Практическое решение проблемы Православной миссии среди мусульман

Размещено на http://allbest.ru

ВВЕДЕНИЕ

православный проповедь мусульманин

«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать, что Я повелел вам». Мф. 28:19-20

Эти слова произнес Спаситель, отправляя Своих учеников на всемирную проповедь. И ученики, в лице праведных апостолов, с зажженными верою сердцами, понесли слова Евангелия во все уголки Римской империи. Смирнов П., прот. История Христианской Православной Церкви. Т. 3, М. 1994г. С. 32. Одним из ярких примеров таких великих проповедников является святой апостол Павел. Лопухин А. П. Павел. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2, М. 1995г. С. 266. Он активно проповедовал среди иудейских общин и языческого населения, всевая семя христианской веры среди людей. Свою проповедь он сочетал с чувством истинной христианской любви. Святой апостол Павел, общаясь с людьми, стремился привести их ко Христу не потому что имел какие-то обязательства перед кем-то, а только лишь благодаря любви, которая царила в его сердце. Именно любовь к Господу и ближним двигала им в деле христианской проповеди. Святой апостол Павел, желая спасения всем людям, проповедовал каждый день своей жизни, каждый час, каждую минуту. Читая книгу «Деяния святых апостолов», убеждаешься в этом и одновременно поражаешься, какой энергией обладал святой апостол, который, не смотря на огромные трудности и жестокие гонения, обрушивающиеся на него, проповедовал так, словно стремился обойти весь мир. Таким образом, жила и развивалась Христианская Церковь со дня Пятидесятницы. На протяжении всей Ее истории каждый член Церкви стремился донести слова Евангелия до сердца каждого человека. Церковь помнит многих великих проповедников и миссионеров, которые души свои полагали за паству свою. Каждый из них, подражая святому апостолу Павлу, нес семя веры Христовой по всей земле.

Сегодня наша Церковь также стремится к проповеди среди населения нашей страны, помня завет Господа нашего Иисуса Христа. Основы социальной концепции РПЦ. М. 2000г. 15.2. С. 146. И не смотря на огромные трудности, в лоне Церкви рождаются хорошие миссионеры, которые готовы на любые жертвы ради Христа. Безусловно, за годы богоборческой советской власти, была уничтожена вся база миссионерства. Но, как говорит народ: «Нет худа без добра». Может все это и к лучшему. Потому что, возвращаясь мысленно в прошлое, можно определить в каком состоянии находилась внутренняя миссионерская деятельность на территории Российской Империи. В те времена Православная Церковь была государственной организацией, которая управлялась Синодом и была подотчетна императору. Поэтому потребности в «положительной» миссии практически не ощущалось - в школах преподавался Закон Божий, были законоучители в других учебных заведениях, и каждый обязан был быть на исповеди не менее одного раза в год. Прекрасная картина! Некоторые усилия предпринимались только в отношении борьбы с совращением православных в другие религиозные конфессии и сектантские течения. И само слово «миссионер» как-то приобрело оттенок негативный: миссионер - тот, кто борется против чего-то. В крайнем случае, что-то защищает - опять же, от враждебного «кого-то». В материалах Второго Всероссийского съезда миссионеров (1891г.) читаем: главная задача внутренней миссии - это «охрана Православия и всего народа от религиозных заблуждений и возвращение на путь истины от веры отпадших». Филипп (Осадченко), еп. Полтавский и Кременчугский. Православная миссия в современной Украине. // Миссионерское обозрение №6(92), 2003г. С. 13. Поэтому, именно настроенность на антимиссию позволяла действовать проповеднику чуть ли не «огнем и мечем». Достаточно вспомнить отношения со старообрядцами и многочисленными сектами протестантского толка. Все это и многое другое было уничтожено атеистическим государством, поэтому наша задача заключается не только в том, чтобы возродить миссионерскую деятельность, но и возродить ее в совершенно новом качестве.

Современный мир, перешагнувший через порог третьего тысячелетия, более чем когда нуждается в христианской проповеди, в словах Евангелия. На наших глазах уходят из жизни миллионы душ, сердца которых так и не коснулись слова Христова благовестия. И мы с вами в какой-то степени виноваты в этом. Мы, будучи христианами, должны идти и учить людей, просвещая их светом евангельской истины. Но делать это необходимо осторожно, не вламываясь в сердца людей и не топча их нежные души, а тихо стучать в дверь сердца каждого человека тем самым, подражая Христу и не противореча Евангелию. Мы же приемники святых апостолов и именно к нам, через две тысячи лет, обращены прощальные слова Христа (Мф. 28:19).

На сегодняшний день перед миссионером стоит великая задача, перед ним открывается огромное поле для миссионерской деятельности. В религиозном «котле» появилось новое течение именуемое - ИСЛАМ. Возникнув через семь столетий после проповеди Христа, ислам распространился на значительные расстояния от своей исторической «родины». Сегодня в мире насчитывается около 1,5 миллиарда человек, которые считают себя приверженцами ислама. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 6, Ч. 2, М. 1996г. С. 523. Со слов многих протестантских миссионеров проповедь в данной религиозной среде сопровождается значительными трудностями и серьезными проблемами. Носители религиозной мусульманской традиции очень враждебно относятся к представителям других религиозных конфессий, особенно к тем которые связаны с именем Христа. Это объясняется очень просто, наши отношения напряжены в связи постоянной конфронтацией христианского Запада с мусульманским Востоком. Поэтому проблемы проповеди среди мусульман порой носят не столько религиозный, сколько сугубо национальный и даже расовый характер. Это связано с тем, что культура Востока тесно переплелась с исламом, поэтому, интересуясь самим Востоком и жизнью восточных народов иногда очень трудно понять, где религия, а где все-таки культура. Но все это понять и объяснить является целью моей дипломной работы.

Сама тема проповеди среди мусульман волновала многих людей, но часто наиболее активную позицию, по этому вопросу, проявляла протестантская община Европы. Такое положение дел вызывает негативные чувства в моей душе. Постараюсь объяснить почему. Западные миссионеры действуют очень активно, создают христианские общины в исламских странах, приводят людей к Христу, но порой их активные действия вызывают всплеск насилия со стороны мусульман. Но это только один момент их миссионерской деятельности, часто мусульманское население по протестантам и сектантам складывает свое впечатление обо всем христианстве. Вот эта проблема очень важна и я постараюсь в своей работе преодолеть это препятствие.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА

Ислам возник в западной части Аравийского полуострова, в области Хиджаз. По побережью Красного моря через Хиджаз проходил древний караванный путь. Наиболее крупным городом в этих краях была Мекка, где давно осело сильное племя курейш, к которому принадлежал основатель ислама - Мухаммад. Мухаммад Абу Касим Ахмад ибн Абдаллах согласно древней мекканской хронологии родился в «год слона», т.е. в 571 году от РХ. Родителями его считаются торговец по имени Абдулла бен Абдул-Муталиб и Амина. Житие пророка Мухаммеда. М. 1992г. С. 5. Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом (Авраамом), Мусой (Моисеем) и Исой (Иисусом Христом). В этих «двойных» именах нет ничего странного, поскольку ислам относится к так называемым авраамическим религиям, то и мусульмане наряду с иудеями и христианами почитают одних и тех же пророков, а Иисуса Христа как одного из них. Взгляд на ислам. М. 1992г. С. 39. Исламская традиция сама именует Мухаммада пророком. Началом мусульманской эры считается день переселения в Йасриб, начавшееся 16 июля 622 года. Этот день именуется днем Хиджра, что в переводе с арабского означает «переселение». Основными требованиями ислама являются вера и поклонение в единого, всемогущего и милосердного Бога (Аллаха) и Мухаммада, как его пророка. Абуль Аль-Аля Аль-Маудуди. Основы ислама. М. 1993г. С. 19. Также поддерживается вера в Божественное предопределение, в загробную жизнь, в воскресение мертвых и в воздаяние за добрые и злые дела в раю и аду. Малый энциклопедический словарь. Т. 2, М. 1997г. С. 1874. Из обрядовых ограничений иудаизма заимствовано запрещение употребления в пищу свинины и прибавлен запрет на вино. В супружеских отношениях разрешается многоженство (примеру пророка Мухаммада). Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М. 1990г. С. 488. Верующим вменяется в обязанность распространять свою религию, так как ислам должен стать достоянием всего человечества, всемирной религией. Ислам - религия будущего. Саратов 1994г. С. 8.

Уже в начальный период существования мусульманской общины сложилось представление о пяти важнейших положениях вероучения. Это исповедание веры (шахада), молитва (салят), пост (саум), налог в пользу неимущих (закят) и паломничество (хадж). Мухаммед Ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры. М. 1992г. С. 9.

Шахада - словесное свидетельство, удостоверение веры, выражаемое фразой: «Ла илаха илла-л-лаху ва Мухаммадун расулу-л-лахи» («Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - посланник Аллаха»). Эта главная форма канонической молитвы повторяется при всех обращениях к Богу. Во время сражений шахада служит мусульманам боевым кличем. Поэтому воины, которые погибли в битве с врагами ислама, именуются «шахидами» («свидетелями», «мучениками»). Шахада содержит два важнейших догмата ислама - исповедание единобожия (таухид) и признание пророческой миссии Мухаммада. Она утверждает, что мусульманин должен покланяться только Аллаху и повиноваться всему, что предписано Мухаммадом от имени Аллаха.

Салят - каноническая молитва (араб. «ас-салат», перс. «намаз») совершается по строго определенному ритуалу, который сложился при жизни пророка. Порядок моления точно не установлен Кораном (Священная книга мусульман), поэтому он основан, прежде всего, на повторении молитвенных поз и движений Мухаммада. Сам порядок очень прост и интересен, поэтому стоит обратить на него особое внимание. Мусульманин, который собирается совершить молитву, должен предварительно совершить омовение. Потом ему необходимо встать на молитвенный коврик (саджжада), повернувшись лицом к Мекке. После этого он опускает руки вдоль тела и произносит про себя или вслух формулу намерения совершить определенную молитву. Воздев руки на уровень лица, ладонями от себя, он произносит фразу: «Аллах велик». Взяв левую руку в правую и прижав их к животу, читает наизусть первую суру (стих) Корана («Фатиха» - «Открывающая») -

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Хвала - Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному,

царю в день суда!

Тебе мы поклоняемся и тебя просим помочь!

Веди нас по дороге прямой,

По дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, - не тех,

которые находятся под гневом, и не заблудших».

(Коран 1:1-7)

и какую-либо другую короткую суру (обычно «Ихлас» - «Очищение»)

«Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Скажи: «Он - Аллах - един, Аллах, вечный;

не родил и не был рожден,

и не был Ему равным ни один!».

(Коран 112:1-4).

Затем, упираясь руками в колени, совершает поясной поклон со словами: «Хвала Аллаху». Выпрямившись и держа руки вдоль тела, он говорит: «Аллах услышит того, кто восхвалил Его». Затем опускается на колени, простирается ниц, касаясь земли лбом и ладонями. Выпрямившись, молящийся садится на пятки и произносит: «Аллах велик». Потом он повторяет земной поклон и формулу восхваления Аллаха, поднимается на ноги и становится, опустив руки, вложенные одна в другую. Таков один ракат (молитвенный цикл). Если молящийся повторяет ракат, то снова произносит формулу намерения и все последующее. Когда моление заканчивается, он, продолжая сидеть на пятках, произносит формулу свидетельства веры, затем, попеременно поворачивая голову направо и налево, говорит: «Мир вам и милосердие Божие». Все молитвенные формулы должны произноситься по-арабски. Для правоверного мусульманина существует пять обязательных ежедневных молитв. В зависимости от времени суток каждая молитва включает два - четыре цикла поз и движений. На рассвете совершается два раката, около полудня - четыре раката, между полуднем и закатом - четыре раката, на закате - три раката, и ночная молитва состоит из четырех ракатов. Учитесь молиться. Саратов 1990г. С. 39. На практике часто происходит объединение двух первых и двух последних молитв. Сама молитва может совершаться индивидуально или коллективно в любом подходящем месте. Мусульманину запрещается молиться точно в полдень, а также в моменты восхода и заката. Но мусульманину разрешается напрямую обращаться к Богу на любом языке в пристойных выражениях без омовений и ракатов. В походных условиях существует послабление в молитвенном правиле, поэтому правоверный мусульманин по желанию может молиться без омовений в любое время и в любых положениях.

В мире ислама молитва оказывает значительное влияние на формирование всего жизненного уклада и мировоззрения мусульманина, поэтому я с особой скрупулезностью и точностью отметил этот момент. Частое обращение к молитве придает верующему уверенность в собственных силах и готовность перенести любые испытания, поэтому коллективная молитва предпочтительнее индивидуальной, так как служит дополнительным стимулом в деле объединения внутренних сил. Со слов мусульман, молитва помогает душе человека принять божественную милость, наполняет сердце радостью и умиротворением.

Саум - пост (перс. «рузе», тур. «ураза»), третье обязательное предписание ислама. Этот пост обязательный для всех совершеннолетних мусульман в течение месяца рамадан (девятый месяц лунного календаря). Сам пост был установлен пророком Мухаммадом в 624 году. Он состоит не в воздержании от некоторых видов пищи, как во многих религиях, а в полном отказе от еды, питья и любых удовольствий в светлое время суток. С наступлением темноты запреты снимаются, но верующим рекомендуется не предаваться излишествам, а проводить время в благочестивых размышлениях, чтении Корана, хадисов (благочестивые предания о жизни пророка Мухаммада), раздаче милостыни, улаживании ссор и иных богоугодных делах. От поста освобождаются путешественники, воины во время военных действий, пленные, больные, слабые, беременные и кормящие женщины и вообще все, те, кому пост может принести вред. Если пост прерывался по основательной причине, то позднее он возмещается в удобное время. Если же пост не соблюдается умышленно, то нарушивший кроме возмещения дней поста приносит покаяние и совершает каффара - соблюдает пост 60 дней подряд - или прибегает к другим искупительным действиям (как правило, раздача милостыни беднякам).

Кроме общего поста мусульманин может выдерживать пост по обету или из благочестия. Также рекомендуется поститься во время стихийных бедствий и военной опасности. Во многих мусульманских странах открытое пренебрежение постом, предписанным Кораном (сура 2, аяты 184- 186, 188), и демонстративное его нарушение рассматриваются как богохульство, кощунственное преступление и наказываются по закону. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 6, Ч. 2, М. 1996г., С. 536.

Закят - налог в пользу нуждающихся мусульман или, по-другому, обязательная милостыня, которая «очищает». Т. е. дает тем, кто платит налог, моральное право пользоваться богатством и благоприобретенным имуществом. Наряду с закятом верующим рекомендуется делать добровольные пожертвования (саадака) деньгами, пищей, одеждой, предоставлением услуг и жилья, прощением долга и обязательств. Состоятельные люди могут жертвовать земли, деньги и недвижимость в виде вакфа - неотчуждаемого имущества, предназначенного для общей пользы (например, постройка и содержание мечети, медресе - религиозной мусульманской школы, больницы, странноприимного дома). С одиннадцатого столетия вакфы стали основным источником существования культовых учреждений, а это в свою очередь способствовало объединению духовенства.

Хадж - паломничество в Мекку. В жизни каждого правоверного мусульманина должно произойти это событие. Канонами ислама оно вменяется ему в обязанность. Тот, кто не может совершить его сам, вправе послать вместо себя «заместителя». Хадж совершается в месяце зу-л-хиджа (с 7 по 13 число). Именно к этому времени толпы паломников стекаются в Мекку. Хадж начинается с обряда ихрама - приведения себя в состояние ритуальной чистоты. Символом чистоты является одежда паломника, состоящая из двух кусков белой материи: один оборачивается вокруг бедер, другой набрасывается на плечи.

Принятие ихрама знаменуется произнесением особого обращения к Аллаху: «Вот я перед Тобой! Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Воистину хвала Тебе, и милость и могущество! Нет у Тебя сотоварища!». Произнесение этой формы обязательно при вступлении в Мекку и посещении всех святых мест в ходе паломничества.

Сама церемония хаджа требует соблюдения всех момент, даже тех которые на первый взгляд кажутся незначительными. Церемония хаджа включает в себя переход через вытянувшиеся с запада на восток долины Мина и Муздалифа возле горы Арафат (в 18 км от Мекки). С полудня до захода солнца в 9-й день зу-л-хиджа происходит центральный обряд хаджа - стояние (вукуф) у Арафата, где паломники слушают проповедь, молятся, а затем бегом устремляются в долину Муздалифа. Здесь у ярко освященной мечети читаются вечерние и ночные молитвы. На следующий день после утренней молитвы паломники отправляются в долину Мина. Там они бросают семь камней, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов, символизирующих диавола, однажды чуть не внушившего Исмаилу славословие языческим идолам как исходящее якобы от Аллаха. Обычай же бросать камни происходит от существовавшей издавна формы наказания грешников или вероотступников. Затем следует обряд жертвоприношения животных, купленных тут же. Самое интересное то, что одновременно этот обряд во всех местах проживания мусульман. Обрив голову или срезав прядь волос, что означает выход из ихрама, паломники отправляются в Мекку для свершения семикратного обхода Каабы (таваф), молитвы у камня, где, по преданию, стоял Ибрахим. Здесь они пьют воду из источника Замзам, который, по преданию, забил рядом с Исмаилом, в то время пока Хаджар (Авгарь) искала воду. Те, кто совершил хадж без предварительного обряда умра («малое паломничество», проходящее как бы по сокращенной программе и в произвольное время), после тавафа бегут между холмами Сафа и Марва. Предания связывают этот обряд со страданиями Хаджар и ее сына Исмаила, когда в поисках воды она семь раз пробежала между этими холмами.

Мусульманин, совершивший хадж, получает право носить белую чалму и почетную приставку к имени - хаджи.

Таким образом, рассмотрев и раскрыв для себя понятия об основных столпах ислама, мы можем спокойно общаться с мусульманами не боясь выглядеть в их глазах профанами. А это, в свою очередь, очень важно для более успешного дела проповеди. Но прежде чем закрыть тему об исламе необходимо также рассмотреть источники исламского вероучения, которых, на данный момент, не очень много.

Коран (от арабского «ал-куран» - «чтение вслух», «назидание») - священная книга мусульман. Является источником мусульманского богословия и юриспруденции. В глазах верующих Коран имеет божественное происхождение. Представляет собой запись пророческих откровений, произнесенных Мухаммадом между 610 и 632 гг., а также содержит в себе поучения, законы, легенды, полемику против язычников, христиан и евреев. Сначала эти откровения передавались в общине изустно, по памяти. Некоторые из них верующие записывали по собственной инициативе, пока, наконец, в Медине по указанию Мухаммада не стали вестись систематические записи. Впервые, как целый труд, Коран был издан в официальной обязательной редакции при халифе Османе (644 - 654 гг.). За Кораном закрепилась сложившаяся к тому времени определенная система разбивки текста на суры (главы) и аяты (стихи). Суры располагались в порядке уменьшения объема текста. Структура Корана в дальнейшем претерпела некоторые изменения. Они были вызваны необходимостью однозначного понимания текста, учитывались также потребности культовой практики, т.е. возможности использования сур Корана в повседневном богослужении. В конце IX-го века, в текст Корана были введены огласовки, т.е. специальные знаки, указывающие на «правильное» чтение, а для удобства запоминания и декламации текст был поделен на 30 частей (джуз) и 60 отрезков (хизб).

Наряду с Кораном руководством для всей мусульманской общины и каждого мусульманина в решении насущных проблем общественной и личной жизни является Сунна (буквально - «образец», «пример»; полное название - «Сунна посланника Аллаха»). В первую очередь это свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, его слова и дела, а в широком смысле - сборник благих обычаев, традиционных установлений, дополняющий Коран и почитаемый наравне с ним как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Сунну почитают все течения ислама, кроме мусульман-шиитов.

Перед тем как завершить тему об исламе нужно знать, что ислам не является однородным организмом, как бы это могло показаться на первый взгляд. Порой в новостях мы узнаем, что одни мусульмане совершили преступление по отношении к другим мусульманам. И во всех случаях преступник утверждает, что он является орудием в руках Аллаха. Этому есть некоторое объяснение.

Ислам очень быстро утратил чистоту первоначальной поры и неразрывно сросся с политической доктриной. Если в раннем исламе не существовало четкого различия между вероисповедальными и правовыми установлениями, между догматикой и ритуалом, то со смертью Мухаммада такое положение дел претерпело некоторые изменения. Событие смерти Мухаммада вызвало среди мусульман ожесточенные споры о принципах духовной и светской власти. Старинные межплеменные распри, утихшие в начальный период арабских завоеваний, вспыхнули с новой силой после заметных успехов мусульман. Прелюдией открытого раскола стало выступление недовольных воинов из частей, квартировавших в Египте, против третьего праведного халифа Усмана ибн Афана. В 656 году он пал от рук бунтовщиков. Сразу после этого община разделилась на враждующие группировки, каждая из которых стремилась придать своим политическим интересам религиозную окраску. Можно выделить пять проблем, различные подходы к решению которых разделили ислам на течения и секты. На первом месте по значению стояла проблема передачи верховной власти. Разногласия по данному вопросу породили течения шиитов, суннитов и хариджитов. Формирование этих направлений в основном завершилось уже в VII веке. Позже в внутри движения шиитов сформировались течения исмаилитов и имамитов. Из-за различных подходов к вопросам веры в VIII веке из среды суннитов выделились течения мурджиитов и мутазилитов, а в IX веке - движение ханбалитов. Решение конкретной проблемы предопределения веры и свободной воли привело к образованию в конце VII - начале VIII века направлений кадаритов и джабраитов; среди последних в VIII веке выделилось направление джахмитов, а в X веке возникла секта ашаритов. Решение проблемы сущности Бога, Его свойств и качеств прибавило к существующим направлениям течения суфиев и мушаббихитов (VIII - IX), а различные подходы к вопросам права, которые в раннем исламе тесно переплетались с вопросами веры, в IX веке породили течения ханафитов и маликитов.

Большинство из этих течений к настоящему времени практически утратили свое значение. Наибольшую роль играют сейчас пять направлений: шииты, сунниты, хариджиты, мурджииты и мутазилиты. Особняком стоят ордена суфиев, поскольку суфий - это не столько принадлежность к тому или иному направлению, сколько состояние души человека, посвятившего жизнь поискам Бога в своем сердце. Но для нас важно запомнить картину дробления ислама. Поэтому для удобства попытаемся составить историческую таблицу с полными подробными объяснениями процесса деления и дробления ислама.

2. РАННИЙ ИСЛАМ (возник в 622 году по РХ)

СУННИТЫ ХАРИДЖИТЫ ШИИТЫ

(принимают избрание имама) (отрицают важность при- (признают имама из

надлежности халифа к рода пророка)

роду пророка)

мутазилиты мурджииты исмаилиты имамиты

ханбалиты карматы

фатимидские

исмаилиты

друзы низариты мусталиты

(отошли)

ваххабиты

(последователи строгого единобожия) Гаврилова Ю. Б., Емельянов В.В. Ислам. Карманный словарь. СПб. 2002г.

Сделав попытку изучить ислам, или хотя бы рассмотреть историю этой мировой религии, мы все-таки не можем с полной уверенностью сказать, что узнали ислам в полной мере. На самом деле никакая статья и книга не в состоянии дать полного представления о религии, а могут лишь намекнуть, указать путь, каким нужно идти много лет, а может быть, даже всю жизнь, чтобы почувствовать и понять, что такое религия и что такое вера.

Взять хотя бы дерево. В книге можно поместить его фотографию или рисунок, написать, к какому классу и виду растений оно относится, где растет, как цветет, в какое время года плодоносит и многое-многое другое. Однако когда человек стоит возле этого дерева, трогает ствол, вдыхает запах его цветов, ощущает вкус его плода, когда видит гнезда птиц в его ветвях, слышит шум листьев, лежит в его тени, то это ведь совсем не то же самое, что прочесть об этом даже в самой лучшей книге. К тому же многое остается недоступным чувствам человека: течение соков от корней к листьям, цветам и плодам (вверх - вопреки закону всемирного тяготения!); работа, преобразующая солнечный свет в зелень листа.

Утром дерево выглядит совершенно иначе, чем днем, вечером или ночью. Осенью оно совсем не такое, как весной. Дерево постоянно растет: из семечка превращается в росток, из ростка - в деревце, из деревца - в большое дерево. Оно одно и тоже, но всегда разное.

У человека именно с этим деревом могут сложиться определенные отношения: он может вспоминать, как забирался на него в детстве; как под его кроной просил самую прекрасную в мире девушку стать его женой. Может быть, он катал в тени этого дерева коляску с маленьким сыном или приходил сюда, когда умер отец. Может быть, он не видел это дерево 20 лет и вот, наконец, пришел и счастлив… Сколько изменилось за эти годы в его жизни, а дерево все так же прекрасно и надежно, как в годы его детства и юности. Может быть, когда-то дерево хотели спилить, но дед этого человека воспротивился, и теперь уже внук рассказывает об этом своим внукам… А может статься и так, что человек вырос там, где не было деревьев и где люди думали, что их вообще не бывает, что это просто выдумка. Он, конечно, читал о деревьях, но не придавал этому никакого значения; и вот, может, уже немолодым, впервые увидел дерево, и оно поразило его, перевернуло его душу. А другой видел это дерево тысячу раз и относится к нему, как к телеграфному столбу.

В сущности все это имеет прямое отношение к религии, и хорошо бы помнить об этом человеку, который стремится принести семя Православия на инородную почву. Необходимо помнить о том, что, проповедуя среди людей другой религии, нужно быть очень аккуратным человеком. Не стоит забывать о том, что религия окружающих людей тесно связана с их жизнью, не стоит с пренебрежением относиться к тому, что так дорого их сердцу. Нужно любить их чистой любовью и тогда Господь Сам управит все начинания миссионера.

3. PRO ET CONTRA В ДЕЛЕ ПРАВОСЛАВНОЙ МИССИИ СРЕДИ МУСУЛЬМАН

В истории Церкви Христианской каждый, кто стремился заниматься миссионерской деятельностью среди мусульман, сталкивался с многочисленными проблемами. Некоторые из этих проблем носили временный характер и спустя некоторое время исчезли, другие же существуют и по сей день. Современный мир также внес свои собственные коррективы в решении этого вопроса. Новые проблемы кажутся на первый взгляд чем-то тяжелым и невыносимым, но, рассмотрев и изучив их поближе, становится ясно, что эти проблемы стары и они давно уже решены и на сегодняшний день они представляют собой ни что иное, как видоизменение прошлого. Поэтому для решения их нам не стоит придумывать что-то иное, а необходимо лишь обратиться к помощи наследия оставленного нам нашими потомками. Но прежде чем мы сделаем это, нам необходимо решить не менее важную задачу, которая носит как не странно внутренний характер. Суть ее заключена в отношении к самой миссионерской деятельности среди мусульман. Наша Церковь, будучи живым организмом, состоящим из людей, соответственно имеет в своей среде различные мнения по вопросам не связанными с догматическими истинами. Так и по вопросу, о деятельности проповедников среди исламского населения, в среде Церкви разворачивается серьезная полемика. Мнения противоборствующих сторон порой подкреплены сильной аргументацией, с которой бывает трудно не согласиться. С одной стороны звучат призывы к активной проповеди, а с другой - проклятия в адрес проповедников веры Христовой. Все это, как не странно, происходит в то время когда церковное сообщество готово действовать, но не знает как. Поэтому целью дипломной работой также является попытка преодоления этих противоречий. Но прежде чем их решить, нам необходимо подробно ознакомиться с аргументацией всех сторон. Все это необходимо для того, чтобы выявленные нами ошибки не стали нашими спутниками в дальнейшей миссионерской работе.

Для удобства дальнейшей работы попытаемся рассмотреть мнение противников проповеди среди исламского населения. Ярким представителем этой группы считается архиепископ Ташкентский и Среднеазиатский Владимир (Иким), который часто выступает в прессе по этому вопросу, а также является автором книги «А друзей искать на востоке…» в которой он отразил свое мнение по данной теме. В частности, архиепископ Владимир считает, что «надежды на широкий успех христианской миссии среди мусульман относятся к разряду беспочвенных мечтаний». Владимир (Иким), архиеп., «А друзей искать на востоке. Православие и ислам». М. 1999г., С. 32. Но необходимо сделать небольшую оговорочку, что никто и никогда в деле проповеди не говорил об успехах своей миссии заранее. Во-первых, это не этично по отношении к людям, к которым обращена проповедь, а во-вторых, только одному Богу известно, когда и сколько человек обратится к Нему со словами благодарности. Но не станем осуждать архиепископа Владимира за это высказывание, а постараемся понять, почему он пришел к такому выводу.

Архиепископ Владимир (Иким) является не только одним из старейших иерархов Русской Православной Церкви, но также и тем иерархом, который довольно таки продолжительное время находится на кафедре в регионе Средней Азии. Такое положение дел не могло не отразиться на его мировоззрении. Постоянные контакты с мусульманами внесли некоторые коррективы в его мышлении. На самом деле такая ситуация не единична, буквально во всех епархиях Православной Церкви, располагающихся на территории с компактным проживанием мусульманского населения, господствует такое настроение. Все это можно объяснить очень просто. Каждый архиерей или даже обычный священник должен в первую очередь заботиться о своей пастве, которую вверил ему Господь, а уже потом заниматься делом проповеди среди другой части населения. На практике часто получается не так как написано в учебниках. Особенно это заметно в тех районах, где число людей исповедующих ислам намного превышает число православных. Так как ислам является воинствующей религией, а это мы видим на протяжении всей истории развития ислама, то любое вмешательство во внутреннюю жизнь отдельного мусульманина воспринимается всей общиной в качестве их общего дела. Этому способствует сама структура и сам дух ислама, его внутренний уклад. Поэтому активная миссионерская деятельность в такой атмосфере может привести к печальным последствиям, могут пострадать не только миссионеры, но и простые миряне. Ведь, как известно гнев имеет определенное свойство - не пытаться разбирать кто на самом деле прав, а кто виноват. Поэтому пастырь добрый должен заботиться о своей пастве, а если он хочет еще и многих других привести ко Христу, то в таком случае ему можно дать один небольшой совет. Во все времена самой лучшей проповедью являлась сама жизнь христианской общины и ее отдельных представителей. Таким образом, как говорит народная пословица «и волки - сыты, и овцы - целы». То есть, происходит забота и о пастве, и о деле проповеди.

Но если бы только этим ограничивалось такое негативное желание заниматься активной проповедью, то тогда не существовало бы серьезной проблемы. Но архиепископ Владимир, говоря о поражении православных миссионеров в исламском обществе, находит своему доводу весьма интересные объяснения. Он утверждает, что «в сознании тюркских и персидских народах ислам представляет собой религиозно-национальный монолит. Узбек или таджик считает мусульманство основным элементом своей национальной принадлежности; перемена веры расценивается, как измена родному народу».Там же, С. 33. С этим утверждением можно согласиться, но только лишь отчасти. Да, национальный фактор играет сильную роль, но только тогда когда существует элемент некоторой ущемленности в сознании. Постараюсь объяснить это мнение. Религиозный и национальный фактор появляется на арене событий в самый последний момент, когда уже все возможности для решения проблем исчерпаны. «Сытому» мусульманину в «русской» Москве легко рассуждать о различии религий, он не будет громить православные храмы и избивать прохожих на улице, а все потому, что это ему не нужно. Вспомним как легко в Османской империи, во времена ее расцвета, проводили дискуссии мусульманские богословы с православными коллегами. Всему этому есть объяснение, и лежит оно в простом человеческом благополучии, которое, по мнению некоторых людей «затуманивает взоры», но жизнь подтверждает истину.

Но существует еще одна проблема, которая касается нашей темы. После крушения Советской империи многие политики стали называть СССР «тюрьмой народов», но, как правило, с одной оговоркой, кроме русского народа. Мы знаем, что русский народ пострадал не меньше других и даже больше. Другие народы потеряли политическую свободу, а наш народ и свободу духовную. Зная это, мы не можем донести все наши знания до других людей, но не потому, что не в состоянии сделать это, а потому что другие не хотят разрушать свой мир, построенный на мифе, который им нравится. Часто беседуя со священнослужителями Православной Церкви, у меня сложилось интересное мнение по поводу проблемы непринятия мусульманами православия. Суть этого мнения в следующем. Мусульманин говорит о Боге с особым почтением, с таким же почтением он говорит и о Православии, но важен здесь некий момент. А именно, говоря о Православии, он делает акцент на, то, что это «религия русских» и поэтому она ему не подходит, так как у него есть своя религия, пусть и «не очень хорошая», но зато своя. На взгляд образованного человека это просто глупо, но такое положение вещей имеет право на существование. Как видно здесь играет роль именно факт неполноценности, который постепенно вошел в сознание человека и «помогает» ему жить. Так что, рассматривая проблемы, с которыми связана православная миссия, можно прийти к определенному выводу, что проповеднику будет очень трудно, но такая трудность ни в коем случае не должна ставить крест на деле православной миссии среди исламского населения.

Вся история Православных Церквей подтверждает нам тот факт, что проблемы, связанные с миссионерской деятельностью, существовали всегда. Но такой факт никогда не ставил в тупик православных проповедников, которые каждым своим словом разрушали бытующее мнение, согласно которому ислам считается «необращаемой» религией. Мусульмане действительно труднообращаемы, как и приверженцы иных «эксклюзивных» монотеистических религий, таких, как христианство и иудаизм. Тем не менее, распространенное мнение безуспешности и малочисленном характере христианской миссии среди мусульманских народов не вполне соответствует действительности. Мнение это, как кажется, вытекает, прежде всего, от незнания миссионерских трудов Православия на этой ниве, в то время как сравнительно хорошо известны подвиги православных миссионеров в других местах - на Аляске, в Японии, Китае, Африке, Сибири…

Из истории миссии Константинопольской Православной Церкви можно вспомнить, как после возвращения в X веке Антиохи в состав Византийской Империи, в течение нескольких лет практически все местное арабо-мусульманское население добровольно перешло в Православие, включая представителей арабской знати. То же происходило и в возвращенных примерно тогда же округе Лаодикея и городе Мелитене. Но наиболее ярким является, безусловно, событие 935 года, когда целое арабское бедуинское племя бану Хабиб «в числе 12000 всадников в полном вооружении, с семьями, клиентами (людьми, не входящими в племя, но находящихся под его покровительством) и рабами перешло к грекам, приняло христианство и стало сражаться против своих прежних единоверцев». Арабский историк XIII века, Ибн Зафир, пишет, что бану Хабиб остаются христианами «по сие время». В целом в IX - X вв. из ислама в христианство обратилось до 100 тысяч человек. Максимов Ю. В. Святые Православной Церкви, обратившиеся из ислама. М. 2002г.

Для Русской Православной Церкви миссия среди мусульман так же традиционна. Святитель Михаил Киевский (X в.) посылал монаха Марка проповедовать Христа булгарам-мусульманам, в результате чего приняли крещение четыре булгарских князя. Святитель Петр Московский (XIII в.) вступал в публичные диспуты с мусульманскими проповедниками и одерживал в них победы. Святитель Макарий Московский (XVI в.) крестил последнего хана Казани - Едигера-Мухаммеда и заботился о устроении проповеди Православия среди татар. В результате миссионерской деятельности Православной Церкви среди татар образовалась этноконфессиональная группа - крящены, состоящая из православных татар. По переписи 1926 года крящен было около 200 тысяч. В 30-е годы всех крящен записали татарами. Народ был попросту забыт. И лишь недавно, в 1999 году эта народность снова была официально восстановлена в Российской Федерации. С конца 80-х годов наблюдается культурное и духовное возрождение крященского народа. Следует заметить, впрочем, что сами крящены считают себя самостоятельным этносом, принявшим христианство задолго до XVI века. Журавский А. Крящены: судьба народа без названия. //http\ Православие и ислам \um-islam\kryashen.htm

В настоящее время на территории России их проживает порядка 320 тысяч.

Благодаря стараниям православных миссионеров в самом начале XIX века было обращено в христианство свыше 47 тысяч осетин Гедеон (Докукин), митр. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. //http\Православие и ислам \um-islam\orthmiss.htm - большая часть народа. К 1823 году обращены были почти все.

Интересен факт того, как обратившийся из ислама во второй половине XVI века и ставший христианским миссионером Аллах-Верди из Цахура вернул в Православие целое племя грузин-ингилов. Ибрагимов Г. Х. Христианство у цахуров. // Альфа и Омега № 1 (19) 1999г. С. 177.

Историю же тайной миссии христианства на территориях, подчиненных мусульманам, проследить крайне сложно, если вообще возможно. Однако, в настоящее время, существует около 10 - 12 миллионов христиан-арабов Максимов Ю. В. Святые Православной Церкви обратившиеся из ислама. М. 2002г. С. 17. (при общей численности арабов порядка 100 миллионов), из которых лишь немногие являются потомками арабских племен, принявших христианство в доисламскую эпоху. Такое положение приоткрывает нам масштабы и успехи этой миссии, каждый шаг которой был связан со смертельным риском как для обращающих, так и для обращаемых. Впрочем, можно и здесь привести несколько ярких примеров. Так, в конце IX - начале X веков в арабской Испании обратившийся в христианство князь Омар ибн Хафсун вместе со своими сыновьями господствовали почти полвека над горными долинами, сидя в своем замке Бобастро. Максимов Ю. В. Переходы из ислама в христианство в IX-X веках по свидетельству арабских хроник.//http\Православие и ислам \um-islam\perehodi.htm В то же время переходит из ислама в Православие курдский князь Ибн-ад-Даххак, владевший крепостью ал-Джа-фари. Васильев А. А. Византия и арабы. Т. 2. СПб. 1902г. С. 220. Но куда более интересным является тот факт, что в XV веке в самом Багдаде и некоторых переднеазиатских областях правила турецкая династия Кара-Коюнлу, которую египетские исламские историки прямо обвиняли в отступничестве от ислама и принятии христианства. Бартольд В. В. Турция, ислам и христианство. / Сочинения. Т. VI. М. 1966г. С. 424.

В немногих примерах средневековых государств, в которых равно покровительствуемы (или, во всяком случае, терпимы) были и христианство и ислам (Хазарский Каганат IX - X вв., государство Каракитаев XII в. Богомолов Г. И., Буряков Ю. Ф. Христианство в Средней Азии. // Из истории древних культов Средней Азии. Ташкент 1994г. С. 18.) христианство получает более широкое распространение в сравнение с последним.

Безусловно, в ходе истории ряд народов полностью, либо почти полностью обратились в ислам. Это факт. И в наши дни в Африке случается, что целые племена переходят из христианства (хотя и не православного) в ислам. Причины этого - тема для отдельной работы, но следует иметь в виду, что всегда существовал и обратный процесс, который существует и до сих пор. Достаточно вспомнить пример Православной Церкви самой крупной мусульманской страны мира - Индонезии, где православная община возникла в конце 1980-х миссионерскими трудами всего лишь одного человека и увеличилась за десять лет с 1 до 2500 человек. Даниил (Баянтро), архим. История рождения Православной Церкви в Индонезии. //http\Православие и ислам \um-islam\indonezia.htm В Алжире насчитывается порядка 43000 тайных христиан. В Турции, по сведениям греческого правительства - до полумиллиона.

Таким образом, выбор человеком религии не может быть жестко увязанным с его этнической или культурной принадлежностью. Образ Божий, сокрытый в каждом человеке, несет дар свободы, который никому не под силу отнять. Для того, чтобы мы сильнее убедились в этом, стоит привести некоторые примеры о том, как воспользовались некоторые люди своей свободой, не зависимо от национальности и социального положения.

Закат XVIII века. Османская империя. Провинциальный город Ипсихометопон. В одной бедной турецкой мусульманской семье родился младший сын - будущий святой Константин. Детство будущего новомученика выдалось несладким. Тяжелая болезнь в отрочестве, развод родителей, второй брак матери, жестокий отчим, второй развод, бедность, многократные смены места жительства… Возможно, личное перенесение страданий и подготовило в его сердце почву к восприятию слова о Кресте. После многократных переездов оказавшись в Смирне, святой Константин работал при базаре разносчиком зелени и плодов, и по работе ему часто приходилось посещать митрополичий дом. Там он познакомился с христианами и христианством. У него появились друзья среди них, в общении с которыми он понемногу изучил греческий язык. Святой Константин, слушая слова Священного Писания, много размышлял о Христе и Его страданиях. Эти размышления приводили его к тому, что «необходимость крестных мук казалась убедительной и истиной в свете нашей реальной жизни…». Саннех Ламин. Иисус - не только пророк. // Страницы. №2 1997г. С. 225. Вспоминается рассказ об обращении одного современного египетского исповедника Христова - Малика, бывшего сыном почтенного ученого шейха, попечителя и инспектора учебных заведений округа по исламоведению и ревностного члена организации «братья-мусульмане». Оно произошло также после того, как Малик услышал от христиан евангельскую историю о прощенной блуднице. Христово милосердие и Его полные любви слова поразили юного мусульманина до глубины души, и все вокруг получило иную оценку в свете этих слов. Юлиания (Демина), мон.. Современные египетские исповедники. // Вестник РХД №2(139) 1983г. С. 35. Нечто подобное произошло и с Константином.

Говоря о переходе мусульманина в христианство, мы должны иметь в виду, что такой человек сталкивается не только с социальными, но и прежде всего с огромными психологическими трудностями. «Если мусульманин оставляет свою старую веру, то это не только большой позор для всего его рода, но в первую очередь для него самого означает отрыв от привычного «мы» семьи, единство с которой он чувствует всеми фибрами своей души. Этот процесс более глубокий и продолжительный, чем мы себе представляем, и порождает у очень многих прозелитов искушение полным одиночеством». Абд-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь. 1984г. С. 17. Помочь уверовавшему преодолеть все это может лишь искренняя любовь ко Христу и всеукрепляющая благодать Господня.

Смирнские христиане, не смотря на знакомство с Константином, не решились крестить его, так как опасались не только за свою жизнь, но и за жизнь Константина. В то время в Османской империи существовали очень строгое наказание за «измену» исламу, поэтому Константин был отправлен на Афон. По прибытии на Святую гору, он надеется на скорое крещение, но надежды его не оправдываются. Насельники всех монастырей отказываются крестить беглого турка. Даже, находившийся на покое в Иверской обители, святой патриарх Григорий не соглашается на просьбу юноши. Для Константина - мы должны это понимать - это было сродни шоку. Он вынужден был испытать, казалось, самое невероятное: быть выброшенным исламским миром и не принятым христианским. …Лишь искренние рыдания отчаявшегося юноши в последний момент трогают святительское сердце и патриарх повелевает ему готовиться ко крещению, которое спустя короткое время совершает самолично.

Что испытывал святой Константин после крещения? Что испытывает каждый человек, сформировавшийся в мусульманской среде и культуре и обретающий истину Православия? Людям, выросшим в христианской, по преимуществу, культуре, понять это сложнее. Уже упоминавшийся Ламин Саннех писал так о своих ощущениях при окончательном обращении из ислама в христианство: «трудно выразить чувство полной свободы от парализующей невозможности умилостивить Бога». Саннех Ламин. Там же. С. 225. «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17). Наверное, подобное же чувство, святой и духовной свободы, испытал и будущий мученик.

Настолько велико и безмерно было это море Божественной любви, что пока святой нес послушание в обители, ему не раз приходила мысль запечатлеть собственной кровью свою любовь ко Христу. Спустя некоторое время у святого появляется возможность доказать свою любовь.

Константин, движимый желанием обратить свою сестру в христианство, отправляется по благословению афонских старцев и патриарха в Магнисию, где она проживала. Однако ему не суждено было увидеть свою сестру. По пути в одном из портов его узнает некий чиновник, знакомый его брата. Константин после ареста исповедует перед судьей свою веру. Такое поведение в те времена являлось вынесением приговора самому себе. Окончательный переход мусульманина в иную веру карался смертной казнью. В случае такого перехода он автоматически становился мюбох-иддем, то есть лицом, которое дозволялось убить каждому. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб. 1850г. С. 470. Это, впрочем, относилось лишь к лицам мужского пола, женщины вместо этого приговаривались к пожизненному заключению (такому наказанию подверглась святая Аргира(30 апреля/13 мая)). Но судья решает сломить веру Константина и решает подвергнуть его стандартным пыткам, так называемой фаланге (битью палками по пяткам), а затем, когда и это не приносит ожидаемого результата, передают Константина вызвавшемуся добровольцу-палачу.

Установление пыток, как и обещание вознаграждения, при внешнем различии сходно в том, что и то и другое не является следствием личных склонностей паши - оно также было предписано законом. Даже Абу Юсуф (ум. 798г.), автор первой книги по мусульманскому праву, ставшей для всех последующих поколений исламских законоведов хрестоматийной, отрицал в судопроизводстве возможность любого давления на подозреваемого (в том числе и пытки). Но в случае перехода мусульманина в какую-либо иную религию считал их необходимыми, если на обвиняемого не подействовали ни посулы, ни угрозы. Прозоров С. М. Мусульманское право. // Хрестоматия по исламу. М. 1994г. С. 169. Но часто «от пашей-тиранов в равной степени страдали и христиане и мусульмане», Панченко К. А. Османская Империя и судьбы Православия на арабском востоке. М. 1998г. С. 18. поэтому нередки были случаи, когда по настоянию последних того или иного пашу рано или поздно снимали с должности.

После долгих и мучительных пыток святой Константин был казнен 2 июня 1819 года, спустя 40 дней после ареста. Казнь была осуществлена через повешение. Такой тип казни применялся к лицам, которые совершили преступление, ущемляющее права Аллаха (мужеложство, инцест и вероотступничество).

На ряду со святым мучеником Константином Православная Церковь почитает целую плеяду святых, которые отреклись от ислама и вошли под покров Церкви Христовой. Их имена до сих пор дополняются новыми мучениками, которых нам, скорее всего не суждено узнать. Но Господь сохранил для нас некоторые имена, чтобы мы видели и верили, что для Бога нет ничего невозможного. Бывший офицер турецкой армии святой Омир (19 апреля/ 2 мая), мощи которого покоятся в Иерусалиме в женском монастыре Введения Пресвятой Богородицы Максимов Ю. В. Святые Православной Церкви, обратившиеся из ислама. //http\ Православие и ислам \um-islam\saints5.htm, святой Або Тбилисский Никитин В. А. Або Тбилисский. // Православная энциклопедия. Т. 1. М. 2000г. С. 45.(8/21 января), святой Антоний-Равах Дамасский Панченко К. А. Антоний-Равах. // Православная энциклопедия. Т. 2. М. 2001г. С. 675.(6/19 января), святой Авраамий Болгарский Колчуринский Н. Ю. Путь из Москвы в Дивеево. // Воскресная школа, №17. 2001г. (1/14 апреля) и многие другие воины Христовы являются свидетелями того, что проповедь христианства имела и будет иметь успех даже в ситуациях, самых трудных и безнадежных.