипативные процессы разрушат все, что не отвечает потребностям системы, перераспределив энергию, вложенные средства и т.д. в соответствии с внутренними тенденциями среды, а если эти тенденции не активизированы, сведут систему к максимально неупорядоченному состоянию, хаосу или нескольким изолированным простым структурам. Напрашивается очевидный вывод - для успешного развития сложной структуры необходимо не только понимать внутренние потребности, но и активизировать наиболее перспективные из них.

Таким образом, концепция синергетического воздействия отвергает классическое представление об управлении сложными системами, где результат управленческих действий является однозначным и пропорциональным приложенным усилиям. Самый влиятельный политик может навязать свою волю только в ограниченных пределах, если эта воля противоречит внутренним свойствам системы. Настаивая на существовании жестких правил запрета, синергетика одновременно дает направление поиска «точек», где управленческое воздействие на политическую ситуацию окажется поразительно эффективным. Синергетика, как мы покажем ниже, основывается на целостной картине мира, поэтому, как правило, управление по синергетическим правилам является наиболее экологичным. Однако не стоит забывать, что именно резонансное воздействие, обращенное к «неблагоприятным», но внутренне присущим системе свойствам, может оказаться максимально разрушительным. Последнее обстоятельство налагает огромную ответственность на политиков и политических технологов, вскрывающих тайные пружины политических процессов.

2. Самоорганизация социума и архетипы коллективного бессознательного

2.1 Субъекты самоорганизации

Достаточно очевидно, что политические и социальные системы, институты являются результатом обдуманных установлений человека и самопроизвольно возникающих порядков. Причем сложность и сила последних растет с ростом масштаба и степени связности системы. Развивая эту мысль, можно сказать, что политическая ситуация возникает в результате организации и самоорганизации. В политической теории самоорганизационное начало политических процессов зачастую остается без внимания, несмотря на его огромную значимость, особенно когда речь идет о массовых процессах.

Напомним, что самоорганизация означает согласованное (кооперативное) поведение элементов сложной системы без управляющего воздействия извне в условиях потери эффективности использования ресурсов. Итогом кооперации элементов становится появление нового, ранее отсутствующего качества, приобретение новой функции, которые позволят по-новому (непротиворечиво) взаимодействовать с внешней средой, вписаться в новые ресурсные ограничения и т.п.

Явления самоорганизации могут возникать только в нелинейных открытых диссипативных системах, однако такие системы существуют не только в социальной сфере, но и в самых разных системах как живой, так и неживой природы. Следовательно, согласованное поведение частиц системы не может объясняться их «высоким интеллектом». Можно предположить, что нелинейная открытая система в результате своего функционирования генерирует некую информацию, в соответствии с которой (через механизм обратных связей) частицы организуют свое поведение.

Как мы уже говорили, синергетика рассматривает современное общество как открытую нелинейную динамическую систему, в которой возможна самоорганизация. Вместе с Б.Н. Пойзднером Пойзнер Б. Н. О "субъекте" самоорганизации // Прикладная нелинейная динамика. 1996. Т. 4. № 4. С. 149-158., мы будем исходить из того, что у спонтанного процесса самоорганизации имеется инициатор, или «субъект». Им функционально является репликатор (от лат. - replicare - отражать) - самовоспроизводящаяся единица информации. Репликатор способен создавать свои более или менее точные копии и конкурировать с другими репликаторами того же типа за возможность установить в динамической системе «свой» порядок в итоге процесса самоорганизации через механизм обратных связей.

Движение системы после бифуркации, сопровождается ростом числа актов репликации, т.е. ускоренным производством более или менее точных копий репликатора. В дальнейшем темп репликации приближается к постоянному, что является признаком установления в ней нового порядка. Он сохраняется до очередной утраты устойчивости, после чего ситуация повторяется, но с участием другого «удачливого» репликатора.

В биосистемах репликатором служит ген. Инициатором самоорганизации в обществе оказываются культурные образцы, символы, мифы, архетипы, одним словом социальное бессознательное. Культурные образцы - объекты любой природы, с которыми люди координируют, сообразуют элементы своего мышления и поведения. Культурные образцы ранжируют по степени их востребованности, используемости сообществом. Можно говорить о повсеместных культурных образцах, о культурных образцах с частичным распространением и о единичных образцах, обладающих минимальным рангом. Соревнующиеся культурные образцы претендуют на разрешение определенной проблемы, на удовлетворение некой потребности, возможно, ещё не осознанной.

Культурные образцы различаются по степени сложности: начиная от убеждений типа «все чеченцы - сволочи» до научных парадигм. В политической и иной коммуникативной практике культурные образцы используются постоянно и повсеместно. Более того, именно культурные образцы, выступающие своеобразными фильтрами внимания и моделирования действительности, являются главным инструментом, оружием политиков и политических консультантов. Корпоративная философия - лишь один пример внедрения культурных образцов. «Разработка правил, заповедей, лозунгов, мифов и систем ценностей вносит смысл в отношения и позволяет их модулировать, включать обратные связи, изменять их знаки, изменять сами правила и правила изменения правил, то есть запускать самоорганизацию. Причем изменения правил приходят снизу, точнее, изнутри, как и в биосистемах». Хиценко В.Е. Социальная самоорганизационная концепция управления.

Web: http://rusnauka.narod.ru/lib/sociolog/1/index.htm Корпоративная философия достигает своих целей, если ее принципам удается создать порядок среди хаоса других конкурентных парадигм мышления в корпорации.

Итак, в обществе как открытой нелинейной системе возможна самоорганизация, которая инициируется репликатором - самовоспроизводящейся единицей информации. Очевидно, что в обществе информация может порождаться только отдельными индивидами, ими же она отбирается, но спустя какое-то время эта информация подчиняет их себе (явление круговой причинности). Однако условно репликаторы можно разделить на те, которые относительно легко «вводятся», индоктринируются управленцем в систему (например, в рассмотренном примере с корпоративной философией) и те, которые господствуют над системой (самопорождаются без управленческого воздействия извне). Второй вид «субъектов» самоорганизации (архетипов) мы и будем рассматривать в дальнейшем изложении.

2.2 Коллективное бессознательное и самоорганизация социума

Обратимся к теме коллективного бессознательного и архетипов как инициаторов социальных и политических процессов, в том числе процессов общественного сознания и электорального поведения.

Для рассматриваемой нами проблематики большое значение имеют работы следующих авторов: Володимира Одайника «Психология политики», в которой он предлагает, по его собственному признанию, «компиляцию из тех идей Юнга, которые имеют политическое или социальное значение», работу З.В. Сикевич, О.К. Крокинсокй, Ю.А. Поссель «Социальное бессознательное», электронный вариант книги Елены Донченко «Социетальная психика», работы Л. Леви-Брюля «Сверхъестественное в первобытном мышлении» и К. Леви-Стросса «Первобытное мышление». На данные работы мы и будем ссылаться в процессе изложения темы.

Целевая функция нашего рассмотрения - не только обозначить роль мифологических, архетипических, бессознательных факторов в формировании общественного сознания, в частности электоральных предпочтений; но и показать непротиворечивость, изоморфность синергетического подхода и феномена социального бессознательного как ключевого компонента.

Исследование коллективного бесознательного связано с именем таких ученых как К.Г. Юнг, Э. Тайлор, Дж. Фрезер, Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, В. Пропп и М. Элиаде. Одним из важнейших выводов такого рода исследований является заключение о том, что архетипические, мифологические, мистические характеристики коллективного мышления связаны не только с онтологией первобытных, примитивных сообществ; они неуничтожимы и присущи в той или иной степени, в той или иной форме и современным сообществам, природе человеческого сознания в целом.

Уже в одной из своих ранних работ Дюркгейм ввел в научный обиход важное понятие, которое в дальнейшем среди его единомышленников и последователей нашло широкое применение: коллективное сознание. Совокупность верований и чувств, по его мнению, единых для членов одного и того же общества, образует определенную систему, имеющую свою собственную жизнь; ее можно назвать коллективным или общим сознанием. Согласно Дюркгейму, в нас есть два сознания: одно содержит только состояния, свойственные лично каждому и характеризующие его как индивидуальность; тогда как состояния, охватываемые вторым, - общие для целой социальной группы. Коллективное сознание или коллективные представления не заимствуются человеком из его непосредственного опыта, а как бы навязываются ему социальной средой Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999. С.577..

Развивая идею Э. Дюркгейма, на основе изучения обильных фактов, Леви-Брюль приходит к выводу: законы, управляющие коллективными представлениями отсталых народов, совсем не похожи на наши логические законы мышления. Во-первых, эти представления отнюдь не отделены от эмоций и волевых актов, а, напротив, включают их в себя. Коллективные представления действуют резко возбуждающе на нервную систему, заряжая человека эмоциями страха, ужаса, страстного желания, надежды и т.д. Во-вторых, эти виды психической деятельности мистичны в смысле веры в таинственные силы и в общение с ними.

В первобытном мышлении господствуют свои особые законы. Место логических законов тождества, противоречия и прочих занимает явление, которое Леви-Брюль назвал законом сопричастия или партиципации. Предмет может быть самим собой и одновременно чем-то иным. Он может находиться здесь и в то же время в другом месте.

Все эти особенности присущи только коллективным представлениям, а не вообще мышлению отсталых народов. В сфере своего личного практического опыта первобытный человек рассуждает и действует аналогично современному человеку. Но лишь только дело коснется коллективных представлений, тут логика пасует и вступает в силу пра-логическое мышление с его мистицизмом и законом партиципации.

По мнению Леви-Брюля, коллективные представления не исчезают и в современном обществе. «Не существует двух форм мышления у человечества, одной пра-логической, другой логической, отделенных друг от друга глухой стеной, а есть различные мыслительные структуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто, быть может всегда, в одном и том же сознании».Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999. С.583 К. Леви-Стросс также упорно отстаивал точку зрения, в соответствии с которой мифологическое мышление (как выражение коллективных представлений) не есть нечто низшее и ущербное по сравнению с развитым мышлением современного человека. Это такое же мышление, просто оно оперирует другим материалом - чувственно воспринимаемыми качествами предметов.

Природа ведь недаром создала наш орган познания дуальным: одна половина человеческого мозга отвечает за логическое, рациональное мышление, а другая - за мышление образами, гештальтами, иррациональными художественно-чувственными представлениями. Можно предположить, что последняя форма мышления была генетически и исторически первичной и информационные потоки, образующиеся в ней, по своей силе и значимости ничуть не уступали логически выверенной информации. И та, и другая информация остаются в так называемой родовой памяти, в памяти поколений, в памяти социума и всего человечества. То, что содержится в логических информационных потоках, обычно переходит в ранг науки и осознаваемой части культуры. А то, что содержится в иррациональных образах, интегрируется в некие целостные картины, рождая при этом и некоторые целостные оценки, составляющие более или менее стабильные и наследуемые стандарты нравственности, красоты, порядка, справедливости, добра, опасности, стандарты любви, чувства, организации жизни, стилей и образцов поведения, наконец.

Взрослый человек, безусловно, способен рефлексировать свой опыт в формально-логическом мышлении. Но правильная рациональная обработка материала опыта производится далеко не для всех сфер жизни человека и касается прежде всего сферы профессиональной деятельности. Для большинства людей сфера до-теоретического, в ироническом смысле дилетантского, пронизанного образами и эмоциями мышления, - внепрофессиональная, что включает в себя личную жизнь, политику, общество и т.д. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999. С.578. Именно в этих областях открываются просторы для архетипического, мифологического мышления, коллективных представлений.

У специалистов в области социальных наук факт существования феномена бессознательного сегодня не вызывает сомнения. Изучением данного феномена, правда, преимущественно занимались исследователи в области психоанализа и философии, преимущественно за рубежом. В отличие от З. Фрейда, раскрывшего суть функционирования прежде всего «личного бессознательного», его последователь К.Г. Юнг, обратившись к групповой форме этого явления, ввел в научный оборот категорию «коллективного бессознательного», которая предполагает «психологическую предрасположенность» людей, воспитанных в рамках одной культуры, сходно реагировать на сходные жизненные коллизии.

Сегодня вновь прослеживается тенденция к исследованию данного феномена, в том числе и отечественными исследователями. Социологи, психологи, политологи изучают, проясняют место, роль и функции бессознательного в таких предметах исследования как массовое сознание, отношение к власти, установление социальных дистанций, социокультурное и ментальное состояние общностей разного типа и уровня и т.д. Сегодняшняя ситуация в России поставила перед отечественными исследователями ряд важных вопросов: можно ли прогнозировать коллективное поведение россиян; какое содержание вкладывают люди в представление о «хорошей» и «плохой» власти; какие качества россияне неосознанно ищут в себе, в своих детях, в своих друзьях, в политиках, какие, не задумываясь, отвергают; почему тяжкие и трагические черты российской действительности имеют унылую особенность повторяться на протяжении веков и т.д. Поиски ответов на подобные вопросы обосновали некоторые очень интересные выводы. Во-первых, ответы на данные вопросы надо искать в социальном бессознательном, в социальной психике общества. Появляются такие понятия, как «обреченность на социокультурный код»; «институциональная матрица», обозначающие изначально существующие схемы, код, матрицу, объясняющие тот или иной менталитет, идеологию, культуру, экономическую, политическую действительность в обществе, направленность эволюции развития, определенные мотивы поведения. Данное предположение обозначает и другое: если мы хотим, чтобы окружающая нас действительность изменилась, должны измениться способы ее осмысления, в которых оказались столь «живучи» бессознательные повторения. Иными словами, надо изменить сознание народа. Во-вторых, данные исследования, обобщая успехи аналитической и социальной психологии, сравнительной культурологи и социальной антропологии, еще раз показали и подтвердили, что на один уровень с социальным феноменом сознания должен быть поставлен социальный же феномен бессознательного.

Попытаемся же на основе ряда известных концепций дать общее определение данного феномена, прояснить его место, роль в формировании массового сознания, предпочтений электората, поведения избирателей.

В самом общем смысле бессознательно понимается как любой вид индивидуального и группового поведения, по поводу которого действующий субъект не вступает с собой в коммуникацию. Цели, процессы и последствия такого поведения либо не артикулированы в сознании и рефлексии действующего, либо замещаются другими, лишь принимаемыми за действительные и рациональные. Сикевич З.В., Крокинская О.К., Поссель Ю.А. Социальное бессознательное. СПб.: Питер, 2005. С.18.

Л. Леви-Брюль трактует коллективное бессознательное как: «представления, называемые коллективными, если определять только в общих чертах, не углубляя вопроса об их сущности, могут распознаваться по следующим признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней из поколения в поколение, они навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая в них, сообразно обстоятельствам, чувства уважения, страха, поклонения и т.д. в отношении своих объектов, они не зависят в своем бытии от отдельной личности». Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1999. С.9.

Коллективное бессознательное есть та часть психики, которую можно отделить от личного бессознательного только негативно, как то, что не обязано своим существованием личному опыту и потому не является личным приобретением. Юнг К.Г. Понятие коллективного бессознательного. // Бог и бессознательное. М.: Олимп, ООО «Издательство АСТ-ЛТД», 1998. С. 84-85.

В докладе «Об отношения аналитической психологии к произведениям художественной литературы», Юнг сообщает: «Само по себе коллективное бессознательное вообще не существует; на самом деле оно является не чем иным, как возможностью, той самой возможностью, которая передается нам по наследству с древних времен посредством определенной формы мнемических образов или, выражаясь аналитически, через структуры мозга. Нет врожденных представлений, но, наверное, есть врожденная возможность представлений, которая определяет границы даже самой смелой фантазии». Юнг К.Г. Об отношении аналитической психологии к произведениям художественной литературы. // Проблемы души нашего времени. М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1993. С.37. Таким образом, коллективное бессознательное представляет собой объект типа квантового поля, сущность которого составляют виртуальные процессы и виртуальные состояния физических объектов, а также условия их актуализации.

Присутствие бессознательного в социальном пространстве, надо искать в системах:

1. Социальная идентификация и дистанцирование. Самоопределение группы как целого, да и само существование сплоченных социальных групп разного масштаба, во многом является результатом «скрепляющего» действия коллективного бессознательного. В числе таких групп - семья, группы сверстников, профессиональные коллективы, социальные классы, этносы, нации и т.д. Сплочению группы способствуют:

- единая общая эмоция, находящая выражение в не требующем доказательства чувстве «мы» (Ч. Кули);

- коллективные представления, рождающие общую символику (Э. Дюркгейм, К. Юнг);

- телесный и душевный комфорт пребывания в «своей» группе («теплота коллективной плоти» у Н. Бердяева) и невозможность полностью интегрироваться в «чужой» (З. Бауман);

- обычаи и традиции, поддерживающие и подтверждающие групповую идентичность;

- тот или иной уровень мимикрии, конформизма и других видов уподобления индивидуального и специфического коллективному и универсальному.

2. Массовое и социальное поведение. Реальное воплощение бессознательного как выход за рамки сдерживающих механизмов сознания демонстрирует феномен массового поведения - например, митинг, демонстрация, паника, погром, поведение подростковых банд и т.д. (работы Г. Лебона, Г. Тарда, Г. Блумера, Н. Смелзера и др.). Это редуцированные, упрощенные формы социального взаимодействия, в основе которых психоэнергетические факторы и возможность (а часто сознательное стремление) преодолеть требования нормативного социального поведения, прямое противопоставление ему.

3. Социальное взаимодействие и конструирование реальности. Согласно концепции символического интеракционизма (Дж. Мид, Г. Блумер, Ч. Кули), взаимодействие людей осуществляется через посредство смыслов - знаков, значений и символов. Понятно, что и создание сообщения, и его восприятие оперируют элементами бессознательного. Осуществляемая реципиентом интерпретация никогда не бывает полностью тождественной тому сообщению, которое передает его автор, а значит, само понимание, если оно достигается, заведомо содержит внерациональный синтез, привлечение образного мышления, интуиции и т.д., т.е. работы как сознания, так и бессознательного.

Итак, коллективное бессознательное существует в персональной, коллективной и социальной разновидностях. Персонально - в структуре личности индивида, коллективно - во взаимодействии, а также в сетях социальной и культурной идентификации, определении социальных дистанций и отношений, в существовании и воспроизводстве групп разного типа и уровня; социально - в таких явлениях, как неизменяемое стереотипное воспроизводство норм («социобиотика»), массовое поведение, алгоритм мышления, идеологии, символы.

Оперируя с символами, смыслами и значениями, бессознательное обнаруживает свою семиотическую природу и выполняет функцию интерпретации действительности.

Особенности бессознательной интерпретации действительности

Бессознательное вместе с сознанием составляют две достаточно автономные «познавательные» системы общей интерпретативной деятельности. Там, где рациональное сознание оперирует анализом, логикой, сравнением, поиском различий, проверкой информации и рефлексивной проверкой своих собственных оснований, у бессознательного работает другой инструментарий: аналогия, отождествление, эмоция, нечувствительность к противоречиям, образ, синтез. Среди них значимо отсутствует рефлексия, что и способствует бесконтрольности его существования.

Человеческая деятельность и социальное поведение (в том числе электоральное) осуществляется с помощью по крайней мере четырех регулятивных систем. Это:

· Биогенетическая система, поддерживающая природное естество человека;

· Чувственно-телесная, психосоматическая система, интегрирующая «всетелесно и общеорганно» представленные явления, в том числе ощущения, чувства, эмоции и мышление (в случае аффективного массового или коллективного действия допустимо говорить о социосоматике;

· Мифологическое или мифологизированное мышление, ведущее к рутинной, консервативной интерпретации действительности на основе архаических схем сознания;

· Рационально-логическое, априорно-теоретическое мышление и рефлексия, позволяющие анализировать и целенаправленно конструировать действительность.

Все упомянутые выше системы - информационные; кроме того, за исключением первой, все - знаковые, интерпретативные. Последняя, четвертая, репрезентирует собственно сознание - индивидуальное и общественное, а также самосознание и имеет тенденцию к дальнейшей специализации, а вторая и третья образуют, таким образом, область социального бессознательного.

Таблица 1. Социальное бессознательное Сикевич З.В., Крокинская О.К., Поссель Ю.А. Социальное бессознательное. СПб.: Питер, 2005. С.28.

Социальное (коллективное) бессознательное
Психо- и социосоматика (массовое поведение)	Архаика (массовое мышление)
Социальные чувства (единства, дистанции, принятия-непринятия, чувство «мы», чувство врага) Социобиотика (стереотипы поведения, рутина, обыденность, повседневность) Социальные настроения (безмятежность, эйфория, оптимизм, пессимизм, эмоциональный подъем или упадок) Социальное поведение («народное тело» коллектива и праздника: толпа, воскресник, танцы, митинг)	Мифологическое мышление Коллективные представления (обряды, ритуалы, идеология) Менталитет, ментальная традиция (неосознаваемая нормотрансляция) Стереотипы мышления (схемы и алгоритмы смыслопорождения)

электоральный синергетический теория

Проявляясь в социосоматике, социально бессознательное выражает определенный способ существования некоторого социального целого, проявляясь в мышлении - участвует в интерпретации, т.е. социальном конструировании действительности.

Почему факты социосоматики и архаики можно считать явлениями социального бессознательного? Прежде всего потому, что поведенческие практики, построенные на их основе, либо неосознаваемые, либо «теневые».

Массовые и архаические формы поведения и мышления не содержат механизма самореференции, анализа, критики, проверки и т.д., составляющих сущность рационального сознания и поведения. Они вытеснены за кулисы цивилизации, предоставившей магистральную дорогу рационально-логическим способам действования. Сикевич З.В., Крокинская О.К., Поссель Ю.А. Социальное бессознательное. СПб.: Питер, 2005. С.30.

В дальнейшем изложении материала, исследовании, мы будем использовать понятие коллективного бессознательного как мифологическое архаическое мышление и свойственные ему средства познания и интерпретации внешнего мира.

Особенности мифологического мышления

Миф - это обращение к подсознанию, а именно хранящихся в нем архетипам социального поведения (об архетипах будет подробно изложено в следующей главе работы). Миф - форма кодирования социального опыта. История мифоисследований со времен Дж. Фрэзера подтвердила наличие в различных мифологиях не только одних и тех же сюжетов и историй, но и одних и тех же архетипов. Web.: http://www.myth.sidheland.com/ARTICLES/001.htm

Подсознательные процессы не обращаются в слова. Им нет названия, потому что их не существует объективно, вне человека. Поэтому и выражение они получают в иносказаниях, метафорах и ярких образах. Такие образы, будучи проекцией подсознания, тем не менее, доступны и понятны остальным членам группы. В своем объединении они составляют коллективное бессознательное, которое незримыми узами внутреннего (подсознательного) родства связывает людей между собой в коллектив.