Практическое решение проблемы Православной миссии среди мусульман

Но, не смотря на это, все христиане объединены Святым Духом в один большой церковный организм, который активно живет и развивается, стараясь принести добрые плоды всем, без исключения, людям.

Наиболее важным моментом в деле проповеди среди мусульман является Библия. Всем известно то, с каким трепетом мусульмане относятся к Корану. Они почитают не только его содержание, но и проявляют почтение к самой книге, как особой святыни. Каждый правоверный мусульманин должен иметь в своем доме определенное место для хранения Корана. Опираясь на такое особое почтение мусульман к Священному Писанию, следует развивать свою проповедь и попытаться разрушить у мусульманина ложное представление об искажении Библии. Сам Иисус Христос сказал, что «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить Я пришел, но исполнить» (Мф. 5:17).

Коран часто называет евреев и христиан народами, которым даровано Писание. Этим выражением он хочет подчеркнуть, что Бог дал им откровение в форме книги через пророков и апостолов. Тора была дарована через Моисея, Псалмы - через Давида, Евангелие - через Иисуса Христа. Таким образом, Коран повелевает мусульманам верить не только в Коран, но и во все остальные книги Откровения (Коран 4:136). Но почему мусульмане не обращают внимания на все древние откровения? По этому поводу у мусульманских богословов есть два мнения. Первое мнение утверждает то, что в течение длительного времени евреи и христиане изменили и переделали данные им Богом откровения. Таким образом, современные книги Священного Писания не являются непогрешимыми. Защитники второго мнения склоны утверждать, что Коран как последнее откровение Божие заменяет все остальные Священные Писания. То есть они хотят сказать этим, что Коран содержит все ценные истины, которые заключены в прежних откровениях. Поэтому человечеству нет необходимости в древних Откровениях.

Все эти мнения являются веской причиной для отвержения мусульманами Библии. Но даже если встретится мусульманин, который будет отстаивать истинность Библии, не стоит радоваться раньше времени, скорее всего, он будет утверждать, что христиане просто неправильно истолковывают Ее.

Многие мусульмане, как правило, не стремятся выражать свое мнение по поводу Библии. Но все-таки следует с ними поговорить об этом. Для начала необходимо поинтересоваться, почему они думают, что Священное Писание христиан изменено, неправильно или взято на небо? Можем ли мы найти подтверждение этому в Коране? Но Коран очень четко выражает свое отношение к Евангелию.

«И отправили Мы по следам их Ису, сына Мариам, с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором - руководство и свет, и с подтверждением истинности того, что ниспослано до него в Торе, и руководством и увещеванием для богобоязненных».

Коран 5:50(46).

«И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те - распутники».

Коран 5:51(47).

«Если же ты (Мухаммад) в сомнении о том, что мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание до тебя».

Коран10:94(94).

Вышеприведенные стихи из Корана ясно показывают, насколько важны Священные Писания для человечества. В этих стихах нет даже намека на то, что они были исправлены, переделаны или взяты на небо.

Проповедник, во время беседы с мусульманином по поводу истинности Библии, должен олицетворять собой следующие образы: земледельца, купца и покупателя.

Христианин - земледелец. Христианина можно сравнивать с земледельцем, который вначале очищает и пашет землю, прежде чем посадить зерно. С помощью Корана он в этом случае старается разъяснить и отмести те сомнительные представления о Священном Писании, которые имеет мусульманин. Достигнув этого, ваше семя упадет на более благоприятную почву, так как мусульманин будет слушать проповедника с большим интересом и вниманием.

Христианин - купец. Христианина можно сравнить также с купцом, который предлагает покупателю новый сорт хлеба. Он не только предлагает покупателю посмотреть на хлеб, но и попробовать его. Точно также и христианин, который не только проповедует о Священном Писании, но и предлагает мусульманину на себе испытать верность учения Христа и его благотворное действие на душу.

Христианин - покупатель. Если мусульманин, несмотря на старания проповедника, будет все равно защищать точку зрения о погрешимости Библии, стоит предложить ему прочитать из нее некоторые выдержки, чтобы он имел ясное представление о том, что он отвергает. И, стоит поверить, что Библия сама вразумит человека, который считает Ее несостоятельной.

Разговором о Библии можно было бы закончить комплекс бесед с мусульманином, но это возможно лишь теоретически. В человеческой жизни все обстоит совершенно иначе. Скорее всего мусульманин, которого заинтересовала проповедь, не оставит проповедника в покое, а сам начнет с большим интересом расспрашивать его о христианстве и его Основателе. В этом отношении образцом для проповеди должна служить книга «Деяний апостольских», а образом проповедника - Сам Христос. Мусульманин, воспитавшийся в традициях ислама и принявший православную веру, не сразу откажется от обычаев его бывшей религии. И, если рассмотреть это более подробно, то станет ясно, что в некоторых моментах необходимо проявить некоторую лояльность. Конечно послабления, которые заслуживают новообращенные, не должны касаться вероучительных истин, а только лишь тех обычаев, которые свойственны европейскому менталитету. Если мусульманин, перейдя в христианство, пожелает молиться пять раз в день, то, скорее всего, не стоит запрещать ему, делать это. Тем более если он никогда не употреблял в пищу свинину, нет большой необходимости заставлять его есть ее, чтобы засвидетельствовать свою веру. Даже такая мелочь может ранить неокрепшую душу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я долго не мог написать и оформить заключение в своей дипломной работе. Я не знал, как именно построить его, чтобы оно стало похоже на настоящее заключение. И вот, после долгих раздумий, я решил начать его с одной истории, которая раскрывает перед нами действительную силу проповеди, исходящей из самого сердца человека. Эта история произошла с одним мусульманином, который, оставив свою родину, забыл свои обычаи и свою религию. По рассказу этого мусульманина он около 16 лет прожил в светско-рационалистической среде Парижа. И однажды он вынужден был вернуться к себе на родину, в свое село, чтобы принять участие в похоронах своего отца. Здесь-то и произошло то событие, подтолкнувшее его душу к «возрождению», которое он пережил, соприкоснувшись с силой ислама в общении с группой мусульман:

«Один мужчина встал и начал нараспев читать. То, что он пел, не было важным. Ни слова, ни содержание песни и, даже, не символика взволновали наши сердца. В тот момент, когда он начал петь, мы забыли все на свете. Это был конец нашей нужды, наших маленьких проблем, конец нашего болезненного и, в то же время, такого серьезного стремления к той другой жизни, которая принадлежит нам, и к которой мы все однажды вернемся…

Все это выражалось в голосе мужчины, стоявшего в лучах солнца и певшего, а мы - мы были в его голосе. Я был в его голосе, несмотря на все мое неверие, которым я заразился на Западе… Пока он пел, он был подобен человеку пустыни, воспевающему свою веру. Его голос поднимался, становился громче, менялся тон и, трагически звуча, возносился к небу, чтобы затем, словно чайка, мягко опуститься на нас, превратившись в еле слышный шепот…

После этого переживания я никогда больше не последую интеллектуалам, никогда не буду искать писанные синтетические истины, не буду следовать идеям, которые остаются лишь идеями. Я устал душевно. Я хотел только одного - вернуться к своему роду. Тот мужчина даже не осознавал силы своего голоса и своей веры; мужчина, который в нашем мире знаний и цивилизаций не годился бы даже в дворники. Однако мир и вечная истина наполняли его голос, в то время как все вокруг него рушилось». Христианское свидетельство мусульманам. Без вых. дан. , 1987г

После такого рассказа становится ясно, что наша миссия будет совершенно бесполезна, если не будет сердце миссионера светиться Божественной любовью. Не может человек идти на проповедь «с камнем за пазухой». Я специально не стал в своей дипломной работе приводить статьи, которые обличают ислам. Так как обязанность миссионера заключается не в том, чтобы обличить чужую религию, а чтобы свидетельствовать о своей. Поэтому я считаю, что не может «вчерашний» ультра-православный апологет стать сегодня великим миссионером. Исключение может быть сделано только тогда, когда он кардинально изменит свое мировоззрение. Многим, мои слова могут показаться призывом к тому, чтобы все проповедники стали любить всех людей, не зависимо от их поступков. На самом деле в идеале так и должно происходить, но это происходит только тогда, когда человек стремиться всем сердцем к Богу, поэтому и не возможна подмена настоящего понятия истинной любви. Вспомним подвиг преподобного Сергия Радонежского, который дал благословение князю Дмитрию Донскому на сражение с войсками Золотой Орды. Благословляя князя, преподобный Сергий понимал, где проходит грань между истинной любовью и любовью ложной. Поэтому и проповедники должны сочетать действия своей любви с действиями своего разума. Нет необходимости демонстрировать свою «истинную» любовь, защищая преступника, и пытаться простить его. На самом деле здесь речь идет о ложном проявлении «любви», так как мы, будучи христианами должны прощать только своих личных врагов (чужих врагов мы не имеем ни какого права прощать, так как это просто не наши враги и мы не имеем к ним ни какого отношения), а с врагами ближнего мы должны поступать иначе, но, тоже не нарушая христианской морали (христианин должен душу свою положить за ближнего своего). В связи с этим мы должны руководствоваться не только голосом сердца, но и голосом разума.

Таким образом, если мы хотим быть с мусульманами как мусульмане, чтобы привести их ко Христу, то тогда Христос должен стать плотью в мусульманском обществе. Вылазки из надежных комфортабельных миссионерских станций для раздачи христианских трактатов, а затем быстрое возвращение на собственную территорию - это не действенное средство приводить мусульман ко Христу. Таких людей, как вышеописанный человек, нелегко заинтересовать Евангелием. Их нужно познакомить с Новой Вестью, в культурном, эмоциональном, социологическом и теологическом планах. Чтобы Она захватила их сердца и ум.

По этому простому принципу была построена эта дипломная работа. Первоначально было показано, как важна православная миссия не только среди мусульман, но и вообще в современном мире. Затем, развивая мысль о проповеди Православия в исламской среде, было предложено поверхностное ознакомление с исламом. Конечно, следует понимать, что более подробное ознакомление не возможно в рамках этой дипломной работы, но оно необходимо, если человек стремиться проповедовать в среде мусульман. Но, начиная свою миссионерскую деятельность, человек может столкнуться с многочисленными проблемами и препятствиями. Поэтому целью дипломной работы была попытка решения всех возникших вопросов. Таким образом, рассмотрев сложившуюся ситуацию касательно миссионерской деятельности среди исламского населения, мною был предложен теоретический план практических бесед, проводимых проповедником, среди мусульман. Так как этот конспект бесед был составлен протестантским проповедником, то я старался исправить все, что касалось вероучительных истин. Пытался дополнить его, опираясь на вековой опыт православных миссионеров.

Надеюсь, что данная дипломная работа сможет пригодиться людям, которые решили освоить пути миссионерства среди исламского населения. Но, хочу сказать, что эта работа не сможет удовлетворить все потребности, которые испытывает проповедник в современном мире. Все это происходит потому, что данный труд был составлен благодаря лишь теории, то есть сбору материалов из различной литературы. А как известно, практика очень необходима в деле проповеди. Но, несмотря на это, я постарался сделать все возможное, что было в моих силах.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. М.:«Российское Библейское Общество», 1995.

2. Абдель Хамид Джуда Ал-Сахар. Истории о пророках. М.: «САТЛАНДА», 1992.

3. Абд-эль-Маши. Почему мусульманину трудно стать христианином? Корнталь: «Свет жизни, Виллах», 1984.

4. Абуль Аль-Аля Аль-Маудуди. Основы ислама. М.: «САНТЛАДА», 1993.

5. Бартольд В. В. Турция, ислам и христианство. / Сочинения. Т. VI. М.: «НАУКА» 1966.

6. Богомолов Г. И., Буряков Ю. Ф. Христианство в Средней Азии. // Из истории древних культов Средней Азии. Ташкент: «Карыз», 1994.

7. Васильев А. А. Византия и арабы. Т. 2. СПб., 1902.

8. Взгляд на ислам. М.: «Алфавит», 1992.

9. Владимир (Иким), архиеп., «А друзей искать на востоке…», М., 1999.

10. Владимир, архиеп. Ташкентский и Среднеазиатский. Единение веры и знания. // ЖМП №3, 2002.

11. Восток - Запад. Исследования, переводы, публикации. М.: «НАУКА», 1982г.

12. Гаврилова Ю. Б., Емельянов В.В. Ислам. Карманный словарь. СПб.: «АМФОРА» 2002.

13. Даниил (Баянтро), архим. История рождения Православной Церкви в Индонезии. //http: Православие и ислам /um-islam/indonezia.htm

14. Житие пророка Мухаммеда. М., 1992.

15. Ибрагимов Г. Х. Христианство у цахуров. // Альфа и Омега № 1 (19) 1999.

16. Ислам - религия будущего. Саратов, «Полиграфист», 1994.

17. Колчуринский Н. Ю. Путь из Москвы в Дивеево. // Воскресная школа, №17.

18. Коран. Перев. Крачковского. М.: «МАДЖЕСС», 1990.

19. Лопухин А. П. Павел. // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2, М.: «Большая Российская Энциклопедия», 1995.

20. Лучицкая С. И. Образ Другого. Мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб.: «Алетея», 2001г.

21. Максимов Ю. В. Переходы из ислама в христианство в IX-X веках, по свидетельству арабских хроник. //http: Православие и ислам. /um-islam/perehodi.htm

22. Максимов Ю. В. Святые Православной Церкви, обратившиеся из ислама. М., 2002г.

23. Малый энциклопедический словарь. Т. 2, М.: «ТЕРРА», 1997г.

24. Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М.: «Политиздат», 1996г.

25. Мухаммед Ибн Джамиль Зину. Столпы ислама и веры. М.: «САНТЛАДА», 1992г.

26. Никитин В. А. Або Тбилисский. // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000г.

27. Основы социальной концепции РПЦ. М. 2000г.

28. Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: «Политиздат», 1990г.

29. Панченко К. А. Антоний-Равах. // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001г.

30. Панченко К. А. Османская Империя и судьбы Православия на арабском востоке. М., 1998г.

31. Прозоров С. М. Мусульманское право. // Хрестоматия по исламу. М.: «САНТЛАДА», 1994г.

32. Религии мира. Энциклопедия для детей. Т. 6, Ч. 2, М.: «АВАНТА», 1996г.

33. Саннех Ламин. Иисус - не только пророк. // Страницы. №2. 1997г.

34. Смирнов П., прот. История Христианской Православной Церкви. Т. 3, М.: «ТЕРРА», 1994г.

35. Торнау Н. Изложение начал мусульманского законоведения. СПб, 1850г.

36. Учитесь молиться. Саратов: «Полиграфист», 1990г.

37. Фахрутдинов Равиль. Золотая Орда и татары. Что в душе у народа? Набережные Челны.: «КАМАЗ», 1993г.

38. Св. Филарет, митр. Пространный христианский катихизис. М.: ТСЛ, 1995г.

39. Филипп (Осадченко), еп. Полтавский и Кременчугский. Православная миссия в современной Украине. // Миссионерское обозрение №6(92), 2003г.

40. Христианское свидетельство мусульманам. Без вых. дан. , 1987г

41. Шейх Билкис, Шнайдер Ричард. Я осмелилась назвать Его Отцом. СПб.: «Нева», 1996г.

42. Энциклопедия Саратовского края. Саратов: Приволжское книжное издательство, 2002г.

43. Юлиания (Демина), мон. Современные египетские исповедники. // Вестник РХД №2(139) 1983г.

Размещено на Allbest.ru