Мировоззренческие основы традиционной религии мари

Политико-религиозная ситуация в Марийском крае (середина XVI – начало XXI вв.). Культы традиционной марийской религии. Языческий пантеон марийцев, жертвоприношения. Священная роща как институт храма. Современное состояние традиционной марийской религии.

Рубрика Религия и мифология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 24.06.2015
Размер файла 2,5 M

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Оглавление

Введение

Глава I. Политико-религиозная ситуация в Марийском крае (середина XVI - начало XXI вв.)

§1. Дореволюционный период

§2. Послереволюционный период

Глава II. Мировоззренческие основы традиционной религии мари

§1. Культы традиционной марийской религии

§ 2. Мифология народа мари

§ 3. Языческий пантеон марийцев

Глава III. Язычество как часть традиционной религии мари

§ 1. Жертвоприношения

§ 2. Священная роща как институт храма у марийцев

§ 3. Современное состояние традиционной марийской религии

Заключение

Список использованной литературы и источников

Приложения

Введение

религия культ марийский храм

Язычество Современные авторы предлагают при описании явлений современности употреблять термины «язычество», «язычники» и производные от них, заключая термины в кавычки, чтобы не возникало аналогий с воинствующими христианскими миссионерами дореволюционного периода. Некоторые авторы предлагают использовать понятия «некрещеные чуваши/мари/удмурты», а для характеристики религиозных воззрений - «традиционная вера», «традиционная обрядность», «этническая религия» (Е.А.Ягафова, Р.Р.Садиков, Т.Л.Молотова) или «фольк-религия» (А.К.Салмин). Мы используем термины «язычники» и «язычество» применительно к современной Марийской республике с той оговоркой, что эти термины используют сами носители традиционных религий. - это религия, где каждая явление природы обожествляется, имеет особый смысл, а человек является неразрывной частью этой одухотворенной природы.

Языческие традиции у народа мари сохранились до настоящего времени, что определяет их современное этническое самосознание. Религиозные верования издревле составляли ядро духовной культуры марийцев. Являясь важным этноформирующим фактором, они охватывали все сферы жизни общества, оказывали прямое воздействие на повседневную жизнь людей, определяли их мировоззрение, характер, поведение, ценностные ориентации и моральные установки. Иногда на страницах интернета появляется определение мари как «последнего языческого народа Европы». В этом заключается актуальность темы - необходимость и возможность изучения явления, которое у других соседних народов практически исчезло.

Большая часть республики Марий Эл населена луговыми марийцами, среди которых есть язычники. По данным социологического опроса, проведенного сотрудниками отдела социологии МарНИИ, в 2004 году среди 1200 жителей Республики Марий Эл 56,3% мужчин и 78% женщин назвали себя верующими. Но это не показывает возросший уровень религиозности населения. Большинство опрошенных: более 42% мужчин и 50% женщин, считающих себя верующими, еще не приобщились к религиозному учению. Истинно верующими, соблюдающими религиозные обряды, считали себя только 13,7% опрошенных луговых и 7,9% горных марийцев.

Среди современных марийцев выделяются: православные (64,9% опрошенных луговых и 93% горных), приверженцы синкретизированных православно-языческих культов (двоеверы) - 21,6% луговых и 7,0% горных и некрещеные - 12,1% луговых мари. Из числа луговых марийцев около 60 % опрошенных посещают церковь, 18% священную рощу. Горные - более привержены к православной церкви. Более 67% двоеверцев и столько же некрещеных в настоящее время не участвуют в молениях в священных рощах. В то же время две третьих двоеверцев и более 36% некрещеных отметили, что изредка посещают церковь. Это показывает значительные изменения в религиозной и конфессиональной ориентации верующих Марийцы. Историко-этнографические очерки. Йошкар-Ола, 2005. С.226..

Цель дипломной работы заключается в изучении истории марийского язычества и анализа его современного состояния.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнение следующих задач:

изучить источники и научную литературу по язычеству;

разобрать политико-религиозную ситуацию Марийского края с XVI в.;

рассмотреть мировоззренческие основы язычества мари, основные культы марийцев;

на основе авторских интервью показать особенности язычества мари в современных условиях

Объектом является традиционная вера марийцев. В роли предмета выступает история и содержание язычества марийцев. Хронологически основной акцент сделан на современный период с необходимыми экскурсами в предшествующие исторические эпохи.

В процессе решения указанных задач дипломной работы были использованы следующие методы сбора и анализа материала: включенное наблюдение, глубинные интервью (расспросы), исторический метод, метод ценностного подхода, метод целостности.

В качестве источников в данной работе использованы описания путешественников и краеведов прошлого. Для анализа современной ситуации автором в 2013 году был собран полевой материал в Волжском и Звениговском районах Республики Марий Эл.

За последние годы в литературе усилился интерес к язычеству. Язычество - понятие условное. Язычник от латинского слова paganus - деревенский житель, провинциал. Позже оно обрело несколько иной смысл - тот, кто чужд Евангелия Чуриков И. Духовность народа мари// Ончыко. - 2002. - №9. - С.26-31. Древние финно-угры были сильно разобщенными. Финны, эстонцы, венгры и коми очень рано приняли христианство. Об общих чертах язычества в настоящее время можно вести речь лишь по сохранившимся традициям вероисповедания у марийцев, удмуртов, мордвы Ямурзин А. Марийское язычество как духовный феномен// Ончыко. - 2006. - №6. -С. 109-116..

Говоря об изученности поставленной проблемы, стоит сказать, что первыми авторами, оставившими описания аутентичной языческой культуры народа мари, были арабские путешественники. В X-XII вв. они побывали в Волжской Болгарии, на периферии которой проживали мари, и оставили много интересных записей. В источниках, описывая нравы, обычаи булгар, арабские путешественники с удивлением отмечают, что многие восточно-волжские народы (черемисы, вотяки) разговаривают на своем языке, поклоняются своим богам.

Западные путешественники XVI-XVII вв. оставили источники описательного характера. Такие как «Записки о Московии» Сигизмунда фон Герберштейна Герберштейн С. Записки о Московии. М.,1988, «Описания путешествия в Московию» Адама Олеария,

Исследование марийских верований начинается в начале XVIII века. Российский академик Герард Фридрих Миллер в своем труде «Описание живущих в Казанской губернии народов, яко-то: черемис, чуваш и вотяков» пишет о языке и обычаях мари.

К обобщающим источникам можно отнести работы XIX века, например, работы С.К.Кузнецова, Смирнова И.Н., Яковлева Г. В XIX веке верования марийцев изучал этнограф С.К. Кузнецов, он дает общие очерки, рассматривает культ умерших Кузнецов С.К. Культ умерших и загробные верования луговых черемис// Этнографическое обозрение. 1904.. Смирнов И.Н. впервые систематизировал исследования по традиционной культуре народа мари в своей монографии «Черемисы» Смирнов И.Н. Черемисы. Казань, 1889.. Традиционные верования черемис были описаны в работах А.А.Фукс Фукс А.А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии. Казань, 1840., Н.М.Шестакова, А.Н. Филимонова Филимонов А.Н. О религии некрещеных черемис и вотяков Вятской губернии//Вятские епархиальные Ведомости. 1868. - №8, 11., Т.Семенова, Г.Яковлева Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. Казань, 1897..

Разнообразны подходы, методологические и идейные позиции авторов, исследующих традиционные верования марийцев. Под традиционными верованиями имеются в виду три разновидности религиозных направлений: собственно язычников, двоеверцев (христианско-языческий синкретизм) и приверженцев секты «Кугу сорта». В начале XX века число исследователей возрастает. В.М.Васильев-Упымарий не только описывал религиозные обряды, но и одним из первых попытался исследовать причины возникновения и миропонимание религиозного движения «Куга сорта». Работы А.Ф.Ярыгина, А.В.Краснова, В.С.Соловьева сыграли роль в исследовании различных аспектов марийских традиционных верований. Историография религии мари достаточно обширна, это работы Л.С.Тойдыбековой «Марийская языческая вера и этническое самосознание» Тойдыбекова Л.С. Марийская языческая вера и этническое самосознание. Йоэнсуу, 1997., Н.С.Попова и А.И.Таныгина «Марий кумалтышмут» («Марийские молитвы»), Ю.А.Калиева «Сылнымут да тоштой» («Литература и мифология»). Археологический и культурологический аспекты функционирования религиозных верований мари рассматривали в своих работах О.В.Данилов, Г.Е.Шкалина. Социально-философский анализ традиционного мировоззрения мари является целью исследования Ю.А.Калиева Калиев Ю.А. Сылнымут да тоштой. Йошкар-Ола, 1999..

Язычество изначально складывалось как этническая религия. Этот процесс протекал как естественноисторический процесс. В этом видится смысл его естественной природы как исторической формы религии Калиев Ю.А. Религиозные верования//Этнография марийского народа. Йошкар-Ола, 2001. С.161-167. Характеризуя язычество как особый этап развития религиозного сознания, Ю.А.Калиев рассматривает его как религию стадиальную (возникшую в пору становления классового общества), связанную с развитыми формами производящего хозяйства. Он характеризует содержание понятия «язычество» как политеистическую религию, выражающую в культе и обрядовой практике культурно-исторический опыт и сакральное самосознание этноса.

Новизна данной работы заключается в историко-этнографическом подходе к изучению традиционной веры марийцев, во введении в научный оборот новых источников.

Отдельные положения исследования были апробированы на международных конференциях «Многонациональный регион как культурно-исторический феномен. VI Бусыгинские чтения», Казань, 2013 и «Роль ОАИЭ в исследовании и сохранении культурного наследия Волго-Уралья», Казань, 2014.

Дипломная работа состоит из Введения, 3 глав, Заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Глава I. Политико-религиозная ситуация в Марийском крае (середина XVI - начало XXI вв.)

§1. Дореволюционный период

Традиционное язычество, имеющее долгую историю, сохранилось в Марий Эл достаточно полно. Луговая часть марийцев (под предводительством князя Болтуша) воевала против Ивана Грозного на стороне татар, причем сопротивление продолжалось еще 50 лет после взятия Казани (Черемисские войны).

В XIV-XV значительная часть Марийского края находилась в составе Казанского ханства. Взаимоотношения между Казанским ханством и Русским государством оказали существенное влияние на последующую этническую историю марийского народа.

В XV - XVI вв. Марийский край был ареной военных действий в борьбе Русского государства и Казанского ханства за господство в Поволжье. Поэтому часть его марийского населения покидала родину в поисках более спокойных отдаленных мест, переселяясь на восток, в первую очередь в Камско-Вятское междуречье Сепеев Г.А. Восточные марийцы. Йошкар-Ола, 1975. С.35..

С середины XVI в. после падения Казанского ханства Марийский край полностью вошел в состав Русского государства. В это время переселения марийцев объясняются внутренними факторами. Правительство с самого начала стало принимать меры к упрочению своего положения во вновь присоединенных национальных регионах.

Вскоре после разгрома Казанского ханства вспыхнуло восстание татарских и марийских феодалов за восстановление Казанского ханства. Выступления марийских феодалов и социальная борьба трудовых масс во второй половине XVII века происходили неоднократно, и всякий раз жестоко подавлялись правительством.

Более крупных размеров антифеодальная борьба марийцев достигла в XVII в., когда они выступали совместно с угнетенными слоями народов Поволжья.

Дополнением к социальному давлению на нерусское население Поволжья был духовный гнет, выражавшийся в настойчивых попытках христианизации. Особый интерес представляют сведения о христианизации язычников: "Чтобы ускорить обращение язычников в христианство, оно с XVI в. до конца XVII вв. привлекают их к перемене религии материальными выгодами. Мы знаем уже, какие средства рекомендовались миссионерам в XVI в. В XVII и XVIII вв. воззрения правительства остаются неизменными… Новокрещены были освобождены на три года от податей». Яковлев Г. Черемис-влакын юмынйулашт // Ончыко №3, 2013. - С. 24..

Насаждение христианизации стало покушением на сложившееся мировоззрение, быт и духовную культуру марийцев с их языческими верованиями, обычаями и обрядами. Стремление сохранить их было одним их мотивов, которые побуждали покинуть родной край в поисках среды, население которой было бы близко к марийцам по духовному облику или несколько терпимее относились к их верованию. Большинство восточных марийцев остались язычниками Сепеев Г.А. Восточные марийцы. Йошкар-Ола, 1975. С.39..

Более энергичные меры по насаждению христианства среди народностей Поволжья проводились в XVIII в. Правительство пыталось склонить язычников к крещению материальными мерами (освобождение от податей и повинностей на три года, вознаграждение деньгами, одеждой). Но вся тяжесть повинностей перекладывалась с крестившихся на некрещенных.

Стремление сохранить верования своих предков, избежать насильственных методов обращения в христианство заставляли наиболее сильных приверженцев язычества бежать подальше от сферы активной деятельности поволжских миссионеров. Многие марийцы переселялись на Урал и в Башкирию целыми деревнями.

В XVIII в. при Елизавете Петровне были основаны школы в Уржуме и Царевококшайске. В 1837 г. была издана черемисская грамота, в 1860-х началась просветительская деятельность Н.И.Ильминского и Н.И.Золотницкого Кузнецов С.К. Святыни. Культ предков. Древняя история. Йошкар-Ола, 2009. С.196.. Появились необходимые священные книги.

Но в 1820-х гг. началось сильное преследование черемис за их приверженность к язычеству. Масса новокрещенных, за исключением немногих «руссковеров», всецело язычествовала, духовенство, будучи незнакомо с языком и верованиями черемис, бессильно было бороться против этого, и на привязанность черемис к язычеству, очевидно, смотрело как на неизбежность. Большинство священников не доносило до начальства об уклонении своих прихожан в язычество, даже не принимало никаких мер. Можно сказать, что язычество новокрещенных в ту пору было полное и повсеместное.

3 декабря 1828 года в священной роще между деревень Кюпран-Сола и Товарнур Сернурской волости Уржумского уезда Вятской губернии состоялось крупнейшее после широкомасштабных волн христианизации Всемарийское моление с участием представителей общин из Вятской, Казанской и Уфимской губерний, давшее мощный толчок и последующие импульсы к консолидации марийцев и их национальному возрождению Кузнецов С.К. Святыни. Культ предков. Древняя история. Йошкар-Ола, 2009. С.197.. Есть описание произошедшего Вятского епископа Кирилла: "Нашли мы в лесу на нарочитом пространстве более трех тысяч народа, совершающего по обряду своему моление, при множестве в кострах разложеннаго огня. Сей был расположен примерно во сто группах пред столами, покрытыми еловыми ветвями и сверх оных белым холстом, установленными яствами и питьями в разных сосудах, с зажженными во множестве самодельными большими восковыми свечами и стоял на коленях безмолвно, между тем как пред каждою толпою находились по два или три человека, называемые от них карты, что значит по-русски старшие. Сии читали наизусть какие-то молитвы каждому человеку особенно, с произношением его имени. Каждый стол стоял у особенного дерева, украшенного по средине пуком еловых ветвей" Цит. По:Бушков Р.А. Языческий дух мари // Ончыко. -№7.- 2012. С. 175..

По произошедшему в Кюпран-Соле языческому молению 18 января 1829 года было устроено специальное заседание губернского правления с заслушиванием на нем записки командированного в Уржумский уезд следователя Кулакова на основе допросов 570 участников скопища, в том числе 38 картов из марийского священства во главе с главным картом новокрещеном Макаром Бормовым. К записке прилагались тексты произнесенных при жертвоприношении молитв марийским языческим Богам, переведенных на русский язык священником Андреем Даровским.

"Великий древний Бог! Тебе народ поусердствовал ныне молением, привел скота, принес скота, принес хлеба, свеч, пива и меду, собравшись пред сим деревом: возлюби это и милостиво прими. Боже! Дай помощь в жизни народу, дай скота, после сего дай хлеба, после хлеба дай пчел. Просим денег на оплачивание подати Государю, после денег просим лесной ловли, после лесной ловли просим водяной ловли на выручку денег. Милостиво просим! Боже! Дай в веке сем хорошего житья Белому Царю и всем молящимся здесь людям, которые принесли скота, принесли свечи, принесли хлеба, поставили пива и кто дал денег. Милостиво прими! Аминь!"

Губернское правление склонилось к мнению, что такое сборище черемис не имеет вредных последствий, молитвы их доказывают простоту нравов и «сообразное с верноподанностью понятие о государе и заботливость о платеже податей». Губернатор Рыхлевский предписал Уржумскому земскому суду, чтобы участникам моления в виду повеления по этому делу «из снисхождения к их простоте никаких притеснений чинимо не было».

30 января было донесено об этом министру внутренних дел. Нельзя оставить без внимания то, что собрание черемис из разных губерний и в большом количестве произошло по желанию трех сновидцев; они, вероятно, желая извлечь для себя пользу через сбор денег, возбудили еще больше суеверия среди народа.

После ознакомления с этим донесением император Николай I в отношении марийских сновидцев распорядился: «Если они старики, известные скромною жизнию, то оставить в покое, учредя над ними надзор; если же они из молодых, то вытребовать в Петербург для допроса» Цит. по: Бушков Р.А. Языческий дух мари // Ончыко. -№7.- 2012. С. 177.. Так из Сернурской волости были отправлены сновидцы Федот Алексеев, Семен Васильев, Василий Евсевьев. Они были допрошены в Санкт-Петербурге действительным статским советником Филатьевым. После чего император Николай I высказался, чтобы через митрополита Московского Филарета избрать хорошего священника, которому можно было бы поручить этих трех черемис для просвещения в вере, так, чтобы, отпустив их домой вместе с другим священником, они смогли бы убеждать других. Марийские сновидцы оказались в Москве, далее их отправили в Уржумский уезд в сопровождении священника Московского Богоявленской церкви Александра Покровского Кузнецов С.К. Святыни. Культ предков. Древняя история. Йошкар-Ола, 2009. С.198.. В письменном докладе было написано: "Снестись с министром внутренних дел, чтоб избраны были из молодых черемис несколько человек для отдачи в семинарию и приготовления в священники". К ним также был приставлен уржумский исправник Девлет-Кильдеев, который вскоре отбыл в отпуск. Миссионерские поездки священника Покровского начали давать сбои, он чувствовал явное нерасположение марийского народа к себе и нежелание "переменить старую веру". Но когда Девлет-Кильдеев вернулся из отпуска, русская вера начала распространяться еще больше.

27 декабря исправник Девлет-Кильдеев доложил вятскому губернатору "об окончательном обращении в христианскую веру черемис" в Уржумском уезде: "Собранные по волостям из каждого дома по человеку и более в приходские церкви черемисы торжественно поклялись никогда никаких языческих жертвоприношений в лесах не делать" Бушков Р.А. Языческий дух мари // Ончыко. -№7.- 2012. С. 180.

Священный Синод постановил продолжить миссионерскую миссию священника Покровского к черемисам Уржумского уезда, приставив в помощь дьякона. Митрополит Филарет, отправляя в июне 1830 года его в поезду к уржумским марийцам, поручил добиться разрушения "находящегося в Колянурской волости камня, "боготворимого черемисами под именем Чумбулата", ибо только так "самые малосмысленные поймут, что он не Бог, и указание на сие событие будет полезно и назидательно". Разрушение Чумбулатского камня "свойства слоистого, известковатого, вышиной в 11,5 аршин и толщиною 36 аршин" произвел 3 октября яранский исправник, переведенный потом в Уржум, на место вышедшего в отставку Девлет-Кильдеева.

Вплоть до 1856 г. тянулся целый ряд дел по совершению черемисами языческих обрядов. До 1876 г. не было ни одного большого моления, на которые бы собрались тысячи черемис Кузнецов С.К. Святыни. Культ предков. Древняя история. Йошкар-Ола, 2009. С.198..

Прекращением мировых молений правительство нанесло сильный удар по марийскому язычеству, мировое моление, собиравшееся примерно раз в десятилетие, фиксировало и скрепляло общенациональное чувство единого народа. Каждое поколение проходило этот религиозный опыт, имевший политический оттенок. Но даже когда в XIX веке ситуация обострилась - началось преследование, религия не угасла.

§2. Послереволюционный период

Ко времени Октябрьской революции марийское язычество еще оставалось вполне дееспособным. В большинстве деревень сохранился институт жрецов, не были вырублены под корень, как в Мордовии, частично в Удмуртии и Чувашии, священные рощи. Потомственные некрещеные язычники («чистые марийцы»), считая себя людьми

высшего сорта, не вступали в браки с крещеными. Перед революцией и сразу после нее проводились съезды всех жрецов марийского народа.

Гонения против язычества возобновились в 1920-е гг. Жрецов репрессировали, и каждый случай языческого моления служил поводом для разбирательства карательными органами. С тех пор установился обычай ночных молений. Только однажды, в 1949 г., советская власть позволила провести мировое моление, посвященное победе над

фашистами в 1945 г. Моление, собравшее десятки тысяч верующих, продолжалось дольше недели. Это событие врезалось в память народа как важная историческая веха.

Благодаря национальной интеллигенции, в марийском язычестве началась реформация. С работой по созданию цельного языческого «писания» на основе мифологии, молитв, заклинаний, обрядов постепенно вытесняется устное «предание», бывшее опорой всех предшествующих поколений картов. В 1991 г. был издан сборник Попов Н.С. Марий кумалтыш мут. Йошкар-Ола, 1991 4 молитв на разные случаи жизни, собранных и обработанных этнографом Никандром Поповым. Сборник, которым стали активно пользоваться современные грамотные карты, фактически явился первым богослужебным текстом марийского язычества. Развитие в этом направлении продолжается и, возможно, здесь повторится вариант чувашского язычества, вставшего на путь от политеизма к монотеизму.

С 1991 г. были возобновлены общественные моления, причем общенациональные мировые моления стали совершаться ежегодно. Встал вопрос об обрядовой стороне культа. Большинство картов стремится восстановить чистый древний обряд, включая обильные жертвоприношения животных. На капищах в священных рощах закалывают

лошадей, быков, овец, гусей. Это самые почитаемые из жертвенных животных, но, с одной стороны, подобный ритуал весьма разорителен для крестьян, а с другой -- не эстетичен в восприятии городского жителя, которому негде, да и неприятно иметь дело с живой кровью.

Меньшинство либерально настроенных картов предлагает переосмыслить мистическое содержание жертвы и изучить опыт марийской синкретической секты конца прошлого века Кугу Сорта (Большая Свеча). Основатель Кугу Сорта Т. Якиманов не считал себя ни язычником, ни христианином. Он стремился приблизить обрядовую сторону язычества к современным культурным нормам и, в частности, предлагал заменить традиционную кровавую жертву хлебом, медом и маслом. Также в 1990-х годах структурно оформились политическая организация Кугезе Мланде («Земля предков»), культурное объединение Марий Ушем (Марийский союз), молодежное движение У Вий (Новая сила). Лидеры, вдохновители и просто рядовые члены рекрутировались из числа творческой интеллигенции, писателей, художников, ведущих журналистов, фольклористов, университетских преподавателей, профессуры Марийского НИИ языка и литературы.

Надо сказать, что, несмотря на свое финно-угорское происхождение, марийцы испытывают сильное тяготение к Татарии Щипков А. В. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. -- СПб, 1998. -- С. 76. Как среди двоеверов, так и среди чимари (чистых марийцев) влияние ислама чрезвычайно велико. Многие религиозные термины и понятия были заимствованы из ислама. Слово «карт» тюркского происхождения, а чистые марийцы, проживающие в Башкирии, вообще своих жрецов называют муллами. Из ислама заимствованы понятия «рая» и «ада» («узьмак» и «тамак»), которых в

более ранние периоды марийское язычество не знало.

Впервые о важности всестороннего изучения и возрождения традиционной религии марийцев заговорили участники молодежного демократического движения «У вий» (новая сила), зародившегося в 1986 году. Этническая культура марийцев (традиции и современность)//АЭМК, вып.26: Сб.статей/ МариНИИ. -Йошкар-Ола, 2002. - С.93.

Проблемы возрождения древнемарийских верований активно обсуждались и в ходе подготовки учредительного съезда общественного движения "Марий ушем", состоявшегося в апреле 1990 года; участники, высказались за снятие запретов в отношении языческих молений, призвали беречь молитвенные рощи, издать сборник марийских молитв.

Принятие 25.10.1990 г. Закона РФ "О свободе совести и вероисповедании" стало важным событием в возрождении языческих молений мари.

1991 год был переломным в современной истории марийского народа. Именно с этого времени начинается активное возрождение марийского язычества и непосредственно связанного с ним национального самоощущения. Общественно-политическая организация "Кугезе мланде" (Земля предков), созданная в январе 1991 г, организовала комиссию по возрождению древнемарийской веры Там же. С.95.. На первом собрании было принято решение создать религиозное объединение приверженцев древнемарийской религии - "Марий Юмо йула рудер" (букв. "Центр поклонения марийскому Богу"). Учредительная конференция религиозного центра состоялась 6 июня 1991 года, после которой он стал называться высшим административным Всемарийским духовно-религиозным языческим центром "Ошмарий-Чимарий", что в переводе означает «Белый мариец -- Чистый мариец». Верховным жрецом (т?нь онае?) Ошмарий-Чимарий был избран старейшина марийской писательской организации, народный писатель Александр Михайлович Юзыкайн. Число учредителей Ошмарий-Чимарий невелико, но организация представительствует и служит выразителем всего неорганизованного марийского язычества Щипков А. В. Во что верит Россия? Религиозные процессы в постперестроечной России. Курс лекций. -- СПб, 1998. -- С. 77..

В том же году первым изданием выходит языческий богослужебник Никандра Попова. Язычеству придавался полуофициальный статус. На окраине г.Йошкар-Ола правительство выделило участок земли в 13 га для строительства главного капища республики, где должны проходить мировые моления. Также планировалось построить просветительский центр, в который войдут культовые постройки для зимних молений, национальный

этнографический музей, гостиница. Руководители Ошмарий-Чимарий требуют, чтобы государство выделило деньги на строительство капища и в дальнейшем поставило его на баланс Министерства культуры.

В том же 1991 г. был избран первый марийский президент, которым стал горный мариец Владимир Зотин. На торжественную инаугурацию, проходившую в здании национального театра, В. Зотин пригласил казанского епископа Анастасия специально для того, чтобы тот благословил его на президентство. Однако языческое лобби в правительстве вмешалось в подготовку инаугурации и потребовало, чтобы параллельно с православными благословениями некрещеный Зотин согласился на благословения языческие. Так в театральной ложе рядом с епископом Анастасием оказался верховный жрец Ошмарий-Чимарий Александр Юзыкайн, страстный поборник чистого язычества. Таким образом, первый марийский президент благословился от двух вер.

Наиболее приемлемыми формами деятельности "Ошмарий-Чимарий" были названы: проведение молитвенных собраний, массовых молений, культурно-просветительских мероприятий, создание миссий.

Опыт деятельности религиозного центра наглядно показал, что активисты центра не были готовы к проведению культурно-просветительских мероприятий, создание миссии, основное внимание религиозный центр уделил организации и проведению коллективных молений с жертвоприношениями Этническая культура марийцев (традиции и современность)//АЭМК, вып.26: Сб.статей/ МариНИИ. -Йошкар-Ола, 2002. - С.96.. Например, в 1998 г. было два крупных моления: в роще возле д.Купрансола Сернурского района и в священной Нурсолинской роще Куженерского района, в 1999 г. были жертвоприношения на Чумбулатовой горе и возле памятной плиты марийского героя Акпатыра в Малмыжском районе.

Краткое рассмотрение истории возрождения языческих молений с жертвоприношениями показывает, что традиционные моления зародились по инициативе марийской интеллигенции при поддержке самих верующих. В возрождении языческих традиций немаловажную роль сыграли демократические перемены, происшедшие в начале 90-х XX в. В организации и проведении жертвоприношений активную роль играли члены созданного в 1991 г. религиозного центра "Ошмарий-Чимарий".

Глава II. Мировоззренческие основы традиционной религии мари

§1. Культы традиционной марийской религии

Говоря о марийском язычестве, нужно заметить, что эта религия выражает культ природы. Прежде всего, она религия земледельческая. В марийском язычестве нет богов охоты, рыболовства, леса, также нет богов-покровителей домашнего животноводства. Эту функцию выполняет К?д?рчыюмо (Бог грозы).

Особенностью язычества мари является выражение культа труда мужчин. В пантеоне богов нет богинь, даже функция деторождения принадлежит мужскому божеству Шочын Степанова И. К?с?то. Святая роща. Йошкар-Ола, 2012. С. 17..

Частью верований мари был аграрный культ. Он проявился в почитании божеств - покровителей земледельческого труда, умилостивлении сил природы, соблюдении годичного цикла календарных обрядов и праздников Марийцы. Историко-этнографические очерки, Йошкар-Ола, 2005. С. 218..

По представлениям марийцев человеческое бытие - это нескончаемая дихотомическая череда уходов и возвращений, смертей и рождений. За свой век человек умирает семь раз. На седьмом витке перевоплощений он окончательно покидает этот мир, превращаясь в рыбу. Следующий аспект понимания смерти - это сохранение наличного состояния. Человек остается тождественным самому себе, каковым он был на данный момент смерти. На том свете он занимается тем же самым. Смерть - это инобытие, бестелесная форма бытия.

Земное и небесное соединено, это объясняется исходной мифологической парадигмой отделения некогда Юмо от мира людей из-за нравственного несовершенства. Нравственная чистота, которая не нарушает гармоничного взаимоотношения между природой и человеком, ведет к соединению усилий человека с божественной благодатью. Только в единстве материального и идеального начинает обнаруживаться возможность взаимодействия человека с миром. Мифологический мир целостен, ибо сам человек органически вплетен в него. Он является элементом этой природно-социальной системной целостности.

Мари считали себя частью живой природы, называли себя детьми космоса Юадаров К.Г. Вера предков: язычество. Йошкар-Ола, 2007. С. 3.. Предки мари признавали магическую власть природы над человеком, относились к ней как к живому существу, имеющему душу. Марийцы верят и существование в природе энергии «Ю» - мощного энергетического излучения из космоса, одухотворяющего и регулирующего жизнь на Земле. Они признавали владение отдельными людьми (жрецами, колдунами, лекарями) этой магической энергией, а также принадлежность абсолютной мощи Богу, который поддерживает божественной энергией, помогает человеку, живущему по законам естественной гармонии Чуриков И. Духовность народа мари// Ончыко. - 2002. - №9. -С. 178..

Человек следует Земле, Земля следует Небу, Небо следует «Ю», «Ю» следует естественности. «Ю» означает нечто всеобъемлющее Шкалина Г. Язычество народа мари// Этносфера. - 2000. - №6. - С. 11.. Он не имеет ни начала, ни конца. Его невозможно представить в чьем-либо облике. Юмо проявляет себя как разумная духовная сила, направляющая жизнь в нужном направлении Степанова И. К?с?то. Святая роща. Йошкар-Ола, 2012. С. 19..

У народа мари сохранился древний уникальный памятник духовной культуры - тексты молитв и заговоров. Преобладающей темой этих текстов является то, что смысл жизни заключается в поддержании правильных отношений человека с космосом, в умении всегда соответствовать движению мира. Мир изначально совершенен. Природа для мари не мастерская, а храм, она существует для того, чтобы ее переживали, восторгались ею, извлекали удовольствие от общения с ней.

Анализ молитв и заговоров мари позволяет утверждать, что между природой и человеческой душой царила гармония, для современных потомков недостижимая.

Тексты марийских молитв («кумалтышмут») пронизаны искренней верой в естественную жизнь природы. Все явления природы родились так же, как живые существа, т.е. у них есть матери. Это подтверждается в самих молитвах, встречаются такие понятия, как «кече ава» («мать солнца»), «тул ава» («мать огня»), «мланде ава» («мать земли») и др.

С появлением примитивной собственности и общественной организации идея творения приводит к представлению о творце, владыке («кече он», «тул он», «мланде он»).

§ 2. Мифология народа мари

Религиозные и нравственные представления составляли духовный стержень общества. Они определяли понятия о добре и зле, утверждается идея божественного происхождения добра (порылык) Марийцы. Историко-этнографические очерки, Йошкар-Ола, 2005. С. 229..

Мифический образ Юмо, который олицетворяет светлый мир, белый свет, выступает одновременно как гарант земного счастья и благополучия людей, защитник всего живого от сил зла. Мифы объясняют причины возникшего конфликта между Юмо и первыми людьми на земле, происхождение зла, болезней вмешательством противоположного Юмо - Йын (Керемет). Под воздействием этих сил разрывается единство человека с Богом, происходит разделение мироздания на небесный мир добра и мир земной.

Марийцы верили, что несоблюдение установленных запретов, неуважительное отношение к природе и духам, также причинение природным объектам ущерба вследствие варварского их истребления, ведет к разрыву связи человека с природой и Кугу Юмо. Это может привести к болезням , эпидемии, социальной нестабильности, даже смертью.

В познании языческого мира можно прибегнуть к мифу «Юмын ?дыр» (Дочь Бога). С появлением зелени на Земле Бог спускает свою дочь пасти скот. Около родника она встречает земного парня. Они полюбили друг друга, но разное положение не позволяет им соединиться. И она предлагает ему выкрасть ее, оставив на месте встречи на дереве платок. Время, когда это произошло, совпадало с цветением хлеба, в старину устраивали свадьбы в этот период. Из-за того, что человек выкрал дочь Бога, он посылает на землю неурожай, голод, смерть. Через три года молодые с ребенком явились к отцу. Бог-отец раздобрел, простил их.

Миф показывает деление мира на добро и зло. Идеалом добра был Бог на небе, а началом зла стал Керемет, младший брат Бога и спущенный Им на землю за его прегрешения. Керемет был завистливым, убил нареченного сына Бога и тело бросил на землю. На местах падения праха выросли березы и дубы (поэтому мольбища располагались в березовых рощах) Юадаров К.Г. Вера предков: язычество. Йошкар-Ола, 2007. С. 12-13..

Керемет в отличие от других духов нередко воспринимался в виде птицы, животного или в человеческом облике Марийцы. Историко-этнографические очерки, Йошкар-Ола, 2005. С. 216... Кереметам молились в специально отведенных рощах. Культ керемета выполнял важную роль в социальной регуляции и интеграции общества. Луговые и горные марийцы в начале XX в. под влиянием православного духовенства стали считать керемета олицетворением злой силы, причиняющей беды и несчастия.

§ 3. Языческий пантеон марийцев

Языческий пантеон народа мари представлен на редкость сложнейшей иерархией богов и божеств, высших, средних и низших.

Ключевое место в марийском языческом пантеоне занимает Юмо. На древнее происхождение культа Юмо указывает то, что различные атрибуты этого понятия известны и другим финским племенам. Известный лингвист Н.Золотницкий исследовал языческие верования многих народов:

«Бог у луговых черемис Юмо, Юму, у горных - Юма. Название Юмо, первоначально означавшее «небо», при дальнейшем развитии приняло значение «бог неба» и божество вообще».

Георги И.Г. дает следующие сведения о богах: бог называется на их языке Юма и Когоюма (высочайший Бог). А чтоб присвоить ему, умственно, всякия благости, то под именем Юмын Ава (мать Божков) воздают супруге его первое и самое большое, по Богу, почтение. Прочие Боги, по их рассуждению, дети или родственники иных двух первенствующих божеских лиц, и между ними разделено правление мира и расположение судеб. некоторых почитают женатыми, а иных холостыми, и называют их Божьею семьею (Юмын шукча). Что же касается до имен их богов, и до умоначертания о исправляемых ими делах: то они в том между собой не согласны, по тому, что один Мушан предъявляет иных много, а другие меньше; при том же и в случае изпрошения помощи, по одним и тем же самим делам, обращаются к разным Божкам. Наибольше же прилепляются они к следующим Богам, а именно: к Пурикше и Пугурше Юмо, к Кудурчо Юмо, под коим разумеют они грозу, к Пуембар Юмо, который, по-видимому, есть почитаемый Татарами Пророк, потому что они называют своего прорицателя Мугаммедом Пуембером, пророчествующим. есть у них не мало и Богинь, в числе которых почитают Кичебу, мать солнца, Кабу и многих других. Грешники обращаются к Богам, а грешницы к Богиням Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Спб., 1799. С.31.

О религии черемис даны интересные сведения, например, И.Н.Смирнов рассказывает о языческих богах следующее: "Черемисин знал юм или многих юм, заведовавших отдельными областями природы. Он просил у них помощи в своих предприятиях, приносил им жертвы и этим исчерпывались его отношения к божеству" Смирнов И.Н. Черемисы. Казань, 1889. С. 21.

Юмо изначально имел женский признак. Согласно древним космогоническим представлениям мари все явления природы родились так же, как живые существа, т.е. у них есть матери. Отсюда такие понятия как «кече ава» (мать солнца), «тул ава» (мать огня). Один из авторов этнографических очерков о мари священник Т.Семенов писал в XIX веке: «Каждое явление природы черемисы приписывают особому богу (юмы); таким образом, богов у черемис множество. Боги и важнейшие явления природы, и стихии произошли от особых матерей. Каким образом это случилось - черемисы не объясняют и мысль об этом считают греховной».

Мысль о происхождении важнейших явлений природы и стихий считалась «греховной», потому что традиционное мировоззрение не допускает размышлений о сакральном. Рождение - это тайна, лежащая «по ту сторону». Об этом человеку не подобает знать.

Выше всех стоит самый главный Бог - Ош Поро Кугу Юмо (поро дечат поро - «добрейший из добрых») или Т?? Ош Кугу Юмо - божество единое сложное Степанова И. К?с?то. Святая роща. Йошкар-Ола, 2012. С.67. Это есть Единый Верховный Творец Вселенной. Он вбирает в себя следующие божества: Мер Юмо - божество, которое регулирует жизнь в социуме, в среде разных народов; Шочын Ава - божество, дающее радость рождения; Мланде Ава - божество, дающее силы для роста и развития; Перке Ава - божество, дающее возможность жить счастливо, в достатке; Кугу Серлагыш - божество, содействующее жизни, оберегающее человека.

Ступенью ниже располагаются главные национальные боги, еще ниже все остальные божества, олицетворяющие небесные создания, явления природы, мировые стихии и силы: Ош Кече Кугу Юмо (бог солнца), Кава Кугу Юмо (бог неба). У луговых мари, как отмечал Г.Яковлев, их около 140 Яковлев Г. Религиозные обряды черемис. Казань, 1897. С. 24..

Гаврил Яковлев приводит сведения о пантеоне божеств в книге «Религиозные обряды черемис» (1887 г.), а Василий Семенов изложил основные ее положения в журнале «Ончыко» в 2013 г Яковлев Г. Черемис-влакын юмынйулашт // Ончыко №3, 2013. С. 73. Текст написан на марийском языке и переведен автором работы.

У луговых марийцев пантеон включает около 140 божеств, у горных- 70. Каждому богу давалось имя, связанное с его деятельностью и функциями.

У каждого главного бога есть бог поменьше, как бы помощник. На второй ступени стоят божества, носящие имена Пюрышо, Юмынава, Пиамбар, Суксо или Витьызе.

1. Пюрышо- ыштыше (тот кто делает), чылаштын пурымашыштым ончылгоч палыше (знающий судьбу наперед). Юмо туням пурен - тугеже Юмо туням ыштен (Бог свет даровал - таким образом Бог мир сделал). Тыгак ойлат: Юмо тыге пурен (Так и говорят: так Богу угодно). .

2. Юмынава - Мать Бога. По сравнению с главным Богом наделена меньшей силой.

3.Пиамбар - пророк, он стоит впереди Юмо, небо.

4. Суксо - ангел. Он помогает донести просьбы молящихся до Бога и донести ответ от Бога до людей. Среди богов самый маленький.

Имена божеств луговых мари:

Поро Кугу Юмо (Великий Добрый Бог), Поро Туня Кугу Юмо (Великий Бог Вселенной), Туня Кугу Пурышо (Предопределитель Будущей Судьбы Мира), Туня Умбал Шочынава (Мать Рождения или Зачатия мира), Пиамбарже (Пророк его), Витньызыже (Докладчик его) Яковлев Г. Черемис-влакын юмынйулашт // Ончыко №3, 2013. С. 76.

За ними идут: Ош Кече Кугу Юмо, Ош Кече Кугу Пурышо, Ош Кече Шочынава, Пиамбарже, Витньызыже. Ош значит Белый.

Далее Каба Кугу Юмо, Каба Кугу Пурышо, Каба Юмынава, Пиамбар, Витньызе. Каба (Кава) - это небо.

Эр Кече Кугу Юмо, Эр Кече Пурышо, Эр Кече Суксо, Кас Суксо.

Суртым Аралыше Кугу Юмо (Бог который охраняет дом), Сурт Кугу Пурышо, Сурт Умбал Суксо.

Кугарня Кугу Юмо, Кугарня Кугу Пурышо, Кугарня Юмынава. Кугарня значит пятница.

Кудырчо Кугу Юмо (Бог грома), Кудырчо Кугу Пурышо, Пиамбарже, Витньызыже.

Волгенче Кугу Юмо (Бог молнии), Волгенче Кугу Пурышо, Пиамбарже, Витньзыыже.

Кече Пурышо Кугу Юмо (Большой Бог Солнца), Кече Он, Кече Ава.

Мардеж Он Кугу Юмо (Бог ветра), Мардеж Пурышо, Мардеж Ава.

Вуд Он Кугу Юмо (Бог воды), Вуд Пурышо, Вудава.

Теныз Он Кугу Юмо (Бог родника), Теныз Кугу Пурышо, Теныз Ава Яковлев Г. Черемис-влакын юмынйулашт // Ончыко №3, 2013. С. 78.

Тул Он Кугу Юмо, Тул Пурышо, Тул Ава.(Тул - огонь).

Мланде (земля), Кинде (хлеб), Икшыве (дети), Перке (еда), Саска (растительность), Вольык (скот) Шочын Кугу Юмо. Также Мукш (пчелы), Тутыра (туман), Сурт (дом), Кугече (Пасха), Агавайрем Кугу Юмо. В другие дни праздников молятся богам праздников.

У горных марийцев божества отличаются по именам. Так, например, Туня Юмо у них Свет Юмо. Также у них есть Сотня Юмо, у луговых такого бога нет. У них нет отдельных молитв для каждого бога, они используют одну молитву для всех.

Единый творец вселенной следит за порядком среди национальных богов, разрешает споры, если они появляются Юадаров К.Г. Вера предков: язычество. Йошкар-Ола, 2007. С. 16.

Глава III. Язычество как часть традиционной религии мари

§ 1. Жертвоприношения

Обычай жертвоприношения в древности совершали многие народы для выражения покорности и благодарности богам.

К наиболее ранним сведениям о жертвоприношении можно отнести запись немецкого путешественника Адама Олеария: «Иногда черемисы приносят в жертву и богу, режут для этой цели лошадей, козлов и овец, натягивают шкуры на колья, варят рядом с ними мясо, берут блюдо, полное мяса, в одну руку, а чашку с медом или другим напитком у другую руку и бросают все это в огонь со словами: «Иди, передай мое желание Богу». Они молятся солнцу и месяцу, так как замечают их благоприятное действие для земли и скота. Во время урожая особенно высоко чтится ими солнце. Когда черемисину говоришь, что неправильно чтить скот и других как бога и молиться им, он давал такого рода ответ: что же такое представляют боги у русских, вешаемые на стенку? Ведь в них ничего, кроме дерева и краски, и он поэтому не желает им поклониться, гораздо лучше и разумнее обожать солнце и то, что имеет жизнь». Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. Йошкар-Ола, 2003. С. 98

Другой путешественник Адам Олеарий Олеарий А. Описание путешествия в Московию / Пер. с нем. А. М. Ловягин. -- Смоленск: Русич, 2003.  отмечает: «Иногда черемисы приносят жертвы и богу, режут для этой цели лошадей, козлов и овец. Они молятся также солнцу и месяцу. Особенно во время урожая высоко чтится солнце».

Адам Олеарий пишет о марийском толмаче из Казани о поклонении его соплеменников из «татарских черемисов» камню Чумбулата на реке Немде и святой воде ее притока Шокшем, или Шукшан.

В этих местах происходили крупные моления с жертвоприношениями: «Иногда они приносят жертвы и Богу, режут для этой цели лошадей, козлов и овец, натягивают шкуры на колья, варят тут же мясо. Берут блюдо, полное мясо, в одну руку, а чашку с медом или другим напитком в другую руку и бросают все это против шкуры в огонь со словами: Иди, передай мое желание Богу. О, Боже, я охотно жертвую тебе это, прими это от меня и дай мне скота».

"Они молятся солнцу и месяцу, так как замечают, что их действие благоприятно для земли и скота. Особенно же во время созревания урожая высоко чтится ими солнце".

Около века эти сведения Адама Олеария о марийском язычестве оставались наиболее достоверными и почти единственными Бушков Р. Праздник цветов //Ончыко. №3. 2013. С. 95.

В 1733 году сведения Олеария были дополнены новыми данными Герардом Фридрихом Миллером в "Описании живущих в Казанской губернии языческих народов, яко то черемис, чуваш и вотяков". Миллер также встречался "с разными черемисами", выяснил, что на "малой речке, называемой Шокшем", впадающей "в речку Оню, а через речку Оню в Лаш и Усемду, у них отправляема бывает языческая их служба, причем "где и когда, и каким образом службу служить, а паче какую животину, и при каком случае в жертву приносить надлежит" здесь решают "мушаны и мушангече". И "ежели же какое зло постигнет всех", через тех "вся деревня или окресные места" "обращались на покаяние" к своим Богам на природе.

"Служба их состоит в приношении в жертву некоторых животных, которых они колют и варят и по отправлении над оными молитв от служащих по обещанию службу людей оных в снедь употребляют. В числе приносимых в жертву наипаче бывают лошади, быки, коровы и овцы; а иногда гуси, утки, куры, тетеревы, полевые зайцы и прочие. К сей их священной службе хлеб пекут из муки пшеничной, ржаной или овсяной, по возможности каждого, нарочито пресной большими караваями" Бушков Р. Праздник цветов //Ончыко. №3. 2013. С. 97..

Георги Иоганн Готлиб пишет: "Исповедующие древнюю свою языческую веру, Черемисы жрут лошадей, медведей, всяких пернатых, а в случае нужды и хищных зверей: но падальщиною, какая бы она ни была, гнушаются" Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов. Спб., 1799. С.28..

В XIX -начале XX веков традиционные марийские моления с жертвоприношениями занимали прочное место в общественной жизни марийцев. Дореволюционные исследователи склонны были считать их «важным институтом древнемарийской цивилизации», символом марийского этноса Одоев А. По поводу языческих жертвоприношений у черемис-христиан //Вятские епархальные ведомости. 1897, №24. С.127. И в наши дни язычество признается носителем культурных традиций народа, одним из факторов, способствующих возрождению национальных традиций, консолидации этноса. «Язычество, знамя которого над всей Европой гордо держит в своей руке марийский народ, является общечеловеческим достоянием», - пишет марийский философ Ю.А. Калиев Калиев Ю.А. Современное язычество мари: проблемы и перспективы// Марийская религия и культура. Материалы научно-практической конференции, сентябрь 1995 года. Йошкар-Ола, 1998. С. 58..

В книге Смирнова И.Н. «Черемисы» когда речь заходит о быте, перечисляется обычная еда черемисина и добавляется «следует отметить, что большая часть перечисленных кушаний употребляется черемисами во время празднеств в честь предков и богов». Когда совершаются общественные жертвоприношения, когда собираются тысячи людей (до 5 тыс. человек), в жертвы приносятся сотни голов скота. В 1879 г. в Куженерском кюсото Уржумского уезда было заколото до 300 разного рода жертв Смирнов И.Н. Черемисы. Казань, 1889. С. 33..

Жертвоприношению придается некое мистико-символическое значение. Душа жертвуемого животного переселяется в небесный мир и потом воскрешается. Для достижения этого первыми каплями крови жертвы окропляются лыковые пояса, которыми опоясывается онапу. Часть крови собирают в отдельную посуду, которую выставляют возле священного дерева. Несколько ложек крови выливают в огонь, чтобы переправить жизненную силу жертвы к Юмо. Таким образом, жертва очищается и приобретает новый статус. Жертва отождествляется с участниками жертвоприношения, значит и они получают очищение.

Общественные жертвоприношения совершались или одной деревней или целым округом деревень. В Уржумском уезде в приходе села Сернур было два мольбища: Куприян-солинское и Кученерское. На эти мольбища приезжали черемисы из Казанской губернии, Уфимской и Пермской губерний. Нередко здесь число богомольцев превышало 500 человек, а животных разного рода закалывалось голов 300. Такие жертвоприношения совершались редко, по какому-нибудь случаю - неурожая и войны. Местные жертвоприношения бывали один-два раза в год, первое - летом, второе обычно осенью.

Жертвоприношения мари - это способ общения с Богом, при котором как ценность освящалось жертвенное животное, а затем уничтожалось как символический дар. Мари уважают животных, т.к. они предполагают, что животные находятся в более тесном контакте с невидимыми космическими силами, чем человек. Именно они обладают некоей магической и духовной силой Шкалина Г.Е. Традиционная культура народа мари. Йошкар-Ола, 2003. С. 91..

Первое общественное моление проводилось весной во время праздника Агавайрем, где в качестве жертвоприношения выступают обрядовые блюда, мед, пиво, крашеные яйца. Суть праздника заключалась в том, что перед севом в поле зажигали свечи, раскладывали по полю кушанья, разводили костры. После этого участники становились рядами на колени. Распорядитель произносил молитвы языческим богам о хорошем урожае, а после моления верующие бросали в огонь кушанья, пиво и мед Шарафутдинов Д. Языческие обряды финно-угорских народов и чувашей //Эхо веков= Гасылар авазы. 2011. №3-4. С. 299..

Бог Агавайрем объединяет воедино силы солнца, луны, звезд, ветра, дождя, воды и облаков. Он дает силу для рождения, для роста, обогащает мир.


Подобные документы

  • Изменения в египетской религии. Древнейшие местные культы и следы тотемизма. Специфика месопотамской религии. Процесс антропоморфизации священных животных. Земледельческие культы. Обожествление царя. Погребальный культ. Мифология. Жертвоприношение.

    реферат [35,1 K], добавлен 09.06.2008

  • История религии древних славян. Пантеон Богов восточных славян. Обряды и жертвоприношения восточных славян. Особенности язычества и влияние его на дальнейшее развитие "славянского менталитета". Культура городов и замков. Основы народной культуры.

    курсовая работа [59,5 K], добавлен 23.11.2008

  • Сущность религии, структура религии. Роль религии в жизни человека, ее функции. Танах – священная книга иудаизма. Содержание, структура Нового Завета. Крылатые выражения из Нового Завета. Коран - священная книга ислама. Коран и Библия.

    контрольная работа [22,9 K], добавлен 30.07.2007

  • Вопрос о смысле жизни. Религия и атеизм. Особенности научного метода познания религии. Становление социологии религии. Философский анализ религии в европейской культуре. Различие между научным и философским подходом в исследовании религии.

    реферат [15,9 K], добавлен 28.03.2004

  • Новый постмодерн в современных концепциях религии. Соотношение образования, религии и свободы совести в религиозных концепциях Республики Беларусь. Образование на основе определенного религиозного вероучения с целью обучения религии и культовой практике.

    контрольная работа [26,2 K], добавлен 12.08.2013

  • Сущность, происхождение и история развития религии. Античные мыслители о религии. Взгляд на вопрос о религии у авторов эпохи буржуазных революций. Эпоха Реставрации и ее мифологическая школа. Поиск антропологической (человеческой) основы религии.

    реферат [24,9 K], добавлен 26.02.2010

  • Богословско-теологический и научный подходы к вопросу генезиса религии. История возникновения религии и путь человеческого богопознания. Родоплеменные религии: тотемизм, табу, магия, фетишизм и анимизм. Архаичные формы и способы классификации религии.

    реферат [23,1 K], добавлен 17.02.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.