Практическое решение проблемы Православной миссии среди мусульман

Но проблема олицетворения религии с определенной национальностью не единственная в нашей ситуации. На сегодняшний день мировое сообщество диктует всему миру свое мнение, которое сформировалось на протяжении многих столетий.

Во-первых, существует определенная проблема в отношении Запада и Востока. Запад всегда стремился подчинить себе Восток, да и Восток в момент своего могущества не прочь был повоевать с Западом. В большинстве случаев всем конфликтам, которые возникали между этими двумя фронтами, старались придать религиозную окраску. Конечно, крестовые походы принесли не мало пользы христианству, но это только при поверхностном отношении. На самом деле преступным абсурдом были попытки средневековых крестоносцев проповедовать «христианскую любовь» с помощью военной агрессии. И после того как Европа утратила свое присутствие в Восточном регионе, христиане в полной мере ощутили все «прелести» крестовых походов. Многие христианские пилигримы и исследователи того времени, путешествуя по Святой Земле и многим другим местам христианского поклонения, удивлялись и оскорблялись отношению мусульман к ним. Лионардо ди Николо Фрескобальди в своих зарисовках о путешествии делится негативными впечатлениями: «Когда молятся они (мусульмане), всех Христиан-Франков запирают в некое здание, называемое Кане, и запирает их псарь, приставленный к тому, это имя происходит оттого, что говорят, будто мы псы». Восток - Запад. Исследования, переводы, публикации. М. 1982г. С. 25. Но самое удивительное, что исламский мир уже в то время разделял христиан на разные ветви (не в пример многим современным мусульманским идеологам, которые «не хотят» делать разумные разграничения) и это не скрылось от глаз исследователя-католика, который свидетельствует: «Прочие колена Христиан не запираемы, но сидят по домам, покамест не выйдут те (мусульмане) из своих мечетей». Там же. Такой разумный подход со стороны гордецов (иначе никак не называли мусульман христианские писатели в своих героических повествованиях) Лучицкая С. И. Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб. 2001г. С.145. заставляет задуматься нас о том, что кто всегда стремился к войне мы - христиане, или они - мусульмане. Скорее всего, когда рыцари рисовали символ Креста Господня на своих доспехах, они кроме наживы думали и об освобождении Святого Города от мусульман. Но их желания осуществились лишь на короткое время, город был освобожден, но вскоре был опять отдан врагам на поругание. История еще раз засвидетельствовала будущему поколению непреложную истину о том, что христианство и насилие не должны быть совместимы. А кто утверждает веру Христову с огнем и мечем в руках, тот, таким образом, оказывает своеобразную «медвежью услугу» всему христианскому миру. Но это было только началом возникновения новой проблемы, которая, со временем, все более облекалась в рамки религиозности. Можно сказать, что средневековье заложило фундамент для таких негативных отношений между Востоком и Западом, а новые времена колониальной деятельности привнесли этим отношениям определенный шарм.

Современный мир также не отстает от своих временных собратьев. Сегодняшняя ситуация на Балканах - это, не только отголоски прошлого, но и современные ошибки. Неразумная политика некоторых руководителей приводит к ужасным трагедиям, при которых разрушаются не только каменные храмы, но и храмы человеческих душ. Многим современным конфликтам стараются придать религиозный окрас. Конечно, это воодушевляет некоторые горячие головы, но в тоже время от этого страдает мирное население. Наша страна с каждым днем наполняется соотечественниками, которые вынуждены были бежать из стран ближнего зарубежья. Их прогнал тот народ, который сто лет назад встречал их с хлебом и солью. Владимир, архиеп. Ташкентский и Среднеазиатский. Единение веры и знания. // ЖМП №3, 2002г. С. 45. Почему так произошло, что могло повлиять на такое решение современных мусульман. Ответ на этот вопрос лежит не так далеко, как уже говорилось, современный мир старается придать многим конфликтам религиозную окраску, и не только придать, но и как можно сильнее и искусственнее раздуть эту проблему. В связи с этим нередко происходит перелопачивание прошлого, подлога исторических событий. Энциклопедия Саратовского края. Саратов 2002г. С. 650. Все это, ни каким образом не может положительно относиться не только на дело нашей миссионерской деятельности, но и даже на обычные отношения между представителями двух религий. Поэтому эти проблемы и трудности необходимо преодолевать иначе будет проблематично приводить мусульман к вере христианской. Православной интеллигенции и многим православным изданиям следует уделить время для самостоятельной проверки книг, которые выходят в их регионах. Стараться находить в этой литературе сведения, лживо порочащие имя, не только Православия, но и всего традиционного христианского мира Фахрутдинов Равиль. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа? Набережные Челны 1993г. (а не заниматься целый год поиску трех шестерок в штрих кодах и затрачивать на это кучу средств и ценного времени). Следует своевременно реагировать на публичные высказывания в адрес РПЦ и делать это не только в религиозных изданиях, но и в тех газетах и передачах, где было произнесено оскорбление. Все это приведет к очищению имени Церкви в обществе, Которая и так чиста в наших глазах.

Следующая проблема, которая, по сути, вытекает из предыдущих - это проблема расовой ненависти. Вопрос об этом не так ясно стоит на фоне миссионерской деятельности, не существует публикаций на этот счет, но мнения людей, которые высказываются, как правило, на кухне и среди знакомых, побудило меня заострить на этой проблеме особое внимание. В нашей стране не секрет существует проблема фашизма, но она не столь велика, как говорит об этом пресса. Скорее всего, русский фашизм порожден некоторой безысходностью на фоне богатства отдельных людей. И при этом каждый человек видит проблему там, где проще всего ее увидеть, а именно в людях с другим цветом кожи (как это похоже на жизнь христианина, когда он в борьбе со страстями старается найти самый легкий путь, который на деле оказывается иллюзией и ложью). Для православной миссии, на первый взгляд, в этой ситуации нет никакой проблемы. Но это только на первый взгляд. На самом деле в складывающейся обстановке назревает самая настоящая проблемная ситуация. Во-первых, говоря об угрозе фашизма, пусть даже и на бытовом уровне, мы должны понимать, что проявление у человека ложных националистических воззрений порождает в свою очередь своеобразную защитную реакцию. Эта реакция может быть выражена по-разному, как в защите собственного двора, так и в защите ценностей своего народа. В данной ситуации человек, защищая эти ценности, пытается уберечь их и, тем более, не дать воспользоваться ими своим врагам. То есть, такой человек будет выступать против того, чтобы проповедники знакомили мусульман с Православием, так как у этого человека происходит некоторое смещение ориентиров. Его мировоззрение не только соглашается с мыслью о том, что «РУСКИЙ - ЗНАЧИТ ПРАВОСЛАВНЫЙ», но в свою очередь стремиться дополнить ее и перефразировать, то есть «ПРАВОСЛАВНЫЙ ЭТО РУССКИЙ И ТОЛЬКО РУССКИЙ». При этом ему совершенно неинтересно, что в мире существуют многие народы, которые являются носителями православной традиции. Таким образом, такое народное сознание еще раз доказывает, что в реальности возможно совмещение православного (пусть и не полного) мировоззрения с крайними националистическими идеями. Вот именно это совмещение может негативно отразиться на деятельности православной миссии среди носителей религии ислама.

Но все вышеприведенное имеет скорее локальный характер, который можно достаточно легко преодолеть. Но вот что касается сегодняшнего дня с его основной проблемой, то здесь стоит задуматься. Современное положение дел, заставляет нас взглянуть на проблемы нашей миссии с другой стороны. Основная проблема связана со структурой нашего государства и его правовой базой. Это выражается в следующем. Во-первых, наше государство является многонациональным, во-вторых, вдобавок к этому, и страной, в которой сосуществуют множество традиционных религий. Конечно, и раньше наше государство было таким, но тогда внутренняя и внешняя политика была совершенно иной. Наше государство было очень могущественным и имело свои интересы на восточных рубежах. Тем более, император, будучи православным человеком, считал себя покровителем всех православных Востока (такому решению, также, очень способствовали геополитические взгляды самой Российской империи). Сегодня же наша страна не в силах принимать решения, которые идут в разрез с Европейской конвенцией о правах человека. Наше государство в-первую очередь заинтересовано в стабильности внутри страны. Поэтому любые попытки со стороны нашей Церкви, которые можно трактовать, как нарушение этой стабильности, могут привести к трагическим последствиям для самой Церкви. Но сразу возникает вопрос о том, как нам быть со своей христианской совестью? Но на такой вопрос возможен лишь один ответ. Для наглядности стоит продемонстрировать один случай из истории Российской империи. В 1888 году на личные средства царя Александра III Миротворца в Ташкенте была восстановлена из развалин знаменитая соборная мечеть Джами. В благодарственной речи по этому поводу казий ташкентских мусульман Мухаммед Мухитдин-Ходжа сказал мудрые слова: «Повсеместно у всех народов наиболее почитаются два предмета - религия и знание. И правитель, оказывающий покровительство этим двум предметам, большего благодеяния оказать не может». Там же. С. 48. Такой поступок императора, в данном случае, можно объяснить с точки зрения политических соображений. Император является православным человеком, но как политик вынужден продумывать свои действия, иначе неразумный подход к делу правления, которое является его первой и основной задачей, может привести к трагическим событиям. И, несмотря на то, что политика Российской империи была полна многими недостатками, она смягчалась духом смирения, братолюбия и кротости, духом Православия. Поэтому неудивительно, что мусульмане Туркестана с добротой и милосердием встретили иноземцев - православных русских людей, большинство из которых составляли бедные крестьяне-переселенцы. Там же. С. 45. Таким образом, мы как граждане современного государства - Россия, должны делать все, что в наших силах для сохранения стабильности в нашей стране. Конечно, здесь необходимо сделать небольшую оговорку по поводу того, что наши действия не должны противоречить христианской морали и нашей совести. Основы социальной концепции РПЦ. М. 2000г. Но то, что нарушать стабильность в нашем государстве - это преступление, не только по юридическим законам, но и по христианским правилам, должен знать каждый, кто стремиться заняться миссионерской деятельностью. Русская Православная Церковь призывает своих чад с почтением относиться к тем обязанностям, которые диктует нам наше государство. Мы, будучи гражданами нашей великой страны, обязаны служить в армии, платить налоги, соблюдать законы и вообще быть законопослушными людьми. Всему этому нас учил Сам Христос, когда говорил, что кесарю следует отдавать кесарево, а Богу - Божие. И в такой ситуации нет необходимости говорить, что мы, христиане, служим двум господам одновременно. Это можно объяснить очень легко - христиане знают свои приоритеты. Но, что же касательно христианской совести, то здесь нет ни каких преступлений относительно ее. Священное Писание рассказывает нам о такой ситуации, демонстрируя нам наше общество, которое связано определенными обязательствами, в образе мужа и жены. Действительно христиане нашего государства должны стать «верующей женой», которая в последствии освятит своего «неверующего мужа». А именно жизнь христианина, которая является искренне чистой, должна стать примером для подражания многим «неверующим мужьям», только она может привести мусульманина ко Христу. А чтобы мусульмане осознали ценность Православия, мы, как носители высокого звания христиан, должны чаще общаться с мусульманами, но не только по поводу проповеднической деятельности, а по другим причинам: дружба, работа, общественное служение и многое другое. В своей жизни мы не должны делать разграничений по религиозному принципу, так как оно стремиться направить мир к конфронтации Севера и Юга. Мы должны любить всех братской любовью, как заповедал нам Господь наш Иисус Христос. Поэтому нам следует преодолевать проблемы и решать уже существующие вопросы в духе Евангелия, опираясь на опыт православных святых, а не пользуясь опытом западного миссионерского движения. Но это должно касаться только принципа действия самой миссии, образа ее построения. Сам же принцип работы с мусульманином, который ищет Истину, можно позаимствовать и у многих западных проповедников. Это связано с тем, что на данный момент нет схематических материалов для работы с интересующимися людьми, и каждый проповедник, в нашей стране, вынужден опираться лишь на свой опыт. Поэтому в существующей ситуации следует обращать свой взор и на Запад. Но это должно быть только в качестве стартового положения, так как нам самим необходимо создавать свою базу, нарабатывать свои материалы. А опыта на этом поприще в Православии достаточно, но для этого нужна серьезная работа и огромный труд. А пока для достижения цели не грех воспользоваться чужим опытом.

4. ПРИМЕР БЕСЕДЫ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА С МУСУЛЬМАНИНОМ

В своей дипломной работе мне бы очень хотелось привести определенный конспект бесед, которые можно проводить с мусульманами, интересующимися христианством. Но, к великому сожалению, опыта моего в этом деле явно не достаточно. Я в своей жизни не обратил еще ни одного мусульманина, поэтому считаю бесполезным занятием сидеть и составлять план бесед, который не подкреплен ни одним действием. Я думаю, что это не честно, и нечестно не столько в плане самого содержания дипломной работы, сколько в плане отношения к делу самой проповеди. Ведь я искренне желаю, чтобы люди, которые воспользуются моей работой, смогли с пользой воспринять все, о чем здесь сказано. Поэтому, я считаю, будет общей пользой для всех, если я воспользуюсь уже существующим опытом в миссионерской деятельности, который наработали многие проповедники.

Одним из таких проповедников является человек, имя которого не столь популярно в нашей стране, как имя многих современных проповедников-богословов. Но это не сколько не умаляет его заслуг. Фил Паршал - один из тех немногих людей, которые несут слово Божие в отдаленные уголки нашей планеты. Он занимается миссионерством в Бангладеше с 1973 года. Благодаря его служению около 250 человек, за 10 лет перешли из ислама в христианство. На первый взгляд, такое количество новообращенных очень мало, но вспомним, что Господь наш радуется и одному грешнику, который покаялся в своих грехах. Так что 250 человек это очень много для исламской страны, тем более, если учесть все трудности которые существуют в деле проповеди среди мусульманского населения. Фил Паршал очень искренний миссионер, который любит свое служение и с нескрываемой радостью несет свой крест. Поэтому в помощь другим миссионерам он составил конспект, который, по его мнению, призван помочь юным проповедникам. Вот что он сказал по этому поводу: «Я хочу поделиться одним из методов миссионерской работы среди мусульман. Я не настолько наивен, чтобы считать этот метод окончательным решением всех проблем миссионерской работы среди мусульман, а также, что он лучше всех остальных методов. Однако 10 лет работы этим методом поощряют меня написать на эту тему. Я не считаю эту стратегию универсальным средством решения проблемы ислама, но я определенно чувствую, что, придерживаясь этого метода, мы сможем проповедовать Евангелие яснее и доступнее». Христианское свидетельство мусульманам. Без вых. дан. , 1987г. Сам автор является протестантом, поэтому его конспект не может в полной мере служить образцом для подражания, поэтому я постарался исправить его, придать ему дух Православия, но при этом, стараясь сохранить неизменным структуру всего конспекта.

Сам конспект состоит из 14 лекций, которые, в свою очередь, разделены на три части. Первая часть, в которую входят три лекции, рассматривает принципы подхода к мусульманам. Во второй части, которая состоит девяти лекций, автор предлагает проповеднику определенные темы для беседы с мусульманином. По своему содержанию, эта часть является самой большой, по объему, и очень важной, так как в ней содержится костяк всей проповеди. И третья часть служит помощником для знакомства новообращенного и присоединения его к общине, объединенной вокруг храма.

Первая часть по своему содержанию очень важна. Потому что многое зависит от того, как проповедник наладит контакт со своим слушателем. Либо мусульманин будет с большим удовольствием и вниманием интересоваться учением Христа, либо уйдет от проповедника после первых слов. Чтобы не произошло последнего, необходимо помнить, что мусульман надо любить. «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Начиная наши занятия, мы должны признаться, что христиане, как правило, не проявляют особой любви к мусульманам. В прошлые времена христиане вели войны с мусульманами, да и в настоящее время в разных уголках нашей планеты все чаще вспыхивают конфликты на религиозной почве. В связи с этим контакт с мусульманами обычно происходит только в деловых сферах и почти никогда христиане не бывают с ними в более близких дружеских отношениях. Такое положение дел требует немедленного разрешения. Это необходимо по следующим причинам:

а) в нашей стране христиане и мусульмане уже долгое время живут вместе на одинаковых правах, как граждане одного государства, поэтому мы должны стремиться к единству и сотрудничеству.

б) второй главной заповедью для каждого христианина является заповедь о любви к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк. 12:3). Мусульманин - наш ближний, поэтому нам нужно любить его.

в) Бог любит всех людей, включая и мусульман. Он послал Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он умер за весь мир, за все человечество, за добрых и злых (Мф. 5:43-35; Рим. 5:6-8).

Только осознав это, мы сможем действительно полюбить мусульманина и сможем помочь ему в обретении истины. Но порой мы не знаем, как проявить свою любовь, что нам необходимо сделать, чтобы не обидеть его, чтобы не причинить ему боль. В-первую очередь нам стоит стать более внимательным и дружелюбным к мусульманину. Постараться постепенно искоренить предубеждения, которые существуют между мусульманами и христианами. Стать приветливым при встрече и честным в отношении с ними. Необходимо сострадать их горю и радоваться их радостям. Нам нужно научиться находить общий язык, ведь общество в котором мы живем полно различных проблем, которые мы сообща могли бы решать. Но следует сделать небольшую поправку. Некоторые неправильно понимают значение слова «любить». Когда звучит призыв о проявлении любви к мусульманам, то они думают, что тем самым следует призыв о компромиссе. То есть иными словами, не стоит говорить мусульманину ничего о Евангелии, иначе это может обидеть его. Такое мнение неправильно. И главная ошибка заключена в следующем. Если человек обладает важными сведениями, тем более которые касаются его спасения, то ему хочется поделиться ими с теми, кого он любит. Кроме того, христианин должен следовать заветам Христа, Который учит нас не только любить ближних, но проповедовать покаяние и прощение грехов во имя Его, во всех народах (Лк. 24:47; Мф. 28:19-20).

Также очень важно заметить, что не каждый проповедник знает, о чем следует говорить с мусульманами и как следует вести себя с ними. Поэтому, прежде чем приступить к проповеди среди мусульман, нам необходимо вспомнить слова апостола Павла, который говорит: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4:5). Эти слова указывают нам на то, что мы не должны превышать себя над другими, когда проповедуем Евангелие. Наша проповедь не должна показывать, что наша религия является лучшей. Проповедник может иметь личное мнение о разных религиях, но когда он проповедует Христа, он должен говорить только о Его учении, о Нем Самом.

Неправильно также все время говорить, не прислушиваясь к тому, что хотят сказать нам другие. Заметим, как внимательно Иисус слушал самарянку, а Филипп - эфиоплянина (Ин. 4; Деян. 8:26-38). Хороший проповедник всегда внимателен к членам своей церкви. Тем более, если мы проповедуем среди мусульман, мы должны быть особенно внимательны к ним, чтобы понять их чувства и переживания, тогда наша проповедь, в свою очередь, будет более понятна им и принесет больше пользы.

Хотя мусульмане и верят в единого Бога, за что мы их уважаем, но это не означает, что наши религии почти одинаковы. Наши представления о Боге различны, поэтому не стоит говорить, что у нас только разные пути к Богу. Во-первых, мусульмане признают Иисуса Христа как пророка, но они не знают Его как Господа и Спасителя, они не признают Его как сына Божия. Во-вторых, мусульмане утверждают, что Иисус Христос не умер на кресте. И, в-третьих, мусульмане не называют Бога Отцом, их Бог не имеет сыновей, а люди - это Его рабы или слуги. Поэтому самые ценные и основные истины Евангелия неизвестны им: Иисус Христос - Господь и Спаситель, Его крестная смерть и Воскресение, Бог - наш любящий Отец. Именно на этих основных понятиях и должна выстраиваться проповедь, обращенная к мусульманам.

Но чтобы мусульманин послушал проповедника ему необходимо следовать словам апостола Павла, который говорит: «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины» (2 Тим. 2:24-25). Апостол хотел сказать, что очень часто многие неопытные проповедники, начиная разговор об Иисусе Христе, заканчивали его бесполезным спором. Чтобы избежать этого необходимо постараться найти точки соприкосновения интересов и взглядов и этим заинтересовать собеседника. Не менее важным моментом для лучшей проповеди является выбор места и времени для беседы, на первый взгляд это кажется безобидной мелочью, но стоит задуматься об этом и постараться более тщательно и со всей серьезностью отнестись к этому. Во-первых, не следует пытаться беседовать среди шумной толпы, лучше найти спокойное и тихое место, чтобы ничто не отвлекало внимания. Во-вторых, не стоит заводить разговор о Христе в том месте, которое не соответствует теме проповеди, т.е., рассказывая о воздержании во время поста, присутствовать при этом в развлекательных учреждениях. И, в-третьих, проповедник должен постараться сам научиться различать где «хорошо», а где «плохо». Несомненно, что каждый проповедник в своей практике, рано или поздно, сталкивается с враждебным отношением к нему со стороны мусульман. Это естественно, поэтому к такому положению дел необходимо относится спокойно и при этом не волноваться, постараться с терпением и кротостью все объяснить им. Спокойствие проповедника в данном случае будет иметь большое значение.

Но самое главное, чего не должен забывать христианин, - это постоянной молитвы за своего друга-мусульманина и его семьи, чтобы Господь научил его правильно понимать слова Христова Благовестия, дабы Дух Святой привел его к пониманию истины.

Вторая часть, как уже говорилось, является самой основной по своему содержанию, потому что содержит подборку тем, на которых необходимо строить свою беседу с мусульманином. Это важно не только для полного уяснения учения Христа, но и для более интересного диалога, который должен возникнуть между проповедником и слушателем. Так как данный материал является систематическим, то лекции, из которых он состоит, имеют структурное построение. Каждая из них разделена на пять частей:

1. Постараться понять мусульманина.

Мы начинаем с того, что кратко излагаем взгляд мусульман на данный предмет. Отсюда мы можем развить свою мысль дальше.

2. Последовательность в проповеди.

Необходимо начать с того, что мусульманину уже знакомо и постепенно перейти на объяснение Евангелия.

3. Дискуссия с мусульманином.

Здесь нам предлагаются фразы и слова для вашей проповеди Евангелия. Если мусульманин выскажет свое мнение, стоит отнестись к нему внимательно, развить ее и привести к христианскому пониманию.

4. Практические советы.

Содержат в себе подсказки, как и что отвечать мусульманину, если он задает трудный вопрос.

5. Вопросы для беседы.

Обмен мнениями, опытом разъясняет наше собственное понимание евангельских истин и дает нам уверенность, когда мы их проповедуем.

В беседах с мусульманами мы должны, по возможности, стараться следовать порядку данных лекций. Мусульманин, понявший христианское учение о Едином Боге и Его любви, будет более подготовлен для понимания личности Иисуса Христа, Его смерти и воскресения. Когда мусульманин поймет Иисуса Христа как «Слово Божие», ему легче будет понять Его как Сына Божия, а также истины о Троице и Духе Святом.

Конечно, не всегда будет возможность проводить беседы систематически. Поэтому если мусульманин задает какой-нибудь вопрос, не следует оставлять его неотвеченным, но потом необходимо постараться возвратиться к последовательному обсуждению.

Самое первое, что необходимо обсудить с мусульманином - это любовь человека к Богу и ближнему своему. «Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоей, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею» (Мк. 12:29-30). Но прежде чем говорить с мусульманином на эту тему нужно вспомнить, как в его мировоззрении раскрывается понятие о любви к Богу. Мы знаем, что правоверный мусульманин верит, что нет больше никаких богов, кроме единого Бога. Поэтому поклонение кому-либо другому считается тяжким грехом. Но когда мы говорим о поклонении Богу в исламе, мы должны понимать под этим внешнюю, обрядовую сторону: чтение молитв, пост, посещение мечети и многое другое. Если постараться развить эту мысль дальше, то возможно мусульманин согласится с тем, что «поклонение» включает в себя гораздо больше, чем просто обряд.

Нашей первой задачей является объяснить мусульманину учение Иисуса Христа о том, что «поклонение» Богу и «служение» Ему, прежде всего, означает любовь к Богу и ближним. В-первую очередь постараемся рассмотреть, что значит поклонение единому Богу? Сказать это только словами недостаточно. Сатана тоже знает, что существует один Бог, но он не повинуется Ему. В свою очередь исполнение обрядов очень полезно и хорошо, но оно недостаточно. Каждый из нас знает, что многие люди делают это неискренно, в их сердцах нет любви к Богу, который все-таки смотрит на сердце. В связи с этим можно прейти к выводу, что истинное поклонение Богу заключается в любви к Нему и исполнении Его заповедей. Отвечая на вопрос о том, какая самая наибольшая заповедь, Иисус Христос ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим». Поэтому, истинная любовь к Богу означает, что вы любите Его больше всего на свете; больше, чем себя, богатство, славу, удовольствия.

Но наряду с этой заповедью Иисус Христос дал нам еще вторую, не менее важную, заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Задайтесь вопросом, любим ли мы друг друга? Для более живого разбора следует обратить свой взор на окружающий мир, на суровую действительность. Оглядываясь вокруг себя, мы увидим, как люди обманывают друг друга, злословят, даже в семье бывают частым гостями споры и обиды. А как ненавидят друг друга разные классы общества! Обсуждая все это стоит отвечать общими фразами, говоря, что у нас у всех есть недостатки и мы все имеем мало любви друг ко другу, а особенно мусульмане и христиане. Необходимо заверить мусульманина в том, что есть надежда на то, что мы в дальнейшем сможем полюбить друг друга.

Необходимо отметить для себя и запомнить что, так как это только начало нашей беседы, некая первая стадия, то следует избегать различных споров и тем более постараться не торопиться с объяснениями учения о Троице и божественности Христа. Если же мусульманин проявит интерес и спросит вас: «Но вы, христиане, поклоняетесь трем богам вместо одного Бога». На это следует ответ о том, что на самом деле христиане не многобожники. И что у нас существует указание о том, чтобы мы покланялись одному Богу. Но мы, поклоняясь единому Богу, почитаем Его в трех аспектах, в которых Он являет Себя людям. Мусульманин также может задать вопрос относительно божественной природы Христа и спросить: «Почему вы (христиане) поклоняетесь Иисусу Христу?». На этот вопрос ответ ваш должен быть лаконичным: «Мы поклоняемся единому Богу, но Бог явил нам Себя и стал нам близок и понятен через Иисуса Христа. Поэтому христиане не считают Иисуса Христа вторым Богом». Каждому миссионеру следует при ответе или при объяснении употреблять знакомую мусульманам терминологию, но при этом необходимо помнить о том, что именно вкладывает ваш собеседник в данное понятие. Это необходимо для того, чтобы в дальнейшем не произошло нежелательных путаниц. И самое главное, на чем следует уделять особое внимание - это Библия. Всегда нужно говорить о ней с благоговением, как о Божественной книге. Поэтому никогда не следует класть Ее на стул и тем более на пол, такое отношение к священной книге в глазах мусульманина недопустимо. И еще, необходимо каждую свою беседу завершать советом о том, какое место из Библии следует прочитать вашему другу, а в следующую вашу встречу обязательно нужно обсудить прочитанное.

Следующей темой, которую необходимо рассмотреть с мусульманином, может звучать, как «БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ - БОГ НАШ ОТЕЦ». Но прежде чем подойти к рассмотрению данной темы стоит поинтересоваться о том, как сами мусульмане представляют для себя Бога. В учении ислама Бог именуется всемогущем. Эта мысль постоянно повторяется в молитве мусульман. Для них всемогущество Бога является вторым по важности фактором после его единства. В понимании мусульманина ничто не может сравниться с Богом в могуществе - Он самый могущественный. Так как исламское богословие уделяет огромное внимание данному аспекту, то соответственно на второй план уходит такое важное качество Бога как любовь. Поэтому любит ли Бог всех людей - это не совсем ясно в исламе. С одной стороны, Коран называет Бога «милостивым» и «любящим», но с другой стороны, мы находим в Коране такие слова, которые сообщают нам, что Бог любит лишь хороших людей, но ни как не плохих (Коран 3:134,140). Так что мнения многих мусульман расходятся по этому вопросу. Можно только с уверенностью сказать, что все мусульмане имеют какое-то представление о Божественной любви, но они понимают ее не так как христиане. «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8; 1 Ин. 4:8). Такая идея совершенно противоречит исламскому восприятию и поэтому не совсем понятна мусульманам. Чтобы объяснить им смысл Божественной любви необходимо продемонстрировать, как именно Бог проявил Свою любовь к людям через Иисуса Христа. Мусульманину стоит показать евангельские события немножко с другого ракурса. А именно, рассказывая ему о Иисусе Христе, следует отметить, что в те времена, когда Христос жил на земле, у людей сформировались определенные взгляды на окружающую действительность. Многие считали, что представители религии - священники, не могли иметь никакого общения с низшими классами общества. Поэтому у современников Иисуса вызывал огромное удивление тот факт, что Он находится в постоянном общении с отверженными людьми. Таким образом Бог проявлял Свою любовь, которая не ограничивается ни какими социальными рамками. Сам Христос, желая полнее объяснить, как сильна Божественная любовь, делает это с помощью притчей. Мусульманину будет интересно и полезно послушать одну из них например, о добром пастухе. Который, при пересчете овец, обнаружил, что одной не хватает, и ради одной оставляет остальных и отправляется искать пропавшую. И когда он ее находит, то очень сильно радуется этому (Лк. 15:1-7). На примере этой притчи мусульманину следует показать, как велика любовь Бога. Эта евангельская притча учит нас тому, что Бог любит всех людей и поэтому, желая освободить их от власти греха, посылает Своего Сына - Иисуса Христа. Но мусульманин может сказать в ответ, что Бог может освободить человека от греха одним лишь словом. Это верно, но лишь от части. Действительно Бог может сделать это, но Он не стремиться к этому. В этот момент необходимо поинтересоваться мнением мусульманина по поводу одного момента. Стоит его спросить, кто из врагов, которые есть у него, станут ему ближе и ценнее. Те, которые искренне примирятся с ним, или те, которые вынуждены будут сделать это, по каким-то причинам. Поэтому Богу важно искреннее принятие его истин, а не насильственное крещение.

Большой интерес у мусульманина может вызвать притча о блудном сыне. Необходимо детально разобрать ее. Перед нашими глазами предстает следующая картина. Сын, взяв часть своего наследства, уходит от отца и проматывает свое состояние. Такая история недопустима в исламском мире, но если даже и происходит такое, то продолжение такой истории имеет весьма не евангельский характер. Но что мы видим в действительности, что испытывает отец в данной ситуации - любовь или ненависть? Блудный сын, возвратившись домой, не слышит от отца слов обиды и злобы, которые возможно мог произнести любой другой отец. Тот скорее прогонит своего сына с позором. Даже не возможно представить, что отец может простить свое чадо. Но что мы видим, отец не только прощает его, но и устраивает пир по поводу возвращения своего сына. Таким образом, Христос открывал евреям понимание Божественной любви, хочется верить, что и через двадцать столетий эта притча поможет и мусульманину уяснить истинную любовь Бога.

Христиане называют Бога не иначе как своим Отцом. Это вызывает не малое удивление со стороны мусульман. Но нас научил этому сам Христос, когда молился: «Отче наш, сущий на небесах» (Мф. 6:9). Христос учил нас называть Бога Отцом в том смысле, что наши земные отцы призваны заботиться о нас в этой жизни по мере своих сил, но Бог наш единственный Отец, так как только Он дал нам жизнь и промышляет о нас на протяжении всей нашей жизни. Сама вера в Бога как Отца приносит душе радость и приближает нас к нему. Его любовь окружает нас и делает нас сильнее. И когда все вокруг оставляют нас Бог продолжает любить и заботиться о нас.

Раскрывая перед мусульманином данную тему и пытаясь при этом изъясняться на его родном языке, можно столкнуться с определенными проблемами. А именно, на другом языке слово любовь может не нести в себе той смысловой нагрузки, которая присутствует в русском языке. Для примера достаточно вспомнить четыре формы в греческом языке для обозначения понятия любви.

Для продолжения беседы с мусульманином следует в данный момент познакомить его с личностью Христа. Мусульмане верят, что Бог открывал Себя людям через избранных Им людей, которых он посылает в мир. Такими посланниками были: Ной, Измаил, Моисей, Иисус и Мухаммад. Некоторые мусульмане склонны обожествлять Мухаммада, но консервативные мусульмане придерживаются мнения, что хотя Мухаммад и был великим пророком, он был все-таки человеком и не может быть примером поклонения.

Но прежде чем подойти к раскрытию личности Христа, следует сначала узнать, что думают о Нем мусульмане, как они представляют Его себе. Абдель Хамид Джуда Ал-Сахар. Истории о пророках. М. 1992г. С. 110. Иисус в исламской традиции предстает перед нами в качестве обыкновенного человека, именуется Сыном Марии и Мессией. Упоминается в Коране в 90 стихах и во многих преданиях. Он благостен и справедлив, достигший славы не только на земле, но и на небесах. Он пророк и посланник Бога, который обитает недалеко от Него. Коран рассказывает нам о том, как архангел Гавриил возвестил Марии о рождении Иисуса Христа и как Она таинственно зачала Его, будучи Девой. В Коране описываются многочисленные чудеса, которые Христос совершил из любви к человеку. Исламское предание сообщает нам, что Бог дал Ему учение, воплощенное в Евангелии, в котором находятся законы морального поведения и Божественный свет для всех народов. Мусульманские богословы, рассказывая о том, что Христа распяли израильтяне, утверждают, что Сам Христос не умер на Кресте, Его спас Бог, а вместо Него был распят предатель Иуда.

Кратко ознакомившись с мировоззрением мусульман по данному вопросу, можно понять, что перед миссионером стоит огромная задача, так как мусульмане отвергают самое главное, что есть в христианстве, его основание - Божественную природу Спасителя, Его смерть и Воскресение. Но начиная свой диалог на данную тему не стоит стараться сразу доказать, что Иисус Христос - Бог. Вспомним, что даже Его ученики не понимали вначале, кем являлся Иисус, и только по прошествии некоторого времени апостол Петр, наконец, понял, что Христос был Сыном Божиим (Мф. 16: 13-17). Свою проповедь следует начинать с того, что уже знакомо мусульманину, с тех событий, которые упоминаются в Коране. Большинство проповедников считают, что если мусульманин хорошо ознакомится с жизнью Иисуса Христа, то он сам поймет, что Христос не был обыкновенным человеком и не был обыкновенным пророком.

Следует отметить, что мусульмане, как и все восточные народы, очень охотно слушают различные истории и легко понимают их, в то время, когда логичные рассуждения и доводы редко дают желаемые результаты. Ярким примером такого подхода служит сама деятельность Спасителя, Который был Учителем для рыбаков, но наряду с этим Своей простой речью поражал не только их, но довольно-таки грамотных людей.

Прежде чем начинать доказывать мусульманину, что Иисус Христос является Богом, необходимо поговорить с ним об искупительной жертве Христа. Как уже упоминалось выше, ислам склонен отрицать смерть Иисуса. Все мусульмане, которые знают исламское учение, считают, что Бог спас Христа и взял Его на небо. По их мнению, это придает больше достоинства Иисусу Христу, чем христианская вера в Его распятие. Согласно религиозному восприятию мусульман, Бог не может допустить того, чтобы Его пророк умер такой позорной смертью.

Своей смертью и Воскресением Христос победил сатану. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас Воскресением Иисуса Христа из мертвых» (1Петр. 1:3).

Каждый верующий мусульманин молится изо дня в день о том, чтобы Бог избавил его от сатаны. Это показывает нам, что мусульманин ищет защиты у Бога от всякого зла, находящегося снаружи и внутри его, признавая, что только Бог может дать ему эту защиту. Опираясь на данный факт, необходимо более четко объяснить миссию Христа, Его смерть и Воскресение.

В те дни когда Иисус Христос начал Свое служение, Он удалился в пустыню, где был искушаем диаволом. Сатана взял Его на высокую гору и оттуда показал Ему все царства мира и славу их, сказав: «Тебе дам власть над всеми царствами и славу их, ибо она передана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»» (Лк. 4:5-8). Позднее Христос в одной синагоге изгоняет нечистого духа из человека. Евангелие нам повествует, что когда Иисус вошел в синагогу, то один человек, одержимый злым духом, закричал на Него. Иисус повелел выйти бесу из этого человека, и тот оставил его. Люди, присутствующие там, ужасались и не понимали, как такое возможно. Наконец сатана решил войти в сердца людей и таким образом погубить Иисуса Христа. Но Христос не противится злу, так как понимает, что Ему предстоит быть распятым и через свою смерть одержать победу над диаволом. Поэтому Его смерть на Кресте не следует рассматривать в качестве поражения.

В данный момент наших бесед необходимо раскрыть христианское понимание Таинства Евхаристии. Сам Христос установил Его, когда находился с учениками на тайной вечери. Нужно как можно более подробно рассказать о том, что в Таинстве происходит великое чудо - преложение хлеба и вина, в тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Теперь пришло время раскрыть перед мусульманином учение о Божественности Иисуса Христа. «В начале было Слово, и Слово было у Бога; и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь… И Слово стало плотию и обитало нами, полное благодати и истины…» (Ин. 1:1- 4,14).

Бог един и Он всемогущ. Заметим, что в исламе считается большим грехом поклонение другим богам, кроме единого Бога. Поэтому не стоит удивляться, если мусульманин будет подозрительно относиться к нашему свидетельству об Иисусе Христе, полагая, что мы считаем Его вторым Богом. Мусульмане часто говорят, что Бог находится не далеко от них. Но, в то же время, они считают, что Он находится в совершенно другой сфере, где-то высоко над ними. Ислам учит, что Бог совершенно отличается от человека, поэтому, если сказать: «Бог принял образ человека» или «Иисус Христос - Бог и человек», то мусульманин ответит, что эта такая же бессмыслица, как и то, что «земля сделалась небом». Исламские богословы учат о том, что Бог обращается к человеку через ангелов и пророков. Многие мусульмане утверждают, что Божии слова имеют вечное значение, они являются атрибутами Бога. Слово никогда не было создано, оно появилось в мире в форме Священного Писания, в первую очередь в форме Корана. Перефразируя евангелиста Иоанна, можно сказать, что мусульмане думают следующим образом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово сделалось книгой». Обыкновенно мусульмане называют Иисуса Христа Словом Божиим, но с тем смыслом, что «Иисус - Слово Божие, которое Бог вложил в Мариам» (Коран 4:171). Но наше восприятие Иисуса Христа как Слова Божия по Евангелию непонятно им, хотя существуют некоторые параллели.

Начиная разговор с мусульманином, необходимо сказать ему, что это очень отрадно, что он много знает о Христе. В Коране написано, что Он ел и пил, испытывал радость и скорбь, боль и страдания, и был искушаем (но никогда не поддался греху). Он стал великим религиозным Учителем. Сами мусульмане называют Его Посланником и Пророком, Которого послал Бог. Но, изучая Его жизнь, становится понятно, что Он был больше, чем человек. Его чудесное рождение было знаком для всего человечества. Иоанн Предтеча, являясь пророком, указывал на Иисуса Христа, как на более великого. Иисус говорил, что Царство Небесное близко. С Его появлением начинается новая эра. Эта наступившая новая эра была исполнением пророчеств, данных Израилю. Иисус Христос исцелял слепых, больных, прокаженных, возвращал мертвых к жизни, прощал кающихся. И отверженные люди услышали, наконец, слово любви. Иисус учил, что первый долг человека - покаяться, обратиться от зла к Богу, любить Бога и своего ближнего.

Но как следует назвать Иисуса Христа, как сделать так, чтобы мусульманин осознал Истину? Как сделать так, чтобы одновременно с этим не исказить Саму Истину? Ответ дается в первом стихе Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Иоанн объясняет, кем был Иисус Христос. Вечное Слово пришло на землю, родилось и жило как человек, показав нам всю Божественную славу и принеся нам спасение: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1:14). Иисус Христос есть Слово Божие.

При раскрытии учения об Иисусе Христе следует придерживаться языка Библии, а не догматов веры. Догматы были сформулированы позднее, чтобы оградить христиан от ересей и показать им путь среди обмана. Но это не в коем случае не должно означать того, что о догматах веры следует молчать. Живая молитва и совместное изучение Евангелия со временен поможет понять полноту христианского учения.

Главным моментом всей дискуссии с мусульманином, является православное учение о Святой Троице. Следует заметить, что мусульмане критически относятся к этой части христианского учения. Все это происходит благодаря тому, что Коран представляет христианское учение о Троице, как учение о трех богах. В Коране написано: «Не веровали те, которые говорили: «Ведь Аллах - третий из трех» (Коран 5:73). И вот сказал Аллах: «О, Иса, сын Мариам! Разве Ты сказал людям: Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?» (Коран 5:116)». Но самое интересное в том, что христиане так же, как и мусульмане против того, чтобы считать, что Троица означает трех богов. Об этом необходимо сказать мусульманину перед самой беседой.

Излагая перед мусульманином православное учение о Святой Троице, можно воспользоваться многочисленными примерами из повседневной жизни, но при этом следует каждый раз пояснять, что они ни когда не дадут полного раскрытия учения о Троице, только смогут наш ум приблизить к пониманию истины. При этом можно воспользоваться примерами, которые существуют в каждом учебнике по догматическому богословию. Вспомним солнце, которое дает тепло и свет. Каждая из этих частей самостоятельна, но в тоже время не может существовать без самого солнца, как и само оно не существует без них. Но хочу еще раз заметить, что данный пример и другие примеры, подобные этому не могут служить идеальным примером для объяснений.

Большинство мусульман останутся вполне удовлетворенными приведенными объяснениями. Однако благодаря их традиции, укорененной в них веками, им трудно вполне понять учение о Святой Троице. Но стоит верит в то, что Господь Сам научит их и приведет к более глубокому пониманию. Но главной задачей, которая ставится перед нами, является задача раскрыть учение о Троице, посредством апофатики, то есть нам предстоит отвергнуть и разрушить те представления мусульман о Троице, которые сложились у них. Во-первых, нам следует ясно и определенно доказать, что христиане верят в одного Бога и не поклоняются никаким богам. Во-вторых, следует пояснить, что Бог вечен и неизменен и поэтому существует как Троица вечно. В-третьих, необходимо сказать, что учение о Святой Троице, понимаемое правильно, утверждает идею единого Бога и этим отвергает ложное учение трех богах.

Беседуя с мусульманином, следует раскрыть ему учение о Святом Духе, о Котором ясно сказано в Священном Писании: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам… Он будет свидетельствовать о Мне… Он, пришед, обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 14:26; 15:26; 16:8). Понятие самого мусульманина о Святом Духе весьма отлично от того, как понимают Его христиане. Они считают, что Дух Святой был сотворен так же, как Иисус Христос или архангел Гавриил (Коран 19:17; 4:171). Им совершенно чуждо христианское понимание Духа Святого как Бога. Некоторые мусульмане считают Мухаммада тем утешителем, которого обещал послать Иисус Христос (Ин. 14:16). Но следует помнить, что Коран и традиционный ислам никогда не называли Мухаммада Святым Духом.

Начиная свой разговор о Святом Духе, следует начать с того, что Сам Иисус Христос говорил о Нем, как Он обещал послать Его на Своих учеников и, как Он исполнил данное обещание. Рассказывая о Святом Духе, следует обязательно упомянуть Церковь. Необходимо сообщить мусульманину, что Церковь - это собрание верующих в Иисуса Христа, руководимое Духом Святым. Если мусульманин начинает утверждать, что Мухаммад является тем самым утешителем, то следует разуверить его в этом. Лучше всего сделать это, объяснив ему, что Утешитель, о котором говорил Христос, не человек, а Дух. И, что Этот Дух обитал в учениках Христа еще за 500 лет до появления на свет Мухаммада (Ин. 14:16-17). Нет необходимости в том, чтобы подчеркнуть неправильность мнения мусульманина. Лучше постараться яснее объяснить христианское учение о действиях Святого Духа и о цели, для которой Иисус Христос послал Его на землю. Для того, чтобы мусульманин лучше разобрался в этом предмете, стоит начать свой разговор о могуществе. Многие на нашей планете мечтают стать могущественнее, чтобы потом совершать злые дела. Но христиане хотят иметь могущество и силу для борьбы со злом. Поэтому они просят Духа Святого осенить их своим покровом.

Когда враги Иисуса Христа распяли Его, ученики почувствовали себя беспомощными. Но Воскресший Христос ободрил их: «Вы облечетесь силою свыше…». Ученики Христа, будучи простыми рыбаками, нуждались в этом, так как не имели ни образования, ни религиозного знания, чтобы проповедовать весть о Воскресшем Спасителе всем народам. Через некоторое время, в день Пятидесятницы, эта сила свыше осенила их. И ученики поняли, что это был Дух Святой, Который вошел в них и стал жить в их сердцах. Он наполнил их сердца необыкновенной силой и духовной энергией. Они начали смело проповедовать, призывая людей к покаянию и отвращению от грехов. Они говорили, что если человек покается и уверует в Воскресшего Спасителя, то он также сможет получить дар Святого Духа. Число верующих росло очень быстро, и такой факт говорил, что простому человеку не возможно сотворить такое, без помощи Божией. Это было временем начала Христианской Церкви. Для более ясной картины необходимо с мусульманином-собеседником прочесть описания этих событий в книге Деяний Апостолов, главным образом 2-5 главы. Необходимо постараться ясно объяснить, что Христова Церковь не является обществом людей, которые исполняют определенные обряды или следуют определенным правилам в своем поведении. Церковь Христова - это, в первую очередь, Богом установленное общество людей, которые объединены верой в Единого Бога, священноначалием и таинствами. Филарет, митр., Пространный христианский катихизис. М. 1995г. С. 58.

Каждый человек, входящий в церковное общество, имеет свои качества и способности, которыми он служит Богу. В Православной Церкви существуют проповедники, учителя, администраторы; есть люди, которые заботятся о состоянии церковных зданиях; есть даже те, кто имеет власть изгонять бесов и исцелять больных. Но существует одно качество, которое должны иметь все, - это сила любви (1 Кор. 12 и 13). Верующие, составляющие тело Церкви, должны любить друг друга и прощать друг другу обиды и резкие слова. Стоит признаться собеседнику- мусульманину, христиане не всегда живут по этим заветам.